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始簡而畢巨的偉大道路

——慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年

作者：陳彥軍

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

一

“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變?！?o:p>

中國人民政治協(xié)商會議召開、中華人民共和國開國大典舉行的前夕，1949年9月16日，毛澤東主席忙里抽閑寫下了一篇光輝的文獻(xiàn)——《唯心歷史觀的破產(chǎn)》。在這篇1950年代整理出版的四卷本《毛澤東選集》當(dāng)作壓軸之作的文獻(xiàn)中，毛澤東對于1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立，作出了這一經(jīng)典論述。

2016年7月1日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周大會上的講話中，又一次稱引這一論述，并以三個(gè)“深刻”加以揭示：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。”

“其作始也簡，其將畢也必巨”。這或許是描述中國共產(chǎn)黨輝煌歷程最恰切的一句古語。

毛澤東在1945年4月21日于延安召開的中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會預(yù)備會議上作報(bào)告，引用了《莊子·人間世》中這句話。毛澤東動(dòng)情地說：

“一九二一年，我們黨開第一次代表大會。在十二個(gè)代表中，現(xiàn)在活著的還是共產(chǎn)黨員的（叛變了的如張國燾之流不算），一個(gè)是陳潭秋，現(xiàn)在被國民黨關(guān)在新疆監(jiān)牢里，一個(gè)是董必武，現(xiàn)在飛到舊金山去了，我也是一個(gè)。十二個(gè)代表中現(xiàn)在在南京當(dāng)漢奸的就有兩個(gè)，一個(gè)是周佛海，一個(gè)是陳公博。會是在七月間開的，我們現(xiàn)在定七月一日為黨的周年紀(jì)念日。本來是在上海開的，因?yàn)檠膊斗恳饺?，跑到浙江嘉興南湖，是在船上開的。發(fā)了宣言沒有？我不記得了。當(dāng)時(shí)對馬克思主義有多少，世界上的事如何辦，也還不甚了了。所謂代表，哪有同志們現(xiàn)在這樣高明，懂得這樣，懂得那樣。什么經(jīng)濟(jì)、文化、黨務(wù)、整風(fēng)等等，一樣也不曉得。當(dāng)時(shí)我就是這樣，其他人也差不多。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀沒有到會，他在廣東當(dāng)教育廳長。我們中國《莊子》上有句話說:‘其作始也簡，其將畢也必巨?！F(xiàn)在我們還沒有‘畢’，已經(jīng)很大……從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產(chǎn)黨?！?/span>

毛澤東說自己包括其他人參加一大時(shí)這也不曉那也不知，正反映出五四運(yùn)動(dòng)后新舊勢力此消彼長，新生力量和新生概念簡而不繁、卻有著無限的生命力和創(chuàng)造力的情形。毛澤東在“七大”會后的6月17日參加中國革命死難烈士追悼大會，發(fā)表演說時(shí)又一次引用了莊子這句話：

“我經(jīng)常和一些同志講：‘其作始也簡，其將畢也必巨’，這是古書《莊子》上講的?！魇肌褪情_頭的時(shí)候，‘簡’就是很少，是簡略的，‘將畢’就是快結(jié)束的時(shí)候，‘巨’就是巨大、偉大。這可以用來說明是有生命力的東西，有生命力的國家，有生命力的人民群眾，有生命力的政黨。中國革命力量現(xiàn)在‘巨’了沒有呢？在一八四一年，廣東平英團(tuán)的力量有好幾萬人，他們的口號是反對英國的侵略，但那時(shí)的人們沒有料到他們的子孫、他們的后代將來會怎么樣。孫中山搞出一個(gè)辛亥革命，也沒有料到有五四運(yùn)動(dòng)，沒有料到又產(chǎn)生了共產(chǎn)黨。我們的前人沒有料到世界會發(fā)生十月社會主義革命這樣重大的歷史事變，更沒有料到中國會進(jìn)步到有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)行新民主主義革命這樣的隊(duì)伍，同時(shí)他們也沒有料到中國革命會這樣長還沒有勝利。他們那時(shí)在敵人壓迫面前只是開始起來反抗，至于下文如何，我看是還沒有考慮成熟。不像我們現(xiàn)在開七大這樣，對歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，對當(dāng)前的形勢和前途都有明確的認(rèn)識，因此我們有鞏固的信心?！?/span>

中國共產(chǎn)黨是在近代中國千磨萬轉(zhuǎn)中豁然從中國土壤中生發(fā)而出的，不期然而生卻有著無限的生命力。“從古以來沒有這樣的共產(chǎn)黨”，但中國共產(chǎn)黨就是在那樣的時(shí)空節(jié)點(diǎn)上率然而生，并從此蓬勃生長；“從古以來沒有這樣的人民”，但中國人民就是隨著中國共產(chǎn)黨的誕生而精神面貌從此煥然一新，并迸發(fā)出創(chuàng)造歷史的蓬勃偉力。

二

中華民族有著悠久燦爛的文明，數(shù)千年間始終以和平的精神歷經(jīng)考驗(yàn)而自我發(fā)展，并在與前來開展貿(mào)易和文化交流的世界其他民族交往中傳播了自己的文明成果，促進(jìn)了他們的發(fā)展。明代中后期，“中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽”，中國以其在國際貿(mào)易的巨大出超，掀起了早期經(jīng)濟(jì)全球化的“白銀時(shí)代”。中國是個(gè)超規(guī)模的大國，內(nèi)部豐富多樣的地域經(jīng)濟(jì)和文化差異，始終考驗(yàn)著中央政府的內(nèi)部平衡和國家治理能力。明清易代克服了南北經(jīng)濟(jì)不平衡等所帶來的政權(quán)危機(jī)，并重建了更大規(guī)模的大一統(tǒng)社會，“如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會”；但無疑，這必然是中國特色的資本主義，它必然要首先服務(wù)于中國社會的統(tǒng)一與中華民族的發(fā)展。歷史并沒有給中國這樣的機(jī)會。羅馬帝國崩潰后始終碎片化存在的歐洲西部，反而在早期經(jīng)濟(jì)全球化中催生出以爭奪全球經(jīng)濟(jì)霸權(quán)為取向的列強(qiáng)競立局面；外部競爭激化了內(nèi)部矛盾，歐洲各國相繼發(fā)生資本主義革命，建立起服務(wù)于資本主義發(fā)展的國家機(jī)器；產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生更是使歐洲資本主義如虎添翼，短短數(shù)百年間，歐洲實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，積聚起支配全球的經(jīng)濟(jì)、政治和文化實(shí)力。鴉片戰(zhàn)爭后的半個(gè)多世紀(jì)，傳統(tǒng)中國日漸衰落與崩塌，救國保種，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，成為中國歷史和文明要得以延續(xù)和發(fā)展的必然主題。

以曾國藩、康有為和孫中山為代表，近代中國的志士仁人開展了一波又一波中國道路的探索，但都失敗了?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。 不管是曾國藩、康有為，還是孫中山，他們都太想承繼先輩的榮光而直接把中國重新推進(jìn)到新世界的中心地位，但他們的唯心主義視野，使他們對資本主義新世界的權(quán)力結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律缺乏根本的認(rèn)知，注定無法靠他們的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。

早年毛澤東曾將曾國藩、康有為、孫中山依次崇拜了個(gè)遍，但聽聞十月革命一聲炮響，再到經(jīng)歷1919年五四運(yùn)動(dòng)，參與中國工人運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)在黑暗中反復(fù)摸索的毛澤東，堅(jiān)定地接受了馬克思列寧主義的普遍真理，立志“改造中國與世界”。響應(yīng)陳獨(dú)秀、李大釗的建黨號召，1920年9月，長沙共產(chǎn)主義小組成立，成員有毛澤東、何叔衡、夏曦等10余人。1921年1月，在新民學(xué)會長沙會員大會上，毛澤東鮮明地提出：“現(xiàn)在國中對于社會問題的解決，顯然有兩派主張：一派主張改造，一派則主張改良。前者如陳獨(dú)秀諸人，后者如梁啟超、張東蓀諸人。改良是補(bǔ)綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造。至用‘改造東亞’，不如用‘改造中國與世界’。提出‘世界’，所以明吾儕的主張是國際的；提出‘中國’，所以明吾儕的下手處；‘東亞’無所取義。中國問題本來是世界的問題，然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界。至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多?！?921年7月，毛澤東、何叔衡代表長沙共產(chǎn)主義小組，出席了中國共產(chǎn)黨第一次代表大會。

標(biāo)志中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的中國共產(chǎn)黨第一次代表大會的召開，顯然不是精心籌備或瓜熟蒂落的結(jié)果。黨的兩位主要?jiǎng)?chuàng)始人沒能與會，十二位與會代表參差不齊，開會時(shí)間和地點(diǎn)倉促多變，大會甚至沒有發(fā)布宣言，不僅社會上沒有引起多大注意，代表們會后也多若然無事，但“中國共產(chǎn)黨在其誕生之時(shí)，即在中國歷史上破天荒第一次向中國人民提出了反帝反封建的綱領(lǐng)，并根據(jù)此種綱領(lǐng)在各個(gè)時(shí)期規(guī)定了各種具體實(shí)施的政策”，嶄新的中國史從此開篇?！岸嗌偈拢瑥膩砑?，天地轉(zhuǎn)、光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕”。毛澤東回憶自己建黨之初對于馬克思主義有多少理論，對于世界上的事如何辦，對于經(jīng)濟(jì)、文化、黨務(wù)、整風(fēng)等等黨的工作如何開展，都還不甚了了甚至不曉得，但他清楚地知道這是在為中華民族“從黑暗中找到光明，從絕路中找到生路”，為此不惜犧牲一切，從此整個(gè)中國翻天覆地，整個(gè)世界翻天覆地。

毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上說：“一九二一年產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，中國就改變了方向，五千年的中國歷史就改變了方向。我們共產(chǎn)黨是中國歷史上的任何其他政黨都比不上的，它最有覺悟，最有預(yù)見，能夠看清前途?！鼻f子拿積極用世的孔子開涮，用始簡畢巨來表達(dá)，與其凡事一開始就困心積慮而終致巨大難支，不如不材無用，乘物游心，而求得于亂世中茍全。但明末“天崩地解”中，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的精神苦苦求索華夏復(fù)興之道的王夫之，卻從中體悟到“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉”，并提出了“師心不如師古，師古不如師天，師天不如師物”“以物為師”的樸素唯物主義方法論。毛澤東兩次轉(zhuǎn)用莊子的話，不僅表達(dá)出中國產(chǎn)生共產(chǎn)黨的開天辟地意義，而且揭示了中國共產(chǎn)黨的立身之道，那就是“最有覺悟，最有預(yù)見”?！白钣杏X悟”源于中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)時(shí)矛盾中的繼承與發(fā)展，“最有預(yù)見”源于對馬克思列寧主義在中國革命實(shí)踐中的掌握與運(yùn)用。

三

毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上作閉幕詞，總結(jié)了大會的成就后，首先就強(qiáng)調(diào)了覺悟：“要使全黨和全國人民建立起一個(gè)信心，即革命一定要?jiǎng)倮Ｊ紫纫瓜蠕h隊(duì)覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。但這還不夠，還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動(dòng)派的?！彪S后就又一次講到《列子·湯問》中愚公移山的著名寓言。整個(gè)七大期間，從大會開幕第二天作口頭政治報(bào)告，到5月31日作結(jié)論報(bào)告，再到作閉幕詞，毛澤東都要講到愚公移山，并且一次比一次深刻。前兩次只講到要學(xué)習(xí)愚公精神同內(nèi)外敵人做不懈的斗爭，直到把敵人徹底打倒，這一次則從提高覺悟上揭示共產(chǎn)黨與人民的關(guān)系，深及共產(chǎn)黨的立身之道。

愚公移山本不可能卻最終山移，列子要說明的是人智所不能及于天運(yùn)。正如莊子用始簡畢巨來說明人很難預(yù)料行為的結(jié)果和支配自己的命運(yùn)。王夫之卻看到“凡莊生之說，皆可因以通君子之道”，萬物運(yùn)行固不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但君子“以物為師”，卻可以摒除一切私心雜念，窮理存神盡性，在人道可以發(fā)揮的范圍實(shí)現(xiàn)智力的完滿和人性的光輝亦即覺悟，并達(dá)到“君相可以造命”“人定可以勝天”的結(jié)果。毛澤東早年喜愛船山哲學(xué)，接受馬列主義之后，更能突破中國傳統(tǒng)哲學(xué)因生產(chǎn)力條件而陋于接物識物所形成的遮蔽，創(chuàng)造性地生發(fā)出中國哲學(xué)的嶄新含義。君子本因身份地位教養(yǎng)而易形成覺悟，傳統(tǒng)儒家始終重視培養(yǎng)君子人格，將因身份地位教養(yǎng)而不易形成覺悟的小人作為教化的對象。“民可使由之不可使知之”，不是君子愚民，而是民者冥也，生活的局限使其不需要知或者“其見仁道遲”；但只寄望于君相而看不到人民的力量，終使儒家的道德理想主義結(jié)不出期望的果實(shí)。資本主義的發(fā)展迸發(fā)出巨大的生產(chǎn)力，促進(jìn)了人類對于自身的認(rèn)識。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀；還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了剩余價(jià)值。毛澤東在延安大興調(diào)查研究和學(xué)習(xí)之風(fēng)，他回憶：“我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論?？墒沁@些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級斗爭’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭。”正是在研究和實(shí)踐實(shí)際的階級斗爭的過程中，毛澤東發(fā)現(xiàn)了“全中國的人民大眾”才是“上帝”，是歷史的創(chuàng)造者；如果儒家君子可以轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨，就不再是因?yàn)樗纳矸莸匚缓徒甜B(yǎng)，而是因?yàn)樗谏鐣?shí)踐中得到鍛煉，勇于并善于向人民學(xué)習(xí)，成為了覺悟的工人階級的先鋒隊(duì)和人民中的優(yōu)秀分子，“自覺地愿意受約束，就是承認(rèn)黨綱、黨章，服從黨的決議案，愿意自我犧牲”。在這個(gè)意義上，成為共產(chǎn)黨，就是成為“愚公”，摒棄一切投機(jī)與取巧，拋開所有算計(jì)與名利，而自覺接受規(guī)律約束、按照規(guī)律辦事，不怕犧牲，“挖山不止”，不斷創(chuàng)造條件啟發(fā)和幫助人民移除因階級壓迫和生活局限所造成的認(rèn)知和實(shí)踐障礙，促使群眾覺悟，實(shí)現(xiàn)人民翻身，“甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利”，“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”

中國共產(chǎn)黨在中國歷史上，第一次提出了中國人民大團(tuán)結(jié)、世界人民大團(tuán)結(jié)的主張，并積極為此奮斗。而實(shí)現(xiàn)這一團(tuán)結(jié)的組織基礎(chǔ)，就是要有一個(gè)最有覺悟的共產(chǎn)黨，這個(gè)黨要深切地認(rèn)識到自己的唯一宗旨就是以人民為中心，為人民服務(wù)。

在七大召開的前數(shù)月，一名普通的革命戰(zhàn)士張思德，在普通的革命崗位上，為保衛(wèi)人民的利益，獻(xiàn)出了年青的生命；毛澤東知道后很難過，在追悼會上作了題為“為人民服務(wù)”的演講。傳統(tǒng)哲學(xué)講覺悟，總是從勘破生死講起，毛澤東也不例外，但他顯然突破了傳統(tǒng)的獨(dú)斷論或觀念論，而將生死覺悟牢牢地筑立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上?！按?，吾順事；歿，吾寧也”。北宋儒者張載曾在今延安宜川縣傳道授業(yè)、教化民眾，他從氣化流行中體會到民胞物與，表達(dá)出傳統(tǒng)中國最富有人民性的生死觀。毛澤東不滿足于此，他在對最喜歡稱引孔子的國民黨的道德觀的批判中，深刻地指出，如果所謂知（理論）不出于唯物論，不根于客觀事實(shí)，那么“其見之仁勇(實(shí)踐)，也必是仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的”。在為七大所做的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中，毛澤東總結(jié)中國共產(chǎn)黨自誕生以來經(jīng)歷的三次偉大斗爭，即北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭和正在進(jìn)行的抗日戰(zhàn)爭，指出：“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評的作風(fēng)。”這三大作風(fēng)，是“中國歷史上的任何其他政黨都比不上的”中國共產(chǎn)黨的顯著標(biāo)志，是中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中所賦予傳統(tǒng)儒家“三達(dá)德”——知仁勇的嶄新含義。傳統(tǒng)儒家凝練出中華民族的精神和理想，但從孔子以來，他們都幾乎是單打獨(dú)斗，只是靠自身的道德修為和人格感召，進(jìn)入到“那些被經(jīng)濟(jì)的、政治的、地域的、民族的原因而分散了的”社會的自然組織中，在君臣、父子、夫婦、師生、鄉(xiāng)黨、同年等人倫間操持，不可避免地從體會到的民胞物與的天地一體中跌落，甚至被統(tǒng)治集團(tuán)所綁架而背離初心。馬克思從資本主義的矛盾中看到社會化大生產(chǎn)的趨勢，提出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的號召，列寧從壟斷資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的絕對規(guī)律中看到社會主義在單一國家勝利的可能性，創(chuàng)生了將無產(chǎn)階級更好組織起來以催生并建設(shè)社會主義國家的先鋒隊(duì)理論和實(shí)踐；以馬克思列寧主義理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生，改變了舊中國一盤散沙的面貌，中國人民在實(shí)行三大作風(fēng)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的為了人民利益的一次次偉大斗爭中，實(shí)現(xiàn)了空前的覺醒和團(tuán)結(jié)?！吧膫ゴ螅赖墓鈽s”，站起來的中國人民在中國共產(chǎn)黨組織起來的政治共同體中重塑了生死的意義。

辛亥革命推翻了兩千年封建專制統(tǒng)治，但新的政治共同體的生成卻陷于難產(chǎn)?！吧w政治者，一群民彝之結(jié)晶，民彝者，凡事真理之權(quán)衡也。民彝茍能得其用以應(yīng)于事物之實(shí)，而如量以彰于政，則于紛紜錯(cuò)綜之間，得斯以為平衡，而一一權(quán)其畸輕畸重之度，尋一至當(dāng)之境而止?！辈还苁潜毖筮€是國民黨集團(tuán)，他們都與沒落的舊世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，缺乏大規(guī)模改造的動(dòng)力、更沒有自我革命的覺悟去徹底打倒使近代中國民彝不伸的帝國主義和封建主義壓迫勢力。只有新生的中國工人階級最具革命性和組織性，并與占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級有著天然的聯(lián)盟，當(dāng)十月革命劃亮新世界的曙光，共產(chǎn)主義思想的傳播與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨又在不斷的革命斗爭中逐步走向成熟，并領(lǐng)導(dǎo)了一直不斷強(qiáng)大起來的革命軍隊(duì)，中國人民的解放事業(yè)有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和強(qiáng)大的推動(dòng)力量，民彝伸張而政治共同體重建才獲得堅(jiān)實(shí)的可能性。從革命隊(duì)伍的宗旨談到個(gè)人生死的意義，從覺悟生死輕重談到不怕別人批評，從“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤”談到五湖四海、全國人民，最后又回到隊(duì)伍的責(zé)任和“我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所”，并用?chuàng)生制度而“使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來”結(jié)束全篇，起承轉(zhuǎn)合間，毛澤東長期集聚的關(guān)于解放人民、建立新中國的思考，以簡練的文字噴薄而出。

四

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中尖銳地批判了關(guān)于中國革命發(fā)生的資產(chǎn)階級的唯心歷史觀，深刻地指出，帝國主義和封建主義的壓迫和剝削，而不是所謂的解決不了太多人口吃飯問題和輸入了西方的新觀念，才是中國爆發(fā)革命的根本原因?！拔鞣劫Y產(chǎn)階級按照自己的面貌用恐怖的方法去改造世界”，在中國造成了少數(shù)的“為帝國主義服務(wù)的洋奴”，也造成了多數(shù)的“反抗帝國主義的工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和從這些階級出身的知識分子”，“所有這些，都是帝國主義替自己造成的掘墓人，革命就是從這些人發(fā)生的”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》昭示了獲取資本主義產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力并超越資本主義的嶄新天地，俄國十月革命開辟了東方國家建設(shè)社會主義國家的嶄新道路。中國革命曾長期在黑暗中摸索?！耙痪乓黄吣甑亩韲锩鼏拘蚜酥袊耍袊藢W(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變”?！白詮闹袊藢W(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”。

恩格斯說：“自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！敝袊伯a(chǎn)黨人學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義，建立了唯物史觀，不僅開始科學(xué)地分析總結(jié)古代中國的悠久歷史和燦爛文化，發(fā)掘和重建孔子和儒家思想的革命性和建設(shè)性元素，使中華文明在一個(gè)擴(kuò)大的世界和嶄新的視野中獲得連續(xù)性的發(fā)展；而且努力探索以中國革命為起點(diǎn)的現(xiàn)代中國的嶄新發(fā)展道路，嘗盡艱難困苦，付出巨大犧牲，中國共產(chǎn)黨干成了一個(gè)又一個(gè)前無古人的大事。對于中國共產(chǎn)黨人來說，馬克思列寧主義不是教條，“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕Ｈ魏嗡枷?，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者”。

2017年10月18日，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了“從站起來到富起來、強(qiáng)起來的偉大飛躍”的中國共產(chǎn)黨在北京召開第十九次全國代表大會，習(xí)近平總書記代表全國8900萬黨員莊嚴(yán)宣示：

“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩?！?/span>

初心不改，使命必完。今年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，中國共產(chǎn)黨人不僅要決勝全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，還要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍?！白孕湃松倌?，會當(dāng)擊水三千里”，煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)的中華民族，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一定能創(chuàng)造出人類社會發(fā)展史的驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，為人類作出新的更大貢獻(xiàn)。