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中國(guó)學(xué)者不會(huì)說(shuō)“中國(guó)話”是一種悲哀
作者：慕朵生
來(lái)源：作者賜稿


頻繁舉辦多領(lǐng)域、大規(guī)模的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，是一個(gè)國(guó)家躋身世界強(qiáng)國(guó)和主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的直觀體現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1990年以來(lái)，歐美舉辦的大型國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，占了世界各國(guó)舉辦總和的80％左右，其中僅美國(guó)就占一半左右。顯然，中國(guó)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的重要性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)狂飆突進(jìn)的同時(shí)，在成功舉辦奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)之后，開(kāi)始頻頻向世界各國(guó)學(xué)者伸出橄欖枝，邁開(kāi)舉辦大規(guī)模國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的步伐。僅今年下半年，中國(guó)就舉辦了尼山文明論壇、世界儒學(xué)大會(huì)、中國(guó)學(xué)論壇等數(shù)個(gè)較有影響的大會(huì)。

筆者回國(guó)休假期間，應(yīng)朋友之邀列席了一個(gè)以“中國(guó)文化與普世價(jià)值”為主題的小型國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。雖然會(huì)議提出的有些觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性，但令筆者感到有些遺憾的是，中國(guó)學(xué)者似乎越來(lái)越不會(huì)說(shuō)“中國(guó)話”了。“中國(guó)話”當(dāng)然首先指漢語(yǔ)或中文，亦即我們通常所說(shuō)的“國(guó)語(yǔ)”。在會(huì)議上，幾個(gè)英文不錯(cuò)的中國(guó)學(xué)者幾乎全程用英演講和討論；即使英文發(fā)音有點(diǎn)“洋涇浜”味道的中國(guó)學(xué)者，口中也會(huì)時(shí)不時(shí)蹦出些莫名其妙的英文單詞。相反，倒是有幾個(gè)歐美的華人學(xué)者和漢學(xué)家一直堅(jiān)持用漢語(yǔ)發(fā)言。

筆者絕不是反對(duì)中國(guó)學(xué)者使用英文，甚至對(duì)那些用英文發(fā)言的人還抱有些許的同情。畢竟，在“英語(yǔ)霸權(quán)”和“西方文化中心論”泛濫成災(zāi)的今天，要想讓“洋人”聽(tīng)懂并理解中國(guó)的文化觀念和價(jià)值訴求，借助英文也是迫不得已。但是，如果在討論中國(guó)文化且中外學(xué)者都懂漢語(yǔ)的場(chǎng)合下，還以說(shuō)英文為榮，那就有些“過(guò)猶不及”甚至是“挾洋自重”了！特別是，如果在學(xué)術(shù)研究中借助甚至是通篇使用西方文化的學(xué)術(shù)范疇和價(jià)值觀念來(lái)闡釋中國(guó)文化，更是犯了文化交流和文明對(duì)話的大忌。

一般來(lái)看，借助或使用外來(lái)文化闡釋本土文化，可以不同程度地豐富和促進(jìn)本土文化的發(fā)展，但前提是本土文化具備吸收和消化外來(lái)文化的能力，且闡釋者心中不存在外來(lái)文化比本土文化更優(yōu)秀的價(jià)值預(yù)設(shè)。否則，本土文化必然成為外來(lái)文化尤其是所謂“普世價(jià)值”的地域性“注腳”：闡釋成功證明的是外來(lái)文化的優(yōu)越，闡釋失敗證明的則是本土文化的落后。

在中國(guó)歷史上，隋唐時(shí)期就有一大批佛學(xué)人士致力于用中國(guó)的語(yǔ)言和概念來(lái)消化印度傳來(lái)的佛教文化，從而創(chuàng)建了中國(guó)佛教；宋明時(shí)期又一大批儒學(xué)人士借助中國(guó)佛教來(lái)豐富儒家文化，最終建立了影響深遠(yuǎn)的宋明理學(xué)，成為中國(guó)文化發(fā)展的一大巔峰。相反的例子是，唐朝玄奘法師創(chuàng)建的佛教“唯識(shí)宗派”，因?yàn)槿鄙龠@些轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)而成為絕學(xué)。

九十多年前，現(xiàn)代新儒家梁漱溟先生指出：中西醫(yī)學(xué)異質(zhì)，中醫(yī)基于經(jīng)驗(yàn)性，西醫(yī)則基于實(shí)證性即科學(xué)實(shí)驗(yàn)。中醫(yī)在西醫(yī)的沖擊下，已經(jīng)到了借助西醫(yī)的實(shí)證性來(lái)闡釋自身合法性的局面，否則就無(wú)人相信——這是一個(gè)莫大的悲哀！不幸的是，在今天，中國(guó)文化似乎也淪落到了無(wú)法通過(guò)中國(guó)的語(yǔ)言和概念來(lái)闡釋自己的地步，或者說(shuō)即使有所闡釋也已無(wú)人相信，以至于有些中國(guó)學(xué)者不得不“言必稱美國(guó)，文必用英語(yǔ)”。

但是，假如中國(guó)學(xué)者拒絕中國(guó)成為西方文化的“跑馬場(chǎng)”和“殖民地”，而且還有點(diǎn)讓中國(guó)文化為世界做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的夢(mèng)想，那么僅憑對(duì)西方文化的“鸚鵡學(xué)舌”，或僅做西方思潮的“二道販子”，肯定是行不通的。就是說(shuō)，中國(guó)學(xué)者如果沒(méi)有一點(diǎn)文化上的自覺(jué)乃至“自戀”，沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值上的“頑固”和“保守”，中國(guó)文化早晚會(huì)如“邯鄲學(xué)步”般迷失自己，成為博物館里讓人憑吊和感嘆的古董。

值得慶幸的是，筆者發(fā)現(xiàn)有些中國(guó)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了“中國(guó)話”問(wèn)題的存在。著名儒者蔣慶和中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授彭永捷，就分別提出了“以中解中”和“漢話漢說(shuō)”的命題，即要用中國(guó)的語(yǔ)言、學(xué)術(shù)概念和價(jià)值觀念來(lái)解釋中國(guó)和世界，而青年哲學(xué)家趙汀陽(yáng)則主張用“天下主義”來(lái)重構(gòu)“世界體系”，香港學(xué)者甘陽(yáng)的“儒家社會(huì)主義”也非常有創(chuàng)意。無(wú)疑，這些都是非常有益的探索。希望在國(guó)際學(xué)術(shù)性會(huì)議上能聽(tīng)到更多中國(guó)學(xué)者的類似聲音。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站