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原標(biāo)題：評(píng)議《論語新識(shí)》

作者：鮑鵬山（上海開放大學(xué)教授）

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十二日甲申

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前面的各位老師好，剛才我是認(rèn)真地聽了郭齊勇教授、張新民教授，還有林安梧教授前面的評(píng)述，我覺得講得真是非常好，給劉強(qiáng)教授的這本書，也可以說給予很高的，并且也非常恰如其分的評(píng)價(jià)。我們幾個(gè)旁聽的人，聽到了三位老師的高見，也是有很多很多的獲得，用林安梧教授的話來說，就是心生歡喜。非常感謝，感恩這樣一個(gè)活動(dòng)，我覺得非常有意義，非常有價(jià)值。

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劉強(qiáng)教授的這本書，他給我送了不是一本，他給我送了兩本。因?yàn)樗葐为?dú)給我送一本，后來到東北（開學(xué)術(shù)會(huì)議），他又給我送了一本。我后來把其中一本，轉(zhuǎn)送給了我的一個(gè)學(xué)生，跟他說，這是劉強(qiáng)教授的最新注本，《論語新識(shí)》這本書，可以說是近年來對(duì)論語注疏最好的一本。

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我剛才說了，劉強(qiáng)教授的這場(chǎng)活動(dòng)，我還是很重視，雖然我自己最近實(shí)在是太忙太忙，但是呢我可以說吧，前不久我自己的那一場(chǎng)《中國人的心靈》這樣的一場(chǎng)活動(dòng)，我自己都沒有像今天這樣認(rèn)真地做準(zhǔn)備。但是現(xiàn)在第一是時(shí)間不允許，我的手機(jī)電不夠了，第二是我的一些想法，我的一些感受，前面的三個(gè)老師都已經(jīng)講到了，我都可以說是無條件的贊成。那么他們講到的地方，我也就不再重復(fù)了。

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我想講五點(diǎn)。

第一點(diǎn)，我覺得劉強(qiáng)這本書啊，雖然是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性著作，但是呢，他是帶著很深的個(gè)人感情的。我們這一代人，讀《論語》實(shí)際上都讀得都比較晚了，劉強(qiáng)嘛，可能按他的年齡，他比我還小，是小九歲吧，可能好一點(diǎn)，我們這一代都讀得比較晚。哎呀，我曾經(jīng)在北京碰到一位很有名的教授，八十多歲了吧，我就不說他的名字啦，學(xué)問很好，我就跟他說：“教授，是不是我這一代人都讀得很晚，我都到大學(xué)畢業(yè)，我自己當(dāng)老師了，我才把《論語》認(rèn)真讀完。”但是這位八十多歲的老先生說：“小鮑，那你比我好啊，我都到三十多歲了才讀完。”

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這樣的一種閱讀，就是說我們到了一定的年齡，就是完全理性成熟了，并且世故一些，尤其是我們先經(jīng)過學(xué)術(shù)的訓(xùn)練，所謂的科學(xué)訓(xùn)練以后，再去讀《論語》，再加上上個(gè)世紀(jì)初和上個(gè)世紀(jì)中期的兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，還有一個(gè)就是批林批孔運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致今天我們?cè)谝婚_始讀《論語》的時(shí)候，總是帶著一種懷疑的、挑刺的、找茬的批判態(tài)度。這就是劉強(qiáng)在前面講到的，如果帶著這樣一種心態(tài)讀書的話，實(shí)際上還不是一個(gè)真正的讀書方法，我覺得他這塊講得非常好，因?yàn)槲覀兪菑倪@個(gè)過程里過來的。那么我在這個(gè)讀《論語》的過程里，我剛才講到，我是在大學(xué)當(dāng)老師，自己要去給學(xué)生講，因此我才認(rèn)真地從頭到尾地讀。而且在讀的時(shí)候老是說，哎呀，應(yīng)該還是更多的帶著懷疑的、批評(píng)的眼光去讀，沒有把它作為一個(gè)信仰，沒有把它當(dāng)做一個(gè)值得尊重的經(jīng)典去讀。但是即使這樣，我覺得我們到了最后，還是讀出來對(duì)《論語》、對(duì)孔子這樣的人，一種無限真誠、甚至帶有一種宗教的感情。

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我記得多年以前吧，北京也有一位學(xué)者，講過一句很有名的話，但是我們可能今天有很多學(xué)者，他們一般不大注意這個(gè)外界的傳播。那個(gè)傳播很廣的一句話，就叫“去圣乃得真孔子”，也就是要把是孔子身上的圣人光環(huán)去掉，把他還原成一個(gè)普通人，然后才能夠達(dá)到真正的孔子。與此相關(guān)的嘛，他有一個(gè)觀點(diǎn)，就是孔子也是一個(gè)普通人啊。我對(duì)他的這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)聽了以后呢，覺得有點(diǎn)不屑，所以我后來在我的微博上，就發(fā)了這么一條：有人說“去圣乃得真孔子”，我說這是小人之言，如果是君子，他應(yīng)該怎么說呢？他應(yīng)該說，是“體圣乃得真孔子”。

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這個(gè)“體”，就是前面郭齊勇老師、張新民老師都講到的，就是體悟、體證、體貼。如果我們不去這個(gè)體貼孔子，然后去體悟孔子，我們真的可能很難達(dá)到理想的一種境界。如果僅僅是從學(xué)術(shù)的角度去理解孔子，那真的是把孔子貶低了。有一點(diǎn)我和劉強(qiáng)老師的觀點(diǎn)是完全一致的，就是我在給學(xué)生講課的時(shí)候，我也一再說：“我們看孔子，書上教材上的介紹，還有辭典上的介紹，一講到孔子，就是什么哲學(xué)家、思想家、政治家，用這些家來評(píng)價(jià)孔子，那實(shí)際上都是對(duì)孔子嚴(yán)重的貶低。我覺得孔子那就是一個(gè)圣人，他就是一個(gè)民族的圣人，是人類的先知啊！我覺得從這個(gè)角度去理解他，就是我們讀《論語》也好，讀孔子也好，應(yīng)該更多地把它做一種圣賢之學(xué)，而不是僅僅把它作為一種哲學(xué)，甚至把它作為一種科學(xué)。我們應(yīng)該從信仰的角度去進(jìn)入，去體味，去體貼，而不是從學(xué)問的角度，進(jìn)行所謂的研究、辨析。”

我覺得這一點(diǎn)，就是劉強(qiáng)教授這本書的第一個(gè)特點(diǎn)，雖然他這個(gè)書里面，有很多從訓(xùn)詁到義理的學(xué)問，但是呢，我還想特別提出來的，就是他對(duì)孔子、對(duì)《論語》，有一種真正的很崇高的、很純粹的感情在里邊。我覺得我們?nèi)绻x《論語》、讀孔子這樣的人，如果一直沒有讀出這種感情，我說那這可能就是證明我們還沒有讀進(jìn)去。這是第五講的第一點(diǎn)。

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第二點(diǎn)呢，我就覺得，劉強(qiáng)老師的這本書，可以說是學(xué)問精湛。他匯聚了諸多的資料，就是前面張新民教授講到的，這本書雖然晚出，但是正因?yàn)橥沓霭?，反而能夠做到集大成。我在讀這本書的時(shí)候，是把它放在案頭的。某種程度上，我也是把它做一種工具書來使用的，為什么呢？因?yàn)樗@里面在講到相關(guān)的章句解釋的時(shí)候，是通過諸多資料的收集，然后最終比較得出結(jié)論。

舉個(gè)例子吧，比如說：《論語》5.3，子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”講到子賤這個(gè)人，他就收集了很多的資料，比如說《孔子家語》里面的七十二弟子解，子路初見，還有包括他講到了楊義的《論語還原》，還有《孔子家語》里的“辯證”，最后講到呂氏春秋的“察賢”。甚至講到了司馬遷《史記·滑稽列傳》：“子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！蔽矣X得這些諸多資料放在一起，那真的是讓人有所體悟。把這些東西都放到一起以后呢，就讓我們自己有一個(gè)選擇，有一個(gè)思考。哪怕你最后不一定完全贊成劉強(qiáng)老師的結(jié)論，但是呢，閱讀這樣一部書的時(shí)候，實(shí)際上就已經(jīng)給了我們自己一個(gè)判斷、思考、選擇的機(jī)會(huì)。我覺得一本好書不一定給別人一個(gè)結(jié)論，還是要給別人思考的機(jī)會(huì)、思考的材料和思考的方法和指引。劉強(qiáng)這本書，我覺得從這個(gè)角度來說，做得是非常之好。

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這本書，我想講的第三點(diǎn)，就是他的思辨性非常強(qiáng)。學(xué)中國古代的學(xué)問，不光是一個(gè)材料，也不光是一個(gè)訓(xùn)詁，如果沒有思辨、沒有邏輯的話，可能也得不出一個(gè)真正的一個(gè)結(jié)論來。有這么一句話，不要以為有了實(shí)證的方法，思辨就不重要了。我覺得這話講得真的非常好啊，有很多的事實(shí)，我們確確實(shí)實(shí)是可以通過考古來呈現(xiàn)，但是有些東西，史實(shí)和事實(shí)之間，他的邏輯關(guān)系，那是要通過思辨才能夠發(fā)現(xiàn)的。劉強(qiáng)老師的這本書里面，我覺得他的思辨性非常強(qiáng)。

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我舉兩個(gè)例子吧。第一個(gè)例子就是《論語》5.20：季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣。”這是《論語》里面特別眾說紛紜的一個(gè)問題，劉強(qiáng)老師就首先講到了鄭玄的觀點(diǎn)。鄭玄說，季文子實(shí)際上已經(jīng)很少有過錯(cuò)了，所以嘛他不需要思考三次，兩次就可以了。接著劉強(qiáng)就提到了程頤的觀點(diǎn)，程頤就認(rèn)為，想得多了反而會(huì)產(chǎn)生疑惑，這就是后來錢穆先生講到的，叫“多思轉(zhuǎn)獨(dú)思”了。最后，他又提到李炳南的觀點(diǎn)，認(rèn)為除了季文子以外，其他的人還是需要三思而后行的。我覺得他把這三種觀點(diǎn)都列出來，當(dāng)然也讓我們可以看出來，這三個(gè)人，鄭玄、程頤、李炳南，觀點(diǎn)有高度和深度的區(qū)別。在這個(gè)基礎(chǔ)上，劉強(qiáng)就開始了自己的思辨過程，比如說他一開始講到了這個(gè)“三思”的核心，從“知易行難，行最重要”這一點(diǎn)入手，接下來他發(fā)揮了錢穆的觀點(diǎn)。他說通常的情況下，一思呢，是良知發(fā)露，見義勇為，可謂君子。再思呢，是臨事而懼，好謀而成，可謂謀士。三思呢，是算計(jì)厲害，裹足不前，此時(shí)已淪為小人矣。所以你看，一思是良知發(fā)露，二思是好謀而成，這都是很好的，所以再思就可以。后面算計(jì)厲害，裹足不行，那此時(shí)已經(jīng)成為小人了。我覺得這樣的一個(gè)說法呢，至少對(duì)我們有一些啟發(fā)的。

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還有吧，再舉個(gè)例子，就是在下面一章5.21，子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也?！眲?qiáng)老師在《論語新識(shí)》中，他又把《論語·衛(wèi)靈公》中的內(nèi)容放在一起對(duì)看。如：子曰：“直哉史魚則！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”然后呢，他就做了非常好的辨析。他說一方面需理解孔子對(duì)寧武子的肯定，而并非一味贊同史魚；另一方面，他是為亂世之中的人，他們基本的生命資源和價(jià)值，保留一道生門。

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而另一方面，又須知這樣的“養(yǎng)愚”，并非只一味的怯懦和圓滑，莊子說：“吾聞之吾師,有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心?！鼻f子不贊成機(jī)心，孔子亦然。我覺得通過這樣的一些辨析，就可以讓我們?cè)谶@個(gè)結(jié)論上面，不會(huì)走向一個(gè)極端，我們會(huì)有更多的選擇。而且在這個(gè)過程里面，劉強(qiáng)老師還有這樣的幾句話，因?yàn)樗郧霸谒较吕锔艺勥^，所以我讀到這個(gè)地方，真是會(huì)心一笑。他是這樣說的：“亂世無道，槍打出頭鳥，適當(dāng)?shù)拿髡鼙Ｉ?，不僅是一種智慧，也是一種權(quán)利。那種動(dòng)輒振臂一揮，用正義、道德、自由，甚至革命之名，綁架大多數(shù)人放棄生命的人，常常是最為可疑的野心家、陰謀家。故孔子力行中道，不偏不倚，無道養(yǎng)愚，來作為權(quán)宜之計(jì)，合乎道義，無可厚非?！蔽矣X得從這個(gè)角度來理解寧武子，包括蘧伯玉，我覺得真的是非常非常的好。

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也很巧了，昨天我正好在我們學(xué)校里面，給老師們也講到了，“蘧伯玉卷而懷之”，我們應(yīng)該更多地是從不同流合污來理解，不一定非得要去沖他回避、躲開危險(xiǎn)這個(gè)角度去理解。從某種意義上講，人生在世，可能有三種境界：第一種境界叫同流合污，第二種境界叫正道直行，第三種境界叫明哲保身。同流合污當(dāng)然是不可取，那在底線之下；那么第二種境界，正道直行，這當(dāng)然非常之好，但是有可能會(huì)造成玉石俱焚的結(jié)果；那么最高的境界，就是明哲保身，他這種明哲保身，是要有一定條件的，并不是說，我們?nèi)魏螘r(shí)候，都是把這個(gè)生命放在第一。

那么下面我講第四點(diǎn)，就是劉強(qiáng)教授的這本書里，我們一般的學(xué)術(shù)著作，可能會(huì)寫著寫著就有一種高于塵世的感覺，為了讓自己的著作，更加能夠傳承久遠(yuǎn)，可能就盡量離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)一點(diǎn)吧，但是我覺得劉強(qiáng)教授這本書，在某些地方，他和現(xiàn)實(shí)結(jié)合得是非常非常緊密的。

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比如說我剛才講到的這個(gè)5.20，在最后劉強(qiáng)教授竟然有這樣的幾句話，用廣東佛山小悅悅事件作批注：十七人見死不救，揚(yáng)長而去，真三思而后不行之故也。接下來他講到，證嚴(yán)法師有言：“對(duì)的事，做，就對(duì)了！”真是斬截痛快，直指人心。你看廣東小悅悅事件，還有證嚴(yán)法師，都是近人近事，劉強(qiáng)教授直接寫到了書中，我覺得這真的是有勇氣啊，是一種學(xué)術(shù)勇氣！

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我再講最后一點(diǎn)吧，劉強(qiáng)教授還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是他的現(xiàn)代性。有一點(diǎn)我和劉強(qiáng)教授私下交談過。就是我們現(xiàn)在讀傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，兩千年前孔子的儒家思想，我們不是為了抱殘守缺，更不是為了用所謂的中國文化，來抵御外來的文化，不是關(guān)上大門。如何讓傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性，能夠給現(xiàn)代的生活提供價(jià)值，提供思路，讓傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)的經(jīng)典，和現(xiàn)代生活之間有一個(gè)直通車，然后能夠知道，我們今天的生活中所需要的那些價(jià)值，能夠從傳統(tǒng)經(jīng)典里面生發(fā)出來，我覺得這個(gè)可能是學(xué)者們最重要的一個(gè)責(zé)任和義務(wù)。

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所以針對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的很多人，反對(duì)魯迅，甚至仇視魯迅，我曾經(jīng)講過一句話。我說魯迅的偉大，在于讓傳統(tǒng)文化有了現(xiàn)代性，至少他提醒我們，要從現(xiàn)代性的角度去看傳統(tǒng)文化。我說傳統(tǒng)文化能夠在今天煥發(fā)生命，這是我們必須要完成的一個(gè)命題，必須要翻越的一座高山，魯迅先生的意義，他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判也好，弘揚(yáng)也好，總之他提醒我們，如果傳統(tǒng)文化沒有現(xiàn)代價(jià)值，如果我們不能從傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)和闡釋、弘揚(yáng)出現(xiàn)代的價(jià)值，那我們憑什么要傳統(tǒng)文化，能為今天的人所接受？

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我記得魯迅先生講過一句話，他說要我們保存國粹，那必須是國粹能夠保存我們。我覺得魯迅的這句話，實(shí)際上至少可以提示我們，如果真的要讓我們現(xiàn)代的中國人，能夠?qū)χ袊膫鹘y(tǒng)文化抱有溫情，那必須是我們要能夠從傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)典里面去尋找到溫暖。那么如何從傳統(tǒng)文化中找到溫暖，如何把《論語》解讀成一部對(duì)現(xiàn)代人來說，仍然能夠從中真的體會(huì)到終極性關(guān)懷的一種溫暖，這可能是我們今天所有讀《論語》和闡釋《論語》的學(xué)者們，要面對(duì)的一個(gè)話題。那么這一點(diǎn)呢，劉強(qiáng)教授的這本書里面，我覺得時(shí)時(shí)刻刻都可能體現(xiàn)了這一點(diǎn)。有的時(shí)候他不一定是明確說出來，但是我們能夠看得出來，他是在立足于今天的現(xiàn)代觀念的基礎(chǔ)上，來闡釋傳統(tǒng)經(jīng)典的。

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就再舉個(gè)例子吧，我剛剛講到了5.21，講到了“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。劉強(qiáng)教授就在后面，引用了美國波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑上的那一段非常有名的德國的新教牧師馬丁·尼莫拉的一段話，然后他還有一段非常好的議論。他說明哲保身價(jià)值的有效性也是有限度的。如果死亡僅僅危及自身，我自可選擇趨利避害，但是如果死亡如瘟疫一般席卷而來，甚至危及人類全體生命，則必須挺身而出，此即孟子所謂，“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。我覺得這一段的議論，可以說非常具有現(xiàn)代性，而且應(yīng)該說，是從現(xiàn)代的我們自己的生活中所體會(huì)出來的。這里面有著不足為外人道的內(nèi)涵，但是呢，聽得明白、看得明白的人，讀到這一段，一定會(huì)會(huì)心一笑。好的，我就講到這里了，謝謝大家。

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責(zé)任編輯：劉君