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論語中級(jí)讀本：述而第七

作者：爾雅臺(tái)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初一日丁酉

          耶穌2019年12月26日

論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級(jí)。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。

本中級(jí)讀本以通義理為主，故以朱注為底本而編制。其特色有三：其一是以黑體突出經(jīng)文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓(xùn)詁成果，回到孔子的語境，體貼圣人之本來意思；其三是義理發(fā)微，以朱子集注為主，以明清以來的成果作補(bǔ)正。編者之意，不在一時(shí)之時(shí)髦，而在能歷久彌新，以接引時(shí)人，優(yōu)入圣域。爾雅臺(tái)謹(jǐn)按。

正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以圣人次之。凡三十七章。

7.1 子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。 

〇老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。竊比于我，謂以我私比老彭。

〇此章是孔子自敘其立言之有本也。述而不作，只因信得理而無可作。既信得及，自然好古。此夫子真道脈，真學(xué)問也。李氏曰：“述而不作，則優(yōu)柔涵泳于古作者之林，而不作聰明以亂舊，自然與古相契，信之深而好之篤矣。及其深信而篤好也，則孜孜于述之不暇，又何疑于作？”二句蓋亦反復(fù)相因也。惟能篤于信道，所以深好古道。惟篤信好古，所以惟述古而不敢自我作古焉。故述而不作，正為理不當(dāng)作耳。后人妄立宗旨，皆是無忌憚敢作，其病只是不好古，不好由于不信，不信由于不知，不知而故有妄作也。

〇孔子之述，莫大乎六藝焉?？鬃觿h詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也。是夫子贊易道以黜八索，述職方而除九邱，討論墳典斷自唐虞，刪古詩三千而為三百，四代禮樂具折其中，識(shí)其正偽所以能善述也，闕其疑殆所以能存信也。史記云：中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。惟孔子能述堯舜禹湯文武周公，惟孟子能稱述孔子，惟程朱能達(dá)孟子，其道同也。后人不能述程朱，便敢紛紛亂道，其病先從不信起。圣賢之言，切己不謬也，不信如何得好？不好如何能述？六經(jīng)大旨，今已無晦，而為經(jīng)說者，必欲起而晦亂之，真可恨也?。▍瘟袅迹?o:p>

7.2 子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉。 

〇默識(shí)，謂不言而存諸心也。易系辭傳曰：默而成之，不言而信，存乎德行。厭與倦義近，皆厭倦義。謂學(xué)不厭倦，教亦不厭倦，乃夫子教學(xué)之基本態(tài)度。何有者，從何而有也。詩曰：何有何亡，黽（mǐn）勉求之。今言三者，從何而有于我哉，自勉求有之辭也。

〇此章言圣人德有余而心愈不足也。蓋此道身有之，則不言而信，以歸于慥慥之地，所謂躬行君子也。故云黙識(shí)，識(shí)如字，謂信諸心也。黙識(shí)之學(xué)，精神毫不滲漏，徹首徹尾。以此學(xué)即以此教，何厭倦之有，此圣人之全學(xué)也。而曰何有于我者，身試之而后知不足，愈進(jìn)而愈不足也，亦終歸之無窮而已矣。然則何有于我一語，正黙識(shí)學(xué)誨之證也。自黙字訛解，而學(xué)者遂以語言道斷，當(dāng)之謂圣學(xué)入手只在妙悟，學(xué)誨都從悟中來，不知圣學(xué)是下學(xué)，只是反躬鞭辟，不墮于杳冥玄黙之見。葢圣人之致意于三緘者屢矣，故曰躬行君子則吾未之有得，又曰古者言之不出恥躬之不逮也，敢以是斷黙識(shí)之旨。（劉宗周）

7.3 子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

〇德因修而進(jìn)，學(xué)因講而明，徙義則善日長，改不善則惡日消，此四者日新之要也，故夫子時(shí)時(shí)慮之以誘人也。

〇此與上章意相貫，上章言內(nèi)省之功，此章言日新之要。德日修而不自覺其不修，學(xué)日講而自病其不講，推之徙義改不善亦然，蓋精密至極，圣學(xué)之所以日新也。憂即自古圣人憂勤惕厲之心，憂以終身，故德業(yè)之新，終身無已時(shí)。易傳曰：君子進(jìn)德修業(yè)，朋友講習(xí)，見善則遷，有過則改。蓋乾惕之意，皆從憂中來也。（唐文治）

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

〇燕居，謂無事居家也。申申如者，其容貌外舒也。夭夭如者，其志氣內(nèi)舒也。

〇本章記孔子閑居時(shí)氣象。申申，夭夭，似以樹木生意作譬，此乃整個(gè)神態(tài)，不專指容色言。大樹幹條直上，不迫于物，申申也；嫩枝輕盈妙婉，和柔潤美，夭夭也。夫子敬天樂命，無所愧怍，是以見其申申而通達(dá)者也。夫子心又常溫存詩禮之文義，是以自見其夭夭而發(fā)暢者也。論旨與上憂字反映，見夫子雖不必用心之時(shí)，莫所不存存焉。（田中履堂）

7.5 子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公。  

〇孔子盛時(shí)，寤寐常存行周公之道。而身已值衰年，此行道之心亦不著于夢焉。甚矣久矣，深嘆之也，人老心不老也。

〇此章是孔子為道不行而嘆也。昔者夫子好古以學(xué)，夜則親見文王周公旦而問焉，蓋用志如此其勤也。及其老而氣則衰矣，氣衰而志不足以動(dòng)之，故夢寐之間無復(fù)感通會(huì)晤之兆，亦年運(yùn)之常也。夫子不覺有感于斯而嘆曰甚矣吾衰也，矍然有老大之傷焉。若曰吾學(xué)其荒矣乎，其志不足以帥氣乎，今而后將再鼓生平，以一當(dāng)盛年之志而已乎。語曰行百里者半九十，言末路之難也。圣垂老，一加鞭，方是百尺竿頭更進(jìn)一歩。

〇問：不夢周公，還是道不行之兆否？曰：只看夢見時(shí)光景若何，夢時(shí)多只見無逸待旦的周公，不必見相武攝成的周公。然則何以不夢見堯舜禹湯文？曰：道統(tǒng)自周而及孔，則周公其禰也，故親而易感。然則今何以不夢？曰：此圣人歸根復(fù)命消息也。不曰吾衰之甚乎？意者興歌梁木其不逺乎！或曰張子韶詠此章云：向也于公隔一重，尋思嘗在夢魂中；如今已是心相識(shí)，爾是西行我是東；何如？曰：非也，孔子終身醒亦終身夢。 象山語門人曰：晝觀諸妻子，夜卜諸夢寐，兩無所愧，然后可以言學(xué)。愚謂此兩言非孔子不足以盡之，觀此章及上章可見。（劉宗周）

7.6 子曰：志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝。

〇道德仁藝，只是仁耳。行之謂之道，得之謂之德，守之謂之仁，取之左右逢源、著于事物，謂之藝。（藕益）

〇此章明心學(xué)之全功也。道者，先王之道也。自內(nèi)言之，率性之謂，純粹中正者是也；自外言之，修齊治平之學(xué)，達(dá)于萬物者是也；合言之，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。志者，心之所之之謂。志為學(xué)者入門之要，譬諸兩途：志乎名利，則入乎名利矣；志乎道，則入乎道矣。入乎道，則所適者正，而無他歧之惑矣，是第一關(guān)也。（唐文治）

〇據(jù)，行據(jù)之也。周官師氏以三德教國子，注德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。又大司樂注德能躬行者，是德字亦當(dāng)兼內(nèi)外而言。內(nèi)外之名，行則人皆見之，德者唯是自證。文言曰君子以成德為行，會(huì)德行而內(nèi)止也。故盛德至善，一德可備萬行，萬行不離一德，朱子謂得其道于心而不失之者是也。

〇依者，不違之謂?；蛑^仁者心之德，仁與德何分？不知德乃普稱，仁乃善之長。依仁則私欲盡去，而天理常存矣。功夫至此而無終食之違，則德性常用而物欲不行也。

〇游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射御書數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。此小六藝也，皆載道者，而有本末之別。如同一禮樂，莊敬和樂不可斯須去身者，本也；王帛邊豆鼓舞鏗鏗者，末也。朱子所謂博其義理之趣而應(yīng)務(wù)有余，心無所放而動(dòng)息有養(yǎng)者，兼知行言之，而為志道據(jù)德依仁之助也。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣。

7.7 子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

〇束脩，猶今言薄禮。 謂只修薄禮來見，皆未嘗不教誨之。

〇此章是圣人誨人不倦之意。蓋古者學(xué)術(shù)在官，事師必須宦學(xué)，入官乃能學(xué)藝。私家講學(xué)之風(fēng)，自孔子開之。脩，脯也，十脡為束。束脩，禮之薄者，其厚則有玉帛之屬，故云以上包之也。禮記云：禮聞來學(xué)，不聞往教。自行束脩，所以表其來學(xué)之城也。而未嘗無誨，故雖貧如顏淵、原思，亦得及門受業(yè)。是圣人之于人，無不欲其入于善。大學(xué)云古之欲明明德于天下者，此君子有位者而欲之也。孔子無位者欲之，則誨人不倦而已矣。

7.8 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 

〇憤，心求通而未得。悱，口欲言而未能?？鬃优c人言，必待其心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為之說也，如此則識(shí)思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復(fù)重教之也。反，還以相證義。

〇上章言誨人不倦，此章言施教之方也。憤悱，只就一人見，心求通而未得，故口欲言而未能，啟而發(fā)之，迎機(jī)之教也。且啟發(fā)之際，又姑引其端而不竟其說，以俟其自悟而反也。而后再告之，教學(xué)相引于無窮，而學(xué)者憤悱之機(jī)劃然解矣。此所謂循循善誘也，如攜小兒歩，然一歩一引，一引一放，指日成行。蓋夫子自言教法如此，非謂人有不憤者則必不啟云也。圣人精神透入在學(xué)者身上，一一轉(zhuǎn)動(dòng)他消息，令人生意勃然，方是一體命脈，若不會(huì)憤時(shí)，還使他憤在。（劉宗周）

7.9 子食於有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。

〇臨喪則哀，所以未嘗飽?？蓿^吊哭。是日之內(nèi)，余哀未息，故不歌。二者皆出于圣人情之自然，弟子見而記之也。

〇此章見圣人情性之正也。喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心。曰未嘗，則非偶然也。曲禮云：哭日不歌。檀弓云：吊于人，是日不樂。蓋不樂，必不歌也。人之情，哀樂不同日也。何注云：一日之中或哭或歌，是褻于禮容。此非僅禮制，乃人心之仁道也。

7.10 子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。子路曰：子行三軍，則誰與。子曰：暴虎馮（憑）河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。  

〇孔子于顏淵言所與也，許其有可行可藏之道在身。有是，是即指此道。子路自負(fù)其勇，遂請行師之所與而自觀焉。暴虎，徒手搏虎。馮河，徒身涉河。此皆粗勇無謀，故抑而不與也?？鬃臃遣辉S子路能行三軍也，然懼而好謀，子路或有所不逮，故復(fù)深一步教之。

〇此章見圣人出處之必有其具也。行藏非圣人所重，重所以行藏者也。經(jīng)云“天下有道則見，無道則隱”（后之泰伯篇），今日“用之則行，舍之則藏”，皆以道為時(shí)中也。易艮彖傳云：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”言不失其道也。經(jīng)云：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也?！保ê笾臼掀┙裼陬仠Y而以其人相期也。（簡朝亮）蓋顏淵心不違仁有天德，便可語王道也。

〇能懼能謀，見大本領(lǐng)，不泥定行軍說。臨事而懼，好謀而成者，本之以敬慎之心，而審時(shí)觀變動(dòng)有成績也。季漢武侯出師，其表云“先帝知臣謹(jǐn)慎”，其能懼而能謀者歟！奏苻堅(jiān)謀伐晉，晉有長江之險(xiǎn)也，而云：“今以吾之眾，投鞭于江，足以斷流，又何險(xiǎn)之足恃乎？”卒為晉謝玄所敗，不知懼故也。三國志云：“袁紹、劉表皆好謀無決，此其所以無成也?！贝擞谔煜率乱嗫呻S試而輙效矣。懼而敬，貼定臨事，源頭固自大，而為成謀之本也。謀而成，好問好察，用中于民，盡其在我也。此不但可與行軍，亦即可與用舍行藏也。用之則為天下開太平，故曰行；舍之則為萬世倡絶學(xué)，故曰藏。此性分之蘊(yùn)也，孔門惟顏?zhàn)觼喪プ阋哉Z此也。

7.11 子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。

〇富而可求，謂其時(shí)可仕，則出而求祿，蓋古者祿以馭其富也。執(zhí)鞭，君之御士，雖賤職，亦有祿位于朝也。不可求，為時(shí)不可仕。孔子世家言陽虎專季氏時(shí)，魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修詩書禮樂。是從吾所好也。此孔子自述出處之際，故以兩吾字明之。

〇此章是圣人破人妄求之心也?？刹豢汕?，決于道之時(shí)中。承上章用舍行藏，有道則仕，無道則隱也。經(jīng)云：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。（論語憲問篇）恥乎有道而用之不能行，無道而舍之不能藏也。互詳為政篇干祿章，蓋干祿之學(xué)，及后世之征辟、科舉，要在篤行此道而不為利祿拘矣。程子曰：修天爵則人爵至，君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也。此方是求富，求取功名舉業(yè)之正途也。然無圣賢欲仕之心，而徒求青紫之榮、鼎鐘之奉者，古今來項(xiàng)背相望也，豈不憂哉！

〇易文言云：樂則行之，憂則違之。言行藏也，此天下之憂樂也。易系辭傳云：樂天知命，故不憂。言藏而未行者之安命也，人不堪其憂而己不改其樂也。（簡朝亮）孟子云：孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰有命。言君子崇道蓄德而已，至若爵祿不登，信天由命也。經(jīng)云：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。（論語憲問）今言用舍，非用舍其道乎，而安命在其中矣。故孟子云：“古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！逼湫胁乇M善者矣。

7.12 子之所慎：齋（齋），戰(zhàn)，疾。

〇齊，通齋，齋戒。慎齋，敬祖考；慎戰(zhàn)，重民命；慎疾，愛性命。圣人之慎，是天理凝注處，非鰓鰓畏忌也。

〇此章是門人記夫子謹(jǐn)身之大節(jié)也。夫子三慎，齋是禍福關(guān)，戰(zhàn)是存亡關(guān)，疾是生死關(guān)。齋乃祭祀前奏，齋戒靜心焉。禮記祭統(tǒng)云：“及時(shí)將祭，君子乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊，以致于齊者也…不齊，則于物無防也，嗜欲無止也。”故朱子曰：“齊（齋）之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交于神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決于此。”禮器云：“孔子曰我戰(zhàn)則克，祭則受福，蓋得其道矣?！惫噬髡撸瑒t其道之要也。戰(zhàn)則眾之死生、國之存亡系焉。經(jīng)云：善人教民七年，亦可以即戎矣。（論語子路）何其慎也！故其言行三軍者，曰必也臨事而懼，好謀而成者也。今之治疾者必原乎內(nèi)經(jīng)，其書雖秦漢閑人成之也，而所稱黃帝與岐伯言者，其義通微，必有傳之先秦古書者矣，神農(nóng)本草經(jīng)亦然也。周官云外史掌三皇五帝之書，斯古書所傳也?？鬃雍霉?，必博求之矣。經(jīng)云多識(shí)于鳥獸草木之名（論語陽貨），亦學(xué)詩之馀也。而孔子不敢言知醫(yī)也，經(jīng)云康子饋藥，受而拜方，曰丘未達(dá)不敢當(dāng)是也（論語鄉(xiāng)黨）。其慎疾之道歟?。ê喅粒┦ト怂鶠樯髡?，愿眾生修福而免禍，弭戰(zhàn)而損疾，皆不可以不謹(jǐn)也。尹氏曰：“夫子無所不謹(jǐn)，弟子記其大者耳?！?o:p>

7.13 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。

〇韶，舜樂也。三月，言其久也。不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。不圖，不度、不意也。斯，言境界。不意舜之作樂至于如此盡善盡美之境界也。

〇此章見圣人之神游古帝也。聞韶而三月忘味，非徒習(xí)其聲容器數(shù)也。聞韶樂而見舜焉，學(xué)虞廷之學(xué)也。假遺響以通好古之精神，而舜之為舜在夫子矣，故嘆曰不圖為樂之至于斯也。曰至于斯，直是不容言說處，夫子通體是舜，天覆地載，規(guī)摹只適得吾心者，是不必如季札作模擬見也。蘇氏軾曰：孔子之于樂，習(xí)其音知其數(shù)，得其數(shù)知其人；其于文王也，見其黯然而黒，頎然而長；其于舜也，可知是以三月不知肉味。按史記三月上有學(xué)之二字，愚謂三月不知肉味正是學(xué)，不必更贅學(xué)字。（劉宗周）

7.14 冉有曰：夫子為衛(wèi)君乎。子貢曰：諾，吾將問之。入，曰：伯夷叔齊何人也。曰：古之賢人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出，曰：夫子不為也。

〇為，猶與也。衛(wèi)君，出公輒也。衛(wèi)靈公世子蒯聵得罪夫人南子而出奔宋。逮公薨，石曼姑受命立其孫輒，晉趙鞅帥師納蒯聵于戚，齊景公使國夏與曼姑圍戚距之。時(shí)夫子于衛(wèi)，為公養(yǎng)之仕。周法，無適子者有適孫。冉有疑衛(wèi)人立輒，以王父命辭父命，當(dāng)?shù)谜?，故問夫子與之乎。

〇此章見圣人正名之心也。子貢以叔齊雖幼而有父命，合于立輒尊王父命之事，故援以為喻而問之。仁者，親親為大。伯夷援父命以讓其弟，叔齊援立長之義以與其兄，父子兄弟之道備，正以求為仁人，卒成仁道，何怨之有。夫子告之如此，則其不與衛(wèi)君可知矣。使衛(wèi)人距聵，申尊尊之義；使輒退位，得親親之恩。春秋絕蒯聵之出奔，不與其入衛(wèi)，而書齊國夏衛(wèi)石曼姑帥師圍戚，以伯討辭（明其罪也）。公羊傳曰：曼姑受命乎靈公而立輒，以曼姑之義為固可以距之也。曼姑之義為可距，則輒之義為不可距，故雖于法當(dāng)立，而夫子以其不能辟位，亦不與也。（清·戴望）

7.15 子曰：飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮云。 

〇飯，動(dòng)詞，吃。疏食，粗食也。肱，胳臂。樂在其中，則心境一如，雖疏食飲水不能改，不義之富貴亦漠然無所動(dòng)也。如氣壯之人，遇熱不畏，過寒亦不畏，若氣虛則必為所動(dòng)矣。

〇此章見圣人自得之樂，不以境遇而移也。惟仁故能樂。此乃圣人天德淡定，樂道樂貧，隨在自是。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道，非義非道，弗顧弗視，意亦如此。（唐文治）易系辭傳曰：樂天知命，故不憂。是圣人日用動(dòng)靜莫非天理，以天為體而不系于物，則常樂矣。此樂不必在疏水曲肱中，只就疏水曲肱中拈起亦在，看圣人此等氣象分明，浩浩無邊，浮云富貴正是樂中滋味。覷破時(shí)作此眼界，曰不義之富貴是浮云，則知圣心果有天，在詩云維天之命于穆不已，謂有時(shí)而不在非天也，請以是尋在中之樂。 疏水曲肱，一段風(fēng)光，自是眼前事。如曾點(diǎn)乘暮春之意，然若只作貧字看，早是貧中尋樂矣，何樂之有？明道先生曰：百官萬務(wù)，金革百萬之眾，疏水曲肱，樂在其中，萬變皆在人，其實(shí)無一事。問顏?zhàn)又畼泛稳?，曰：顏?zhàn)又畼?，從憂上勘出，正是工夫得力時(shí)；以夫子之樂觀之，猶帶許多辛酸味在。（劉宗周）

7.16 子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。

〇易窮理盡性，以至于命。年五十而知天命，以知命之年讀至命之書，故可以無大過矣。加，假也。謂假我數(shù)年，分明是五十之前方學(xué)而未竟，而期畢志于將來，汲汲皇皇之心形于言表矣。

〇此章明易理之當(dāng)學(xué)也。圣人作易，乃是稱性稱理，非假安排。說卦傳曰：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?系辭傳曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。”是知三才之道所以立者，即是順性命之理也。凡言理，與道有微顯之別。理本寂然，但可冥證；道則著察，見之流行。就流行言， 則曰三才；就本寂言，唯是一理。性命，亦渾言不別，析言則別。 性唯是理，命則兼氣；理本純?nèi)瑲庥衅g，故性無際畔，命有終始。然有是氣則必有是理，故命亦以理言也。順此性命之理，乃道之所以行。不言行而言立者，立而后能行也。順理即率性之謂也，立道即至命之謂也。故又曰窮理盡性以至于命，此易之所為作也。知圣人作易之旨如此，然后乃可以言學(xué)易之道。

〇天下之道，統(tǒng)于六藝而已。六藝之教，終于易而已。學(xué)易之要，觀象而已。圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，皆憂患后世不得已而垂言。易者，象也；象也者，像也。卦，固象也。言，亦象也。故曰圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言。所以設(shè)卦為觀象也，系之以辭為明吉兇也。能盡其意者非由象乎，明吉兇者非由辭乎？然則觀象者，亦在盡其意而已，何事于忘？乾馬坤牛之象易知也，吉兇悔吝剛?cè)嶙兓?，微而難知也。未得其意而遽言忘象，未得其辭而遂云忘言，其可乎？且忘象之象亦象也，忘言之言亦言也。是以圣人曰盡而不曰忘。尋言以觀象而象可得也，尋象以觀意而意可盡也。數(shù)猶象也，象即理也。從其所言之異則有之，若曰可遺，何謂以言乎天地之間則備邪？與其求之后儒，何如直探之十翼。是觀象之要，求之十翼而已?？鬃油矶狄祝碇?，幸未失墜。不有十翼，易其終為卜筮之書乎?。R一?。?o:p>

7.17 子所雅言：詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。

〇雅言，正言也。正言者，謂端其音聲，審其句讀，莊重而出之，與恒俗迥別。謂之莊語，亦謂之雅語，詩書固如是，所執(zhí)之禮文亦如是。

〇此章是門人記圣教之有常也。今人不知詩書禮，所以開口便俗。是六籍中詩書執(zhí)禮，猶切于下學(xué)。故夫子雅言之，以此學(xué)，亦以此教。凡以端學(xué)者之志行，而推之經(jīng)濟(jì)事業(yè)，卓然有體有用之道也。按禮大學(xué)之教，樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，此四教之目也。又孔子世家謂孔子刪詩書，定禮樂，晚而贊易修春秋，是益四教而為六藝也。夫子述六經(jīng)以憲萬世，當(dāng)時(shí)及門之教概可知矣。（劉宗周）

7.18 葉公問孔子於子路，子路不對(duì)。子曰：女（汝）奚不曰其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

〇葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公問孔子之為人，圣人道大難名，子路驟不知所以答。奚，何也。云爾，猶云云。發(fā)憤忘食，是圣人之志如此。樂以忘憂，是圣人之道如此。忘處是天地流行，故不知老之將至，無息之功也。案孔圣年譜，如葉時(shí)年六十二，故云老之將至。

〇此章是圣人自明其好學(xué)之篤也。曾有為夫子掲真面目者乎，擬其外廓而不得其心也。然則圣人亦何加于人哉，竭一生之力，萃之人道之中，充充然如有窮也，皇皇然如有求而弗得也，何憤如之？又不敢以欲速乘也，優(yōu)焉游焉，徐而聽其自至焉，則樂矣。憤則但知有憤，故忘食；樂亦仍歸于憤，故忘憂。且樂于斯道之中更無止法，終其身而已矣。故不知老之將至云爾者，謂只此足以盡夫子為人，更無事于逺求也。（劉宗周）

〇此圣人善自韜晦之辭，即此可見至誠無息之意。惟至誠然后能憤，惟至誠然后能樂也。發(fā)憤是圣人困勉，學(xué)問得力在發(fā)字，即天道怒生之機(jī)。問憤，是心求通而未得否曰憤，不同小憤是疑處索解，大憤是解處轉(zhuǎn)疑，愈解愈疑，時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換，費(fèi)盡苦心，不覺通身汗下，如七十而從心所欲不踰矩，知他費(fèi)盡苦心在。故進(jìn)學(xué)之道，必始于發(fā)憤，惟發(fā)憤而后得樂。憤樂相禪，須知心體如此。易傳所謂樂天知命，故不憂也。

7.19 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。  

〇生而知之，謂若庖義畫八卦定人道，黃帝作井邑設(shè)禮樂。敏，敏捷且黽勉，猶汲汲也。孔子刪書，始自堯舜，皆冠之以曰若稽古，三科之條五家之教（尚書例也），取法不遠(yuǎn)，故當(dāng)信好勉力以求之也。

〇此章是圣人揭己以示人也。觀圣人好古敏求，則其發(fā)憤處，正是羮墻堯舜夢寐文周精神也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦，孔子何獨(dú)不然。（劉宗周）生而知之者，知其性而作之者也，豈非伏義作八卦黃帝垂衣裳而當(dāng)之乎。夫子純乎天道，所性渾然，亦必待學(xué)而后滿其分量之實(shí)，則其述而不作印證矣。是生而知之不可求也，惟好古敏求四字，當(dāng)守以終身也。故好古不廢，誦詩讀書，但借詩書以尚友古人耳。

7.20 子不語怪、力、亂、神。

〇語者，與人論而辯難也。世人于怪異、勇力、變亂、鬼神之事，往往津津樂道，聽者亦樂而忘倦。子不語者，或無益于教化，或所不忍言也。

〇此章是門人記夫子謹(jǐn)言以立世防也。春秋時(shí)，國家失道，怪異多矣，于是乎恃力作亂，屢盟而神降格，故怪力亂神之相次也。怪如日食星變山崩之屬者也。惟語怪之由則患鑿焉，語怪之應(yīng)則患誣焉。故春秋志異而不語怪也，而觀其所書，則未知天征于人者何哉？則皆懼矣，則有敬天之常也。是子不語怪，其有默而皆懼者焉。力如王制稱執(zhí)技論力者是也。惟語力而尚之則輕德焉，語力而不尚之則招暴焉。昭二十三年左傳云：烏存以力聞可矣，何必以弒君成名！是子不語力，其有默而而馴服者焉。亂者民以力反德，怪妖而神災(zāi)，故亂貫乎四者之閑也。易文言云：臣弒其君子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。故當(dāng)亂邦不居，而不徒口舌招災(zāi)也。哀十四年公羊傳云：拔亂世反諸正，莫近乎春秋。筆削貶褒，旨在止亂而治也。是子不語亂，其有默而潛察者焉。神者靈也，易系辭傳云知變化之道者，其知神之所為乎，故曰知鬼神之情狀。惟語神而不尊之，則人不知降格焉；語神而尊之，則人皆將媚聽焉。惟地之民于天之神，詛盟以告焉，神降下而格正之，則地天于是乎通矣。是子不語神，其有默而敬遠(yuǎn)者焉。（簡朝亮）

〇圣人之道，中庸而已矣。故圣人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。舍中庸而求之奇詭者，怪也；求之功利者，力也；求之邪慝者，亂也；求之玄虛者，神也。皆惑世誣民之道也，故圣人不語。記者列此四目，概盡萬世異端之學(xué)，孔門之衛(wèi)道嚴(yán)矣哉。 后世如鄒衍公孫龍之說，怪之屬也；管商申韓之說，力之屬也；楊墨之說，亂之屬也；佛老之說，神之屬也。（劉宗周）

7.21 子曰：三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?o:p>

〇師者，告人以當(dāng)從當(dāng)改者也。善，如善夫善哉之善，謂是之也；不善，謂不是之也。有善可從，是為師矣，故無常師也。

〇此章言遷善改過之學(xué)，當(dāng)隨在而自勵(lì)也。學(xué)茍自勵(lì)，即三人同行，儼然師保之詔矣。從善改不善，孰啟而孰翼之乎，君子曰亦必在諸我而已矣。 人善就看作我之善，人不善就看作我之不善，何等真切。（劉宗周）尹氏曰：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，則善惡皆我之師，進(jìn)善其有窮乎？”

7.22 子曰：天生德於予，桓魋（tuí）其如予何。 

〇桓魋，宋司馬向魋，宋桓公之后，故又稱桓氏。按史記世家，孔子適宋，與弟子習(xí)禮大樹下，遭魋伐樹之厄，遂微服而去之。弟子欲其速行，而孔子告以此語也。天生德于予者，謂授我以使命也。德合天地，吉而無不利，故曰其如予何也。

〇此章是圣人援天以自信也。圣人有知天之明，有先天后天之學(xué)，故能見之確，決之定，有迪吉而無兇咎也。朱子謂圣人之臨患難，有為不自必之辭，而曰其如命何，孔子于公伯寮孟子于藏倉是也。其為自必之辭，則曰其如予何，孔子之于桓魋、匡人是也。或曰：孔子既自天言之矣，孟子稱其微服過宋，何也？朱子曰：此所謂知命者不立乎嚴(yán)墻之下也。蓋圣賢所可自必者，義理之天也，故于惕厲之中，自有閑暇之意。所謂并行而不悖者，學(xué)者宜深玩于斯焉。

7.23 子曰：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾；吾無行而不與二三子者，是丘也。

〇二三子，謂諸弟子也。隱，隱匿。諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知圣人作、止、語、默無非教也。與，相與，相伴。言我所行所為，無不與爾等共之者，是丘之心也。

〇此章是孔子以身教示門人也。和盤托出，圣人之心也。然何處用耳，何處著眼，二三子未必能知。程子曰：“圣人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然后知其高且遠(yuǎn)也。使誠以為不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非獨(dú)使資質(zhì)庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進(jìn)也?！倍右蓤F(tuán)，從過求高遠(yuǎn)來；過求高遠(yuǎn)，從實(shí)地少工夫來。呂氏曰：“圣人體道無隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”故無行不與者，蓋道在日用動(dòng)靜語默之間，圣人分明有一點(diǎn)生意通與人在皮肉之外也。

7.24 子以四教：文、行、忠、信。

〇教人以學(xué)文修行，而存忠信焉。文以發(fā)其蒙，行以積其德，忠以立其節(jié)，信以全其終也。

〇此章是門人記圣教之全功也。其教，皆萬世學(xué)者師也。文者，六藝之文也，禮經(jīng)解所稱六經(jīng)是也。行者，五倫之行也，中庸所稱五達(dá)道是也。博學(xué)于文，知斯文也。約之以禮，行斯行也。學(xué)必先知而后行，故文開其始焉。忠信者，文之實(shí)而行之主也。忠，在己之體；信，及人之用，故道合而分焉。四教者，教其人而人備四教也。人備四教，各有所長，則有四科矣。若德行，若言語，若政事，若文學(xué)，非先以四科分教其人也。（簡朝亮）困學(xué)紀(jì)聞云：四教以文為先，自博而約；四科以文為后，自本而末。

7.25 子曰：聖人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣；亡（無）而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。

〇有恒者常心也，常守其作圣之心而不貳，則漸進(jìn)于善人，漸進(jìn)于君子，漸進(jìn)于圣人矣。然時(shí)既澆薄，率皆虛矯好面，以無為有，將虛作盈，內(nèi)實(shí)窮約而外為奢泰，分明畫出偽學(xué)情狀。故申言有恒之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。

〇此章是教人存恒心以為作圣之基也。圣人只是證得本亡本虛本約之理，有恒須是信得本亡本虛本約之理，就此處下乎，便可造到圣人地位。圣人神明不測之號(hào)，君子才德出眾之名，善人者志于仁而無惡，有恒者不貳其心。圣人之學(xué)有本而以漸達(dá)也，原泉混混不舍晝夜，盈科而后進(jìn)是也。然為有為盈為泰，一路浮夸，其為善而無恒也，斯不忠信焉，安能學(xué)文而修行乎？蓋上章四教之反觀有然矣。

7.26 子釣而不綱，弋（yì）不射宿。

〇綱，以大繩屬網(wǎng)，絕流而漁，欲一網(wǎng)打盡也。弋，以生絲系矢而射也。射宿，射宿著的鳥，欲出其不意也。所記皆小事，然可見仁者之存心與待物矣。

〇此章記圣人愛物之仁也。仁者，天地之心。若無圣人之道主張其間，天地之仁亦行不去，故曰與天地參。大戴禮云：草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。以義獵之，賓祭及養(yǎng)禮皆行王教之仁，獵之不盡，無四面交殘也。賈誼新書云：不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤，豺不祭獸，不田獵，獺不祭魚，不設(shè)網(wǎng)罟。又云：取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蕃多。是伐一木殺一獸，當(dāng)以其時(shí)，故釣弋仁術(shù)也；然綱與謝宿，則太過而為不仁，故圣人無是耳?？鬃由儋v，不得位，放釣弋猶行其道焉。而佛氏以戒殺為言者，非制也。

7.27 子曰：蓋有不知而作之者我無是也，多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之，知之次也。 

〇言我沒有象別人那樣穿鑿?fù)髌?，只是于所聞則擇善而從，于所見則識(shí)其行事，如此亦可次于天生知之者也。

〇此章是孔子自敘求知之功以示人也。知故不作也。言不知而作者，惡其妄作，乖先王之法也。蓋夫子作春秋，于所傳聞世、所聞世兼采列國史文，取足張法以加王心；于所見世，識(shí)其行事而已。董子曰：“于所見微其辭，于所聞痛其禍，于所傳聞殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也；子赤弒，弗忍言日，痛其禍也；子般弒，而書乙未，殺其恩也。屈信之志，詳略之文，皆應(yīng)之?！闭撜Z季氏云：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。”今孔子自言其學(xué)，以多聞多見而明，故曰知之次也。多聞多見，二者猶干祿章省文而互見焉。

7.28 互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進(jìn)也不與其退也，唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也不保其往也。

〇互鄉(xiāng)，鄉(xiāng)名。其鄉(xiāng)人言語自專，不達(dá)時(shí)宜，而有年輕人來見孔子，門人疑而怪之。是不知夫子教誨之道，獎(jiǎng)許人上進(jìn)，而不與其退步也。唯何甚，猶言何必如此過分呢。夫子之意，別人虛己自潔而來，當(dāng)許其能自潔耳，固不能保證其往后會(huì)如何，但當(dāng)能褒此上進(jìn)之心。

〇此天地父母之心也。童子可見，只就見在拈道理看，渾然天心無我。夫子以身為天下萬世之身，即以其學(xué)為天下萬世之學(xué)?；ムl(xiāng)之見，正欲以天下同歸于善轉(zhuǎn)污為潔之機(jī)，深致意焉，又何忍以己甚阻人之進(jìn)乎？故不與其退，言不以不善終錮此童子也；不保其往，若既退之后，殷殷望之矣。仲尼不為己甚，本諸此乃知不為己甚即圣人之仁也。（劉宗周）

7.29 子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。  

〇仁本我心所固有，不待外求也。為仁由己，求則得之，何遠(yuǎn)之有？此為放而不求反以為遠(yuǎn)者言，當(dāng)下指點(diǎn)他轉(zhuǎn)來反求耳。

〇此章是孔子勉人求仁也。仁者，心之德。心只是虛靈不昧，故能藏仁，非虛靈不昧即仁也。惟其虛靈不昧，為最活之物，故有人心道心之分。仁者道心也，故仁之量，豎窮橫遍，可謂遠(yuǎn)矣。然不出我現(xiàn)前介爾一念之心，則遠(yuǎn)近一如也。是人心之欲仁，即道心之動(dòng)處，故曰欲仁仁至。我欲仁，求放心也；仁至，操則存也。蓋本心之仁返之即是，非欲者一物至者又一物也。特提撕警覺之后，當(dāng)加涵養(yǎng)之功，庶可保而弗失。先儒以易復(fù)卦冬至日喻仁至，而以夏至日喻積累之功，其說極精。蓋仁道之精進(jìn)，無已時(shí)也。

7.30 陳司敗問：昭公知禮乎?？鬃釉唬褐Y?？鬃油?，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎；君?。ㄈⅲ╈秴菫橥?，謂之吳孟子；君而知禮，孰不知禮。巫馬期以告，子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。

〇陳，國名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名裯，習(xí)于威儀之節(jié)，時(shí)有善禮之名。司敗既問昭公知禮乎，故答曰知禮。巫馬期，孔子弟子，姓巫馬，名施，字期。黨，相助匿非也。魯與吳皆姬姓，禮同姓不婚，而君娶之，是違禮也。孟，長女也。子，宋姓也。當(dāng)稱孟姬而諱曰孟子，掩耳盜鈴也。是昭公非不知禮，不能守禮者也。

〇此章見孔子為君受過也。善則稱君，過則稱己，圣人從容中道之妙，于此可見一斑。昭公知禮之對(duì)，臣子之誼委合如此。然自問者觀之則黨矣，司敗之論恰是公議。故及聞巫馬期之告，即引為己過而不與辯也，蓋若下一辯語則有違諱君之意也。使昭公聞之，亦應(yīng)懺悔?；蛟皇ト税l(fā)心自然如此，及司敗一言觸著平日遷善改過學(xué)問，不覺欣然領(lǐng)受，自是切己痛癢，并無回護(hù)之情。無諱之諱也?？词ト酥恢琳\心隨處圓滿，無纖毫夾帶，便處處是道理。

7.31 子與人歌而善，必使反之，而後和（hè）之。

〇反，復(fù)也，即再歌之意。人歌而善，合于雅頌，夫子與之，故使重歌之，審其歌意，然后自和而應(yīng)之。

〇孟子稱舜善與人同，今孔子于一歌見之矣。書曰詩言志，歌永言。記曰：夫歌者直已而陳德也，動(dòng)已而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。故歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁，木倨中，矩句中，鉤累累乎端如貫珠，歌之義大矣深矣。古之君子琴瑟在御，歌詠恒有之。子于是日哭則不歌，曾子曳履而歌，興于詩者其必習(xí)于歌可知。 圣人一體萬物，要在天下各盡其情，而無沴鬰之病，則圣人之元?dú)庥幸試u之也。觀夫子與歌一事，可見老安少懐如斯而已。（劉宗周）

7.32 子曰：文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得。

〇莫，疑辭，大概、大約。言學(xué)文大概尚可及人，然篤行君子之道則遠(yuǎn)未有得。猶言君子道者三，我無能焉。

〇此章是孔子勉人以實(shí)行也。文行相須，原無偏廢之理，夫子正只患奪志耳。博文為入道之門，然必反身力致而要于成德，斯稱躬行君子。躬行云者，心得之而措諸躬，即身是道也。行得盡，渣滓便渾化，上下與天地同流。雖圣人猶以為歉，況學(xué)者乎。夫博約雖一事，然圣人猶易言博，而惓惓于反躬之難如此，則世之徒博而不約者蓋亦多矣。文者，道之華也。圣人于文無不學(xué)，故曰文莫猶人，非僅言語文辭之謂也。斂華而歸，實(shí)則躬行君子之道矣。曰未之有得，則不敢不勉可知。（劉宗周）

7.33 子曰：若聖與仁，則吾豈敢；抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學(xué)也。

〇當(dāng)時(shí)有稱夫子圣且仁者，夫子謙辭之，而僅以為之不厭、誨人不倦自處也。抑之者，疑之也，猶以今日期明日也。云爾者，不厭不倦云然也。不厭倦，正是夫子之圣仁處，非己有之則不能。公西華所以說弟子不能學(xué)也。

〇為、誨定根圣仁矣。為之，謂為仁圣之道。誨人，亦謂以此教人也。為不厭誨不倦，淺言之，即有恒之學(xué)，易傳所謂恒雜而不厭是也。深言之，即無息之學(xué)，中庸所謂純亦不已是也。惟為不厭，而后造于圣教不倦，而后進(jìn)于仁。圣人自有其作圣之功，非徒恃乎天也。而唯善學(xué)者知圣功之不易學(xué)焉，公西華深知其意矣。

〇圣者，大而化之，德之盛也；仁者，則心德之純而全人道之備也。孟子云：“昔者子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。子貢曰：學(xué)不厭智也，教不倦仁也，仁且智，夫子既圣矣?！苯翊搜允ヅc仁而不言智者，蓋非仁無以成圣，非智無以成仁，言仁則智可該也。若夫圣，于我皆真，于物能化；與夫仁，于心皆得，于物皆順。則以吾心自考，豈敢謂其已然乎？抑吾未嘗不求至乎圣，未嘗不求安乎仁也。夫子一生學(xué)問實(shí)從事此兩言，而恒覺分量之難盡，又終不敢自諉其難也。

7.34 子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對(duì)曰：有之，誄（lěi）曰禱爾于上下神祇（qí）。子曰：丘之禱久矣。

〇孔子病甚，子路請代禱于鬼神。有諸，問辭，有之乎。誄，本作讄，累功德以求福也。上下，謂天地。天曰神，地曰衹。孔子以死生有命，不欲禱祈，故詰問之。子路失孔子之旨，故曰有之，又引禱篇之文以對(duì)。孔子不直拒之，而但告以無所事禱之意。

〇此子路起念于禍福，夫子折之以立命之學(xué)也。昔武王有疾，周公自禱于三王，武王于是乎疾瘳，《書·金滕》可稽矣。子路憂師之疾，自禱宜也，請禱非也。周公自禱，忠孝之誠也；孔子不禱，修身之義也。茍不辯焉，有陷于狄之酆舒雋才而不祀者矣。（簡朝亮）蓋圣人未嘗有過，素行合于神明，自無求禱之意。丘之禱久矣者，謂敬畏天命，尚不愧于屋漏，內(nèi)省不疚之功也。是圣人之禱，在神明而不在形跡，在心性而不在禍福，在居恒而不在臨時(shí)，《書》所謂祈天永命者是也。（唐文治）

7.35 子曰：奢則不孫儉則固，與其不孫也寧固。 （孫，同遜）

〇奢者常欲勝于人。不遜，不讓不順義。固，固陋義。務(wù)求于儉，事事不欲與人通往來，易陷于固陋。二者均失，但固陋病在己，不遜則陵人?？鬃又厝实溃手^不遜之失更大。（錢穆）

〇此章甚言奢之為害，而為維世之論也。蓋孔子為周末文勝而言。文勝則奢，奢則驕溢而不順。故圣人欲以儉求之。八佾篇與其奢也寧儉，指禮本而言。此章與其不遜也寧固，指心理而言，欲救人心其偏。（唐文治）晁氏曰：“不得已而救時(shí)之弊也。”

7.36 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

〇坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。戚戚，蹙縮貌，亦憂懼義。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！?o:p>

〇此章是即心術(shù)以嚴(yán)君子小人之辨也。書曰王道蕩蕩，坦蕩蕩者，孟子所謂居廣居立正位，行大道是也。戚戚，乃蹙蹙之省文，言居心迫促而無所容，詩所謂我瞻四方蹙蹙靡所騁也。屈子離騷曰：彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。蓋遵道而后能得路，所以坦蕩蕩也；若捷徑未有不窘步，所以長戚戚也。此以境喻心也。（唐文治）

7.37 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 

〇言孔子體貌溫和而能嚴(yán)正，儼然人望而畏之而無剛暴，自持之際恭而不懈而能安泰。此皆與常度相反，唯孔子能然。

〇此章記孔子之容，以見盛德之征也。人之德性本無不備，而氣質(zhì)所賦，鮮有不偏，惟圣人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此。李氏曰：溫者春生之氣，威者秋肅之氣，恭者內(nèi)溫外肅，陰陽合德之氣也。溫而厲，則陽中有陰；威而不猛，則陰中有陽；合二句，只一恭字盡之。又推出一安字，則見其一出于誠而無勉強(qiáng)，性之德固若是也。三句就一時(shí)想象亦可，然亦有迭見者。蓋喜怒哀樂圣與人同，當(dāng)其喜則溫之氣形，當(dāng)其怒則威之氣形，及乎喜恕未發(fā)則恭之意常在也。深體而默識(shí)之，則知圣人與天地相似。愚按：圣人全體太極，一陰一陽之道，存性存存。述而篇記夫子之威儀容貌，以申申夭夭始，以此章終，蓋涵養(yǎng)之功夫至矣。（唐文治）

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