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我辯論，為被誤解的孔子

作者：鮑鵬山

來源：“北京日報(bào)副刊”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月十七日癸未

??????????耶穌2020年2月10日

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鮑鵬山新書《孔子原來——被誤解的孔子》，

帶有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。

孔子提倡“三綱五?！眴?？

孔子提倡愚民嗎？

孔子維護(hù)等級社會(huì)嗎？

孔子是權(quán)勢者捧起來的嗎？

……

23個(gè)問題，指向一個(gè)核心：

孔子原來的面貌是什么？

今天，孔子思想過時(shí)了嗎？

封閉在家的特殊日子里，

鮑鵬山教授通過微信

接受了北京日報(bào)閱讀版的專訪，

有關(guān)本書的由來、核心、學(xué)術(shù)關(guān)懷，一一道來。

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提問：副刊君

解答：鮑鵬山

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Q

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您之前的書大多寫歷史，由歷史而生發(fā)問題，溝通今天；感覺這本《孔子原來》不一樣，針對性特別強(qiáng)，更像一次辯論。在國學(xué)熱的大背景下，您為什么選擇了這種“戰(zhàn)斗性”更強(qiáng)的文體？

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A

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你這兩個(gè)詞很準(zhǔn)確：辯論和戰(zhàn)斗性。

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我確實(shí)在辯論，和上個(gè)世紀(jì)一直延伸到今天的有關(guān)孔子的種種誤解、曲解進(jìn)行辯論，甚至和自孔子生前直到今天種種對孔子的誤解、曲解辯論?？鬃拥膶W(xué)生子貢，就為孔子做過辯論，我這工作，算是對他的一個(gè)繼承。

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當(dāng)代對孔子的誤解和曲解，主要有兩個(gè)大的系統(tǒng)：第一，把中國傳統(tǒng)文化中法家的很多主張及其影響附會(huì)到孔子身上，比如我這本書里講到的愚民政策、奴性文化、權(quán)力通吃、愚忠愚孝等等，這都是法家的主張，不但不是孔子的思想，恰恰是孔子早就警惕并預(yù)加防范的。這種誤解源遠(yuǎn)流長，自韓非就開始了，但于今為甚；第二，把我們上個(gè)世紀(jì)以來很多制度性缺陷導(dǎo)致的問題，附會(huì)到孔子身上。把現(xiàn)代世界政治中才出現(xiàn)的極權(quán)問題附會(huì)到兩千多年前封建時(shí)代的孔子身上。

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這些誤解其實(shí)對孔子本人沒有影響，他有足夠的時(shí)間抖落不同歷史階段潑灑到他身上的污濁塵埃，歷史都是他的，時(shí)間站在他這邊，他已經(jīng)屬于永恒，古人說的，同天不老。這種誤解傷害的是中國，是走向現(xiàn)代的中國。因?yàn)?，中國走向現(xiàn)代，不可回避也代價(jià)最小的路徑，就是從自身傳統(tǒng)文化出發(fā)，沿著傳統(tǒng)文化的邏輯路徑，發(fā)揮現(xiàn)代中國人民的聰明才智，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。簡言之，對傳統(tǒng)做現(xiàn)代性闡釋，比否定傳統(tǒng)，移植一個(gè)外來的現(xiàn)代性，不僅代價(jià)最低，而且成功的幾率更大。

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Q

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本書著眼于新文化運(yùn)動(dòng)以來一直到的20世紀(jì)70年代，甚至直到今天，人們對孔子的誤解。在您一一作答的23個(gè)問題中，您覺得最流行、最有普遍性和“殺傷力”的誤解是哪個(gè)？

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A

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是對孔子所謂提倡愚民的誤解。

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愚民在中國確實(shí)有著悠久的歷史，也是后來中國秦朝，尤其是明清兩代的基本統(tǒng)治術(shù)。這種政策和統(tǒng)治術(shù)，對于一個(gè)國家開啟民智走向現(xiàn)代的努力，是致命的。所以，本書為孔子這一點(diǎn)辯誣，其實(shí)也是對歷史上愚民政策的批判。

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當(dāng)然還有對所謂“三綱”的誤解。這個(gè)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的觀念，仍然是法家的。法家與儒家最大的區(qū)別，就是兩個(gè)關(guān)鍵詞：法家講“權(quán)力”，儒家講“權(quán)利”。“三綱”是權(quán)力構(gòu)建，不是權(quán)利構(gòu)建。

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現(xiàn)代政治的現(xiàn)代性也就體現(xiàn)在對古代“權(quán)力社會(huì)”的解構(gòu)和現(xiàn)代“權(quán)利社會(huì)”的建設(shè)。中國共產(chǎn)黨建立的“中華人民共和國”這個(gè)國號(hào)，就是“權(quán)利”定位，這是現(xiàn)代國家的基本要素，這也是中國共產(chǎn)黨的初心所在。

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明代《孔子圣跡圖》之問禮老聃，孔子博物館藏

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Q

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23個(gè)問題，其實(shí)都是在回答一個(gè)問題，即開篇的第一個(gè)問題：孔子過時(shí)了嗎？為什么在兩千年后的今天，我們還要讀孔子？

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我理解，您重點(diǎn)說了以下幾層意思：

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其一，直到今天，最能代表中國文化，代表中華民族氣質(zhì)，體現(xiàn)中華民族形象而獲得世界認(rèn)可的，仍然是孔子。

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其二，這不僅是對孔子一個(gè)人的評價(jià)，而是對中國傳統(tǒng)文化的整體價(jià)值的評估。

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其三，“傳統(tǒng)文化不但不會(huì)成為人們思想的禁錮，恰恰是革命者的溫床?！薄拔覀兘裉斓穆浜蟛皇强鬃尤绷耸裁?，而是我們這些后人缺了什么?！庇纱颂崾疚覀兎此迹簝汕旰蟮慕裉?，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中學(xué)什么，怎么學(xué)。

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這樣的理解，對嗎？

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A

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您的理解非常到位，抓的點(diǎn)也很準(zhǔn)確。

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其實(shí)，23個(gè)問題，我的學(xué)術(shù)關(guān)懷是：我們必須建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國家，這是中國近代以來仁人志士的共同目標(biāo)，也是中國共產(chǎn)黨的基本目標(biāo)和對全體中國人民的承諾，更是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的努力方向。而要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的中國，我們必須從傳統(tǒng)中國去尋找思想資源，這不僅是代價(jià)最小、成功幾率最高的路徑，還是對目標(biāo)的界定：我們要的是現(xiàn)代化的“中國”，或“中國”的現(xiàn)代化。也就是說，我們變成現(xiàn)代化國家的時(shí)候，中國，還是中國，有中國一以貫之的文化氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和生活方式。

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Q

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在您看來，對孔子的這些誤解產(chǎn)生的深層的、本質(zhì)的原因是什么？是書中提及的“文化創(chuàng)傷沒有愈合”“文化自卑自我歧視”？

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A

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是對中國文化的誤解。

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而這個(gè)誤解，往往是因?yàn)楹芏嗳?，甚至包括很多層次很高的學(xué)者，對傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化經(jīng)典的隔膜——我們有好幾代人其實(shí)是沒有讀過什么傳統(tǒng)經(jīng)典了，更不用說走進(jìn)文化的核心了。

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所以，誤解，前提是不了解。我知道的是：一些對傳統(tǒng)文化經(jīng)典很熟悉的學(xué)者，都不存在你所說的“文化創(chuàng)傷沒有愈合”“文化自卑自我歧視”，恰恰相反，他們都在做著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的工作，只不過他們更多的是在一個(gè)更學(xué)術(shù)的高度上做，而我是在做普及，試圖糾正一些常識(shí)性的誤解。

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明代《孔子圣跡圖》之職司乘田，孔子博物館藏

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Q

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您在書中重復(fù)強(qiáng)調(diào)、解釋了對孔子“忠君”、對所謂“三綱五?！钡挠^點(diǎn)，提出了對君君臣臣父父子子的“新”解讀：孔子強(qiáng)調(diào)的是道德的雙向平等觀念，絲毫沒有單向臣服之意，甚至認(rèn)為這是一組因果關(guān)系——國君做好在前，臣子做好在后；父親首先盡到做父親的責(zé)任，然后才能有資格得到子女將來的孝順。甚至說：孔子最了不起的地方在于，他在兩千五百多年前就賦予了人民“不服從的權(quán)利”。

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這種解讀，在學(xué)界是共識(shí)嗎？

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A

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并非學(xué)界的共識(shí)，但這是一個(gè)基本的事實(shí)。我前面說過，學(xué)界很龐雜，專業(yè)也很多，有很多社會(huì)科學(xué)學(xué)者甚至人文學(xué)者都對傳統(tǒng)經(jīng)典并不熟悉，他們對于孔子的認(rèn)知，竟然也有很多是膚淺甚至是人云亦云的，是拾上世紀(jì)某些特定年代的牙慧的。但是，對傳統(tǒng)經(jīng)典熟悉的人，應(yīng)該贊成我的觀點(diǎn)，因?yàn)槲业恼撟C是從基本文獻(xiàn)和歷史事實(shí)中來的。

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Q

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您在書中寫道：恕，是孔子思想中核心的核心。他的禮不針對具體的人，不打棍子，不扣帽子。但這樣會(huì)不會(huì)在具體操作中失去原則，使禮成為一個(gè)美好但無法落實(shí)的理想？在其后一章“孔子從來不攻擊別人嗎？”中，孔子的表現(xiàn)也很有“戰(zhàn)斗性”。攻擊與寬恕之間的紅線是什么？

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A

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這個(gè)問題幾乎不再是一個(gè)關(guān)于孔子個(gè)人的問題，而是一個(gè)哲學(xué)問題了。我反問你：一個(gè)有原則的人能否同時(shí)又是寬容的？一個(gè)有堅(jiān)持的人是否同時(shí)又是一個(gè)有彈性的人？

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Q

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書中的文章，多數(shù)寫于兩年前，文章中所說的許多誤解也是“文革”前后的。請問，今天還有沒有什么對孔子新的誤解產(chǎn)生或重現(xiàn)，值得我們警惕？

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A

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書中所寫的這些對孔子的誤解，自上個(gè)世紀(jì)初至今，已經(jīng)成為很多人心中對孔子的定解，這也是我寫作此書的目的：撥亂反正，回歸正解。

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對孔子的誤解，永遠(yuǎn)都在發(fā)生，有的是大方向上的、邏輯上的，關(guān)乎價(jià)值觀的，有的是孔子生平和歷史細(xì)節(jié)的，關(guān)乎一些具體事實(shí)的?？偟膩碚f，前一種誤解才是大問題，因?yàn)?，它關(guān)乎我們對孔子思想和傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，關(guān)乎我們對傳統(tǒng)文化的價(jià)值估定，關(guān)乎我們現(xiàn)代化過程中如何利用傳統(tǒng)文化的資源，關(guān)乎我們現(xiàn)代化的路徑選擇，更關(guān)乎未來中國的文化本色。

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迄今為止，沒有一個(gè)國家是通過對本民族文化的擯棄實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，中國這樣的歷史悠久、幅員遼闊、文化自成一體的大國，更當(dāng)如此。所以，如何評價(jià)孔子，如何闡釋孔子思想的現(xiàn)代性并對其作出肯定性的結(jié)論，其實(shí)是關(guān)乎中國有無一個(gè)現(xiàn)代化未來這樣一個(gè)大命題的。??

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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