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唐蔚芝先生學術思想概述

——以孟學為體，以科學為用

作者：嚴壽澂

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《經(jīng)學文獻研究集刊》第二十一輯，2019年

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月二十日乙卯

??????????耶穌2020年3月13日

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一、學術淵源

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太倉唐蔚芝（文治）先生（1865-1954），年十四（虛歲，以下同），其尊人摯友同邑王紫翔（祖畬）見其所爲文，“亟賞之，謂必成大器；且謂宜讀古大家文，以擴充其才氣”。年十七，受業(yè)于紫翔之門，間三四日，前往聽講。紫翔講性理之學，嚴義理之辨，告之曰：“文章一道，人品學問皆在其中。故凡文之博大昌明者，必其人之光明磊落者也；文之精深堅卓者，必其人之忠厚篤實者也。至尖新險巧，則人必刻薄；軟熟圓美，則人必鄙陋。汝學作文，先從立品始，不患不爲天下第一等人，亦不患不爲天下第一等文?！毕壬谑亲鹱舷柚?，先讀汪武曹（份）增訂之《四書大全·孟子大全》、陸清獻（隴其）《三魚堂集》，并乾隆御選《唐宋文醇》、熊伯龍所撰《熊鍾陵制義》?！叭找勾銋栍谛岳?、文學，初知門徑矣”。[1]

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年二十一，赴江陰南菁書院應試，以超等錄取，住院肄業(yè)。受業(yè)于東南經(jīng)學大師黃元同（以周）。元同主張漢宋兼采，經(jīng)學即理學，理學即經(jīng)學，不可歧而爲二，訓詁義理當合而爲一。先生對此，終身服膺。[2]年二十八，赴禮部試，中式第三十一名貢士。座師翁叔平（同龢）評語爲：“經(jīng)生之文，必有靜穆之氣，此作是也。經(jīng)藝淵雅，不使才鋒，策賅博?！保ò?；先生后來教誨學生作文字，即以此爲準則。）殿試二甲第一百五名，朝考一等第六十五名。分發(fā)戶部江西司主事。[3]

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三十一歲，因同事王丹揆（清穆）介紹，調(diào)任云南司幫主稿。先生謂：“云南司管理滇省財政，兼管漕務、倉務。時余于公牘文字，尚無門徑，只得以吏爲師，遇事咨詢，并與丹揆協(xié)商，調(diào)取檔案目錄，手自鈔存。用時指出提閲，吏不能欺。丹揆作《職思隨筆》，辦稿必摘要鈔錄，余亦仿行之?！?a name="_ftnref4">[4]按：明清時良吏，頗有注意于實政，并以其經(jīng)驗心得著書傳后者。明人呂坤有《實政錄》，清人汪輝祖有《佐治藥言》、《學治臆說》，即爲顯例。蔚芝不僅講究性理之學，而且對行政實務頗爲用心，以后爲官、辦學所表現(xiàn)出的處事才干，論政論學的條理密察，其基礎當即奠定于此時。

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同年，其父所輯《太倉陸桴亭先生遺書》告成。[5]陸桴亭（世儀）爲學，有本有末，講理學而兼有實學，如錢賓四所謂，“理學經(jīng)濟，明體達用，內(nèi)圣外王，兼而有之”，[6]對先生影響甚大，由是用心于經(jīng)濟之學。三十二歲，“閲各國條約事務各書，并評點《萬國公法》”，又讀曾惠敏（曾紀澤謚惠敏）、黎蒓齋（庶昌）諸家文集，“自是于經(jīng)世之學，粗得門徑矣”。七月，考取總理各國事務衙門章京第二名。次年，又讀《經(jīng)世文正續(xù)編》及曾文正（國藩）、胡文忠（林翼）的全集。奉派爲戶部則例館纂修官，輯成《漕運門》八卷。[7]可見其對經(jīng)世實學的留意。

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先生身兼兩個衙門的職務，每兩日赴戶部，兩日赴總署。事務繁重，總署尤甚，值夜班常至天明。在總署，奉派在司務廳收發(fā)文牘。司務廳有儲條約柜，先生于是“發(fā)而讀之，又以暇時學習俄文，燈下每取中俄文本條約對校之，目力遂大傷”。其時侍郎許竹篔（景澄）奉派爲總理衙門大臣，對蔚芝深爲器重。受許氏之熏陶，先生對外交事務逐漸熟悉。[8]

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光緒二十六年（1900），義和團排外事起，八國聯(lián)軍入京。先生隨同慶親王奕劻與李鴻章，辦理條約文件。次年七月，那桐奉使日本道歉，蔚芝任隨員。[9]光緒二十八年，英王愛德華七世行加冕禮，清廷派貝子載振爲專使大臣，赴英致賀，并游歷法國、比利時、美國、日本四國。先生爲三等參贊隨行，因而對西方及日本有了實地的了解，以載振之名撰成《英軺日記》一書，于“歐美風教，沿途景物，詳載靡遺，擇善諷行，尤具深意”。此年，由上海文明書局印行。[10]可見先生通曉外事，對西方文化的長處頗爲贊賞。

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光緒二十九年，先生年三十七，奉旨調(diào)往新設立之商部，任右丞。自謂：“外交學已研究多年，不愿離外部，且商務向未熟諳，極力堅辭”，不得已而出任。于是研究商務，擬定《商部章程摺》、《聲明商部辦事權限摺》、《請辦商業(yè)模范銀行摺》等，并編訂《商律》。[11]任上諸奏議，載于《茹經(jīng)堂奏疏》，可見其用力之深，議論之精辟。[12]光緒三十二年，商部改爲農(nóng)工商部，先生爲署理尚書，“接收案卷一切，甚爲忙碌”。十二月，先生母病毒，“遂不復到署，一意侍奉湯藥”。母棄世，扶柩返鄉(xiāng)。次年八月，就任上海實業(yè)學堂（原名南洋公學）監(jiān)督。[13]于是脫離官場，專意辦學了。

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從陸桴亭上繼朱子窮理盡性之學，以經(jīng)世爲要歸；就理學而言，重程朱，亦不廢陸王（所謂“盡心知性與夫存心養(yǎng)性，道在虛實并進”[14]）；兼重洋務與科學，主張大力發(fā)展農(nóng)工商實業(yè)；承桐城、湘鄉(xiāng)之緒，發(fā)揚文章之學。要而言之，有擔當，不畏艱苦，勇于汲取新知識，不計世俗毀譽，惟期有益于天下國家。是謂晚清曾文正、郭筠仙（嵩燾）以降的治學宗旨；此派后起者頗多江南人士，如薛叔耘（福成）、許文肅（景澄）、吳摯甫（汝綸）諸人。蔚芝所秉承的，正是這一傳統(tǒng)。

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二、洋務與教育

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晚清時期，凡是傳自西方的各種知識，與西方相關的各種事務，統(tǒng)稱爲洋務。當時的守舊人物，對于所謂洋務，一概深惡痛絕，盡行排斥。理學大師倭艮峰（仁）即爲一例。蔚芝先生雖講理學，講經(jīng)學，然而熱衷于學習洋務，決不是抱殘守缺之輩。

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戊戌政變，新法盡廢，新學堂多并入書院。先生對此，大表反對。政變之次年，仍堅持西學堂決不可并入書院。說道：“書院之與學堂，宜分而不宜合。如欲爲歸并之計，則書院可以并入學堂，而學堂不可以并入書院。”以明末清初陸桴亭爲例，其《思辨錄》中“論歲差之法，謂歐羅巴人君臣盡心于天，終歲推驗，其精不可及”。其時利瑪竇、艾儒略新至中國，桴亭“已精研西學如此，設使生于今日，其必習諸國之語言文字，灼然明矣”。天下既有此文字，“士大夫迄未能措意”，實是“大可恥之事”。指出“今日國勢之浸弱，正由中國賢士大夫不屑究心洋務之所致”。“爲臣當忠，爲子當孝”，人人皆知，然而“國勢之不知，世變之不察，百姓疾苦之不聞，持違心之謬論，受剝膚之巨災”，豈可稱爲忠孝？“故方今之世，惟忠臣孝子而后可談洋務，亦惟忠臣孝子斷不可不談洋務。學堂者，正所以教忠教孝之地，而即宇宙間一線生機之所系也?！?a name="_ftnref15">[15]言辭可謂激憤。

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如此重視西學、洋務，直至晚歲，仍不稍變。民國十九年，蔚芝先生年已六十有六，有《上海交通大學第三十屆畢業(yè)典禮訓辭》，曰：

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鄙人十年以前，見美國教育家孟祿、塞婁兩博士，均殷勤相告，謂中國最要者在造就領袖人才。后訪他國教育家，亦多持此論。故鄙人辦學時，不自量力，常欲造就領袖人才，分播吾國，作爲模范。區(qū)區(qū)宏愿，嘗欲興辦實業(yè)，自東三省起點，迤北環(huán)內(nèi)外蒙古，至天山南北路，迤西迄青海以達西藏，作十八行省一大椅背。而南方商業(yè)，則擬推廣至南洋各島，固我門戶屏藩。故三十余年前，曾在北平創(chuàng)辦高等實業(yè)學堂。迨囘滬后，辦理本校，并在吳淞創(chuàng)辦商船學校。此志未嘗稍懈。無如吾國風氣，徒知空談學理，不能實事求是，以致程度日益低落。即如電汽、火車、輪船各項，僅有駕駛裝置之才，其能制造機器、自出新裁者，寥寥無幾。日日言提倡國貨，試問國貨能否制造？日日言抵制洋貨，試問洋貨能否抵制？各校學生不過欲得一紙文憑以圖榮寵，絕不聞有奇才異能可以效用于當世。……須知吾人欲成學問，當爲第一等學問；欲成事業(yè)，當爲第一等事業(yè)；欲成人才，當爲第一等人才。而欲成第一等學問事業(yè)人才，必先砥礪第一等品行?！献釉唬骸安粣u不若人，何若人有？”又曰：“無恥之恥，無恥矣?！蔽覍W問不若人，事業(yè)不若人，可恥孰甚？于此而不知恥，是謂無恥。[16]

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先生畢生志事，在此盡行道出。當爲第一等學問，當爲第一等事業(yè)，當爲第一等人才，先務則在砥礪第一等品行；是爲先生終身以之的教育宗旨。要而言之：“教育根本在性情，措諸躬行則爲道德，再輔以近世科學，斯爲體用兼全?！?a name="_ftnref17">[17]

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早在光緒二十一年，蔚芝即告其弟子李頌侯曰：“吾弟有志之士也，務望慎守吾言，以理學爲體，以經(jīng)濟爲用。勿讀無益之書，勿作無益之事。異日擔荷斯道，維持人心，力爲剝陽時之碩果，風雨時之雞鳴，有以存圣學于一線，而不至于中絕，此則鄙人之所厚望也?！?a name="_ftnref18">[18]先生的學術思想宗旨，正在“以理學爲體，以經(jīng)濟爲用”二語。處今世而談“經(jīng)濟”，西學，尤其是近代科學知識，又豈能或缺？

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先生關于洋務，最所究心者，除外交以外，端在實業(yè)與科學。光緒二十九年，蔚芝三十九歲，代載振作〈議覆三品京堂張振勲條陳商務摺〉，以爲：“近世之言理財者，莫不以振興商務爲急，而不知商之本在工，工之本又在于農(nóng)。何者？蓋商必有其爲商之品物，無工則無以爲商也。工必有其爲工之質料，無農(nóng)則無以爲工也。故欲求商務之興盛，在先求工業(yè)之精進；欲求工業(yè)之精進，在先求農(nóng)事之振新?！庇种鲝埞膭罟に噭?chuàng)新，保護專利，曰：“泰西各國維持商務，以保護、開通二法互相爲用，而尤以提倡工藝爲程。凡國中有能創(chuàng)一新法、得一新理、制一新器，實有裨于國計民生者，準其呈報，試驗得實，或獎以金牌、寳星，或給予文憑，準其專利。其注重工藝如此。中國近年以來，閭閻生計維艱，流民漸伙，馴至寇盜充斥，劫奪時聞。推原所自，未始非工政不修以致此也。”[19]如此見解，即使在今日，仍是不刊之論。

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清末民初人物中，盡心盡力于科學工藝教育如蔚芝者，實不多見。然而先生對于時人“用科學以治國”之說，則不以爲然。作于民國十七年的〈《大學》格物定論〉引《禮記·禮器篇》“人官有能，物曲有利”曰：“人官所以馭物曲，故古者用人，德進事舉言揚，旁逮曲藝，而近人欲用科學以治國。夫聲光化電遂可以修齊治平乎？”[20]易言之，不可將道與器混而爲一?！敖酥^泰西之格物即吾儒之格物，混道與器爲一，欲以一材一藝之長侈談平治，而民生實受其病。”慈谿裘匡廬（肇麟）作《廣思辨錄》，有云：“科學方法治天下，未免錯誤。吾儒所格者事理，西人所格者物質。”蔚芝以爲，此語“可謂一矢破的”。[21]

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蔚芝提倡科學，以爲今世絕不可少。然而科學決不能取代“人倫性情道德”：

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夫人倫性情道德，千古不變者也。圣賢至教，如陰陽寒暑，適協(xié)于時。庸愚詭教，如風雨晦明，悉愆其候，直者枉之，雅者俗之，左道者矜式之，桀驁者嘉鮮之，譬諸南針而北指。故曰：“教不時則傷世?！保ㄒ姟抖Y記·樂記篇》）要知限制我之人才，即以限制我之國力。君子遏抑，則小人日進。是以愈趨時而國愈危也。且所謂時者，孰若近代之科學？道藝兼資，科學自宜特重。惟當以孟學爲體，純而益求其純；以科學爲用，精而益致其精。夫如是，乃可以救心，乃可以興國。[22]

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“以孟學爲體，以科學爲用”，先生爲官、講學，尤其是主持上海交通大學，此二語實爲其座右銘。

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民國二十二年，蔚芝應蘇州國學會李印泉（根源）、金松岑（天翮）等之邀，赴蘇演講，宣講《孟子》大義，曰：“鄙人嘗謂圣賢教人，惟恐人之近于禽獸；后世教人，惟恐人之遠于禽獸。《孟子》七篇，尤重人道教育。人者，天地之心也。立人之道，曰仁與義。《孟子》首章言仁義，即所以正人心而立人極也?！幗袷蓝越逃匾宰鸪缛说罓懳┮蛔谥??！?a name="_ftnref23">[23]科學本是利器，可爲善，亦可助惡。若無人道教育，科學便成爲惡之資。教育當以孟學爲體，正因孟子尤重人道教育也。

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三、讀經(jīng)與讀國文

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民國八年，蔚芝先生作《中學國文新讀本序》,云：

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世道之譸張，人心之迷謬，風俗之庸惡，士品之卑污，上下歷史，無有甚于今日者，有識之士惄焉，思所以救之。顧其策奈何？或曰：“將講武備，精器械，而振之以軍國民教育乎？”曰：否，否。揚湯不足以止沸也?；蛟唬骸皩⒀姓軐W，談心理，而躋之于高明之域乎？”曰：否，否?？昭詿o補于實事也?；蛟唬骸皩諏崢I(yè)，進農(nóng)家、工家、商家，而道國民以生活乎？”曰：斯言似矣。然而不揣其本，徒以生計爲惟一之教育，言義則萬無一應，言利則赴之若川。此近代教育家之昧于先后，中國之大危機也。

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在先生看來，衹是整軍經(jīng)武，固不足以救國；相與研討哲學、心理諸新學說，以爲即可發(fā)現(xiàn)救國淑世的靈丹妙藥，空言無補而已（今日不少所謂知識分子，大談中國需要思想家云云，亦是此一路數(shù)）；發(fā)展農(nóng)工商諸實業(yè)，改善國民生計，確有助益，然而若不講究本原之道，舉國上下，惟利是視，實爲“中國之大危機”（按：于今日之情狀，若有預見）。救國淑世之正道，一是讀十三經(jīng)，二是讀國文。[24]

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先生以爲，民國初年廢讀經(jīng)，“世奉爲大功，崇拜恐后。余向者腹非之而不敢言，迄乎今日，廢經(jīng)之效亦大可睹矣。新道德既茫無所知，而舊道德則埽地殆盡。世道至于此，人心至于此，風俗士品至于此，大可憫也”。又曰：“我國之倫常綱紀、政教法度，具備于十三經(jīng)?？鬃釉唬骸ǘ竽莒o?！瘡U經(jīng)則一日不能定，一日不能靜。又曰：‘和無寡，安無傾?！瘡U經(jīng)則一日不得和，一日不得安。彼宗教家方日日誦經(jīng)，而我國則厭惡經(jīng)籍，有若弁髦。舉國民之心，皆麤而不能細，舉國民之氣，皆浮而不能沈。如此而猶望其治平也，豈不傎哉？此讀經(jīng)爲救世之第一事也?！?a name="_ftnref25">[25]其大意是：欲救國淑世，必須平心靜氣，腳踏實地去做，空談躁動，無濟于事。讀經(jīng)能使人安靜，惟安靜不擾，始能臻于治平之境，故讀經(jīng)爲救世之第一事。蔚芝爲無錫國學專修館訂立學規(guī)，有“安靜”一項，云：

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今人熱心愛國，而卒未得所以療國之方。老子曰：“載魂魄抱一，能無離乎？”蓋士落其魄，則國失其魂矣。故今日救國之策，莫若主靜?！洞髮W》言“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”，此言治心之法，而實即治人治天下之法?？鬃又孕膶W，曰“洗心退藏于密”，曰“操則存，舍則亡”，又曰“天下之動，貞夫一者也”。孟子之言心學，曰“持其志，毋暴其氣；心勿忘，勿助長”，又曰“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”?！兑讉鳌吩唬骸皬推湟娞斓刂暮?！”《禮記》言：“人者，天地之心也?！蔽┯陟o中隨時體驗，乃能見天地之心。然則主靜之功，實爲參贊化育之本。夫天下未有不能治其心而能治事者也，亦未有不能治其心而能治國者也。[26]

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對治之方，惟有讀經(jīng)以平其心，靜其氣。回顧華夏百年之史，躁動張皇，囂然不靜，至紅羊巨劫而臻于極，其后果爲如何？

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不僅如此，欲維持人道，讀經(jīng)更是必不可少。民國十年，蔚芝作《施刻十三經(jīng)序》，以爲“今日之世，一大戰(zhàn)國之世也”。戰(zhàn)國之時，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，百姓“慘苦之狀，爲生民以來所未有”，“曾不踰世而秦政出”，焚書坑儒，毒流四海，“亦生民以來所未有”，乃“人心之害爲之也”?！叭欢貢r之書焚于有形，而今世之書焚于無形；秦時之儒坑于可見，而今世之儒坑于不可見?！薄皺M政之所出”，“橫民之所止”，“學說之詖淫”，“士林之盲從”，人民之“痛苦而無所控訴”，世界之“劫運而靡所止屆”，皆“人心之害爲之也”。人心之害，則“廢經(jīng)爲之也”。“廢經(jīng)而仁義塞，廢經(jīng)而禮法乖，廢經(jīng)而孝悌廉恥亡，人且無異于禽獸?！币虼耍坝仁?，先救人；欲救人，先救心；欲救心，先讀經(jīng)”。[27]

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民國十九年，蔚芝友人孫師鄭（雄，原名同康）撰《讀經(jīng)救國論》，先生爲作序，云：

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國何以立？系于民之心；是非之心存焉爾。國何以傾？亡于民之心；是非之心亡焉爾?！瓥|海有圣人出焉，此心同，此理同也。西海有圣人出焉，此心同，此理同也。所是者無不同，所非者亦無不同也。世衰道微，人始是其所是，非其所非；是其所非，非其所是。……迷謬不省，莫衷一是。國魂失而民狂，隳突叫囂，如醉如夢。由是人心是非之公，澌滅殆盡，而惻隱羞惡辭讓之心，乃隨之而俱喪?！嵊褜O君師鄭憫焉，爰救之以讀經(jīng)。夫救國而要以讀經(jīng)，何也？經(jīng)者，萬世是非之標準，即人心是非之標準也。[28]

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其大意有二：一是經(jīng)乃人心是非之標準，用今日流行語來說，即是道德底線所在。二是東海西海，心同理同，這是非標準不受時空之限制，亦即所謂普世之價值也。

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作于民國二十七年的《孟子尊孔學題辭》更作申述，云：“人必自愛其心，自保其心，而后可以爲人；國必自愛其心，自保其心，而后可以立國。我國之重心維何？尊孔是矣?！敝袊针m尊孔，不可諱言，孔子之精神已失，然而精神雖去，郛郭猶存，“今則并其郛郭而掃除之”，豈非自滅之道？因此，“欲復興中國，必先復孔子之精神；欲復孔子之精神，在教師能講經(jīng)，學生能讀經(jīng)”。[29]

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救國淑世之第二事，則是讀國文。蔚芝以爲：“凡教與政之行也，必視其習貫；反其習貫而強以致之，則事必窒礙而不可行?！卑矗捍藸懴壬囊回炓娊?，有合于西方傳統(tǒng)保守主義之真諦。先生又曰：“自歐化東漸，藝術紛陳，人皆曰國文無用，或且疑爲久王而將厭者?！毕壬蟛灰誀懭?，指出：今日新知新說日新月異，“正賴才智卓越之士，掇各科之精蘊，而用吾國文以發(fā)明之，俾僻壤遐陬，未通佉盧文字者，皆得盡研科學，而重譯之士，且將取吾書以餉彼邦之人士”。[30]易言之，國文之當重，在現(xiàn)實的需要：科學爲中國所急需，以如此廣土衆(zhòng)民，、若欲使人人通域外文字，以通科學，豈非事倍而功半。故國文者，若從現(xiàn)實角度看，其焉可不重？

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更爲重要的是：猶如國貨是“國民之命脈”,國文乃是“國民之精神”?！皣洔t命脈塞，國文敝則精神亡。愛國者既愛國貨，先當維持國文。”因此，“讀國文爲救世之第二事”?！敖?jīng)者，文之干；文者，經(jīng)之支與流裔。”此即古史贊堯所謂“文思”，贊舜所謂“文明”?！皾h唐以來，文化盛則國治，文化微則國衰。故無論古今中外，罔不以保存文化爲兢兢。乃今世之士，淘汰文化惟恐不速?；蛴帽陕邓字虝?，自詡爲新法，雖聰明才智之士，亦強儕諸村夫牧豎之流，知識日短，志氣日卑。究其弊，國家將無用人之人，而惟有爲人所用之人。豈不恫哉！”[31]換言之，國家欲自強，必須文化能自立，而欲文化能自立，必須維持國文；若文化衰微，知識淺而志氣卑，則只能隨人腳跟，出不了第一流的人才。

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先生又指出：“生民之類，自棄其國學，未有不亡者也?！睔W洲諸國，“其競進于文明者，則其國家，其人類強焉，存焉；反是則其國家，其人類弱焉，息焉，滅焉。我國文字，自書契之造，以迄孔子，數(shù)千年來，綿綿延延，人類之所以常存者，胥由文焉作之綱維”。日本師法德國，然而“藝成而立”，并不以“德言授其徒”而取代己之國文。[32]先生因此對“文化侵略”深表憂慮：“橫覽東西洋諸國，靡不自愛其文化，且力謀以己之文化擴而充之，深入于他國之人心，而吾國人于本國之文化，孔孟之道德禮義、修己治人之大原，轉略而不講，或且推去而任人以挽之。悲乎哉！文化侵略瞬若疾風，豈僅武力哉？吾爲此懼，深恐抱殘守缺，終就淪湮”，于是在“太湖之濱，購地數(shù)十畝”，經(jīng)營國學專修館，以讀經(jīng)尊孔、保存文化爲職志。[33]

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同時須知，先生提倡讀經(jīng)、讀國文，并不僅是因爲此乃中國文化之結晶，更因爲：“凡文之博大昌明者，必其人之光明磊落者也；文之精深堅卓者，必其人之忠厚篤實者也。若夫圓熟軟美，則人必巧滑而佞柔；叫囂凌亂，則人必恣睢放蕩而無秩序。且夫秩序者，文章之基、人事之紀也。世變多故，言龐事雜，泯泯棼棼，皆害于無秩序?！彼誀?，“世界中之善氣，即天地中之正氣，亦即文字中之正氣也。人皆吸天地間之空氣，而不知吸世界中之善氣。人欲吸世界中之善氣，必先吸文字中之正氣。文字之氣正而世界昌焉”。諸經(jīng)之文字，正是文字中的善氣，能使人燥釋矜平，化去無秩序。因此，“擴充文字中之善氣”，即是“提引世界之善氣于無窮也”。[34]按：足見先生并非文化民族主義者，并不持文化排外論，其所謂正氣、善氣，乃是普世性的，其所向往者，則爲“提引世界之善氣于無窮”，俾全人類登于“文思”、“文明”之境域。

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然而先生對于“文明之禍”，深有理解。指出：《周易》中，“〈離〉爲文明之卦，而其象又爲甲胄，爲戈兵”，爲何如此相悖？“驗諸當世”，乃知“文明者，戈兵甲胄之階也”?！盁o形之競爭以心理，有形之競爭以學術；無形之競爭以科學，有形之競爭以干戈?！峨x》爲火，制器尚象，火器日精。故世界愈文明，而干戈之相爭殺乃愈無已時?！薄豆茏印酚小肮偕胶Ｍ酢敝f，“知此義而欲補救之者也”?！独献印酚小捌识肺龊?，民斯不爭”，《莊子》有“絕圣棄智，佳兵不祥”之說，“知此義而欲屏絕之者也”。孟子則是“知此義而欲以有形之競爭歸于無形之競爭”，所以便有“矢人、函人之相?！奔啊叭鐞u之，莫如爲仁而反求諸己”之說。孟子所身處的戰(zhàn)國時代，正是這樣一個有形競爭劇烈、殺人盈野盈城之世，故孟子大聲疾呼：“天下之禍亟矣，非仁義救之不爲功。”“蓋有仁義，則地球之內(nèi)以康以寧；無仁義，則地球之內(nèi)以爪牙，以肉食?！倍皾h唐以來，鮮明此理，爲學偏于空虛，其心思耳目之聰明窒塞，乃日益甚”。原因在于“徒知文明之足以治天下，而不知甲胄干戈之已隨其后”。至于近代學子，“稍稍研求科學，徐而究其實，乃徒知物質之文明，而于有形無形之競爭，曾未嘗少辨焉?；蛘咔沂裙∪柿x”。僅知文明之利而不知其害，如何能救世？先生深信，若“先知先覺之得其人”，孔子所向往的大同世界，“詎不可以締造”？中國既有先圣遺經(jīng)，以仁義爲教，一旦講明其中至理，“必將有圣人者出，先以無形之競爭趨于有形之競爭，乃復以有形之競爭歸于無形之競爭”，亦即先使心理之爭勝趨于學術之競爭，而后以科學之競爭銷融武力之競爭，俾各國以文明創(chuàng)造的競爭取代“干戈之相爭殺”。[35]先生之悲愿深矣。

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四、發(fā)揚孟學

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綜上所述，可見在蔚芝先生心目中，救國與救世本爲一事。其所向往者，不是中國崛起與列強相爭，而是全人類共趨大同之域。其所謂讀經(jīng)救世，乃是闡發(fā)經(jīng)中仁義學說，使之沾溉及于全世界，永久消弭人類自相殘殺的慘禍。仁義學說的精髓，則在孟子所謂以不忍人之心，行不忍人之政。

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先生撰《無錫國學專修館學規(guī)》，有云：“凡士人通經(jīng)學、理學而能達于政治者，謂之有用，謂之通人；不能達于政治者，謂之無用，謂之迂士?！?a name="_ftnref36">[36]何以通經(jīng)學理學必當達于政治？乃是出于不忍人之心。見生靈之涂炭，哀鴻之遍野，凡有仁心者，必恫瘝在抱，不能不關心政治。民國十年，先生作《不忍人之政論》三篇，其二有曰：“吾嘗游歐美諸國，其民熙熙皞皞，頗有雍容禮樂之風。彼其所重者，惟在人道。其譏我中國，則曰：‘支那人之性命，曾無異于雞犬?！纹溲灾畱K也。嗚呼！”與歐美諸國相對照，其時的中國百姓，可謂“末世之民”，原因在于“在上者之先絕其生機”。先生不由慨嘆道：“夫使百姓有死之悲，無生之樂，誰實爲之哉？讀《詩》之《萇楚》《苕華》諸篇，未有不掩卷流涕者矣?！?a name="_ftnref37">[37]

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《不忍人之政論三》申述道：

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古之爲政也，惟務生人；今之爲政也，惟務殺人。古之爲政也，必生人而心始安；今之爲政也，必殺人而心始快。嗚呼！何其度量之懸殊也。孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。”不忍則仁，忍則不仁。仁不仁之辨，不忍與忍而已?！w君子務本，本立而道生。仁人之于孝，猶手足之有腹心，枝葉之有根本也。古之圣人，首在躬行孝悌。由是而推暨之，有無限之等級，即有無限之經(jīng)綸。是故尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼。凡天下之罷癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。是所謂不忍人之政也，是所謂民吾同胞物吾與也?！褚渤拚勍c，而其爲政也，乃適與之相反。長國家而務財用，外本內(nèi)末，爭民斯奪，舉向之養(yǎng)老恤孤、惠鮮鰥寡一切善政，俱掃地而更張之，狼吞而虎咽之。古之人曰“不虐無告，不廢困窮”，今則專虐無告廢困窮；古之人曰“無虐惸獨而畏高明”，今則專虐惸獨畏高明。殺千百人不足，馴至于殺億萬人；殺當時之人不足，馴至于殺后世之子孫。

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先生更指出，君臣上下，本與父子關系不同，乃是“人合”，非“天合”。欲“人心不至于渙散，宇宙不至于陸沈”，惟有“以不忍之心相爲固結”。而“今也舉不忍人之心與不忍人之政，皆以爲腐敗而不足復道，悍然吮民之膏飲民之血而不顧。如是則萬目睽睽，對于政府誰復有理之者？誰復有愛而護之者？一旦事變，誰復有奔走而捄之者？”[38]世事如此，焉得不以孟子之言救之？

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所謂不忍人之心，依孟子之見，乃人性中所固有，然若其心陷溺，則極易失去，故孟子闡說心性，以爲救世必由之道。蔚芝先生對此論曰：

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或問曰：孟子言心性以救世，精義安在？曰：“合性與知覺，有心之名?！保ㄋ螐堊印墩伞氛Z））孟子論心性，訓練知覺而已矣。學無論中西，胥歸于實。惟知覺虛靈，能御實而使之精。吾國民之積弱，正由于知覺之蠢愚浮躁。居一邑而不辨其人之賢否也，辨一事而不究其事之始終也，讀一書而不明其所言之綱要也。如此遲鈍，故事事落于人后。孟子述伊尹之言曰：“先知覺后知，先覺覺后覺?！敝B(yǎng)于平時者也，覺發(fā)于臨事者也。視必求其明，聽必極其聰，思必致其睿，學之弗得弗措，行之弗篤弗措，夫然后知覺靈而智慧達。然若私智穿鑿，機心相角，利欲相計較，則知覺轉爲之窒塞。故孟子又清其源，曰“良知”。本家庭之愛敬，擴而充之于治平。善良以爲體，靈警以爲用；善良以治內(nèi)，靈警以對外。推諸東海西海，此心同此理同也；推諸南海北海，此心同此性同也。故孟子之學，不獨可以救國，且可以救世。[39]

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欲發(fā)揚孟子心性之學，必須“訓練知覺”。先生所謂知，相當于理學家所謂涵養(yǎng)，所謂覺，則相當于所謂省察；涵養(yǎng)于平時，省察于臨事。而所謂知覺，當從心性中自然流出，切不可以私智穿鑿。知覺靈而智慧達，便是孟子所謂良知的妙用。良知擴充至于極，治國平天下即在其中。而且凡屬人類，心性皆同，故訓練知覺，自可以救世。

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更有進者，訓練知覺對于科學、工藝之創(chuàng)造發(fā)明，亦大有助益。先生自謂，“平日之志愿，在造就中國之奇材異能，冀與歐美各國頡頏爭勝”，而“今人但務思想，而不能修養(yǎng)其知覺。夫知覺不本于善良，則思想終歸于惡化”?！岸兰o以來，吾國鮮有發(fā)明彜器技能”，癥結在于“知覺不良，日趨于功利夸詐，則思想因以窒塞而不敏也”。對治之方，則是發(fā)揮固有的良知，因其本爲“萬能之萌柢也”。[40]要言之，訓練知覺，以致良知，不僅是道德的基礎，更是人類重大發(fā)明之憑借。

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先生著有《知覺篇》一長文，對此作深入的解釋，大略謂：“世謂知在于事而覺在于心者，非也。知與覺皆因事而感心，因心以應事。知裕于平時者也，覺發(fā)于臨事者也。知，體也，覺，用也。故養(yǎng)知在學問，而發(fā)覺在聰明，言知則可以該覺?！弊钜咴谟凇爸尽保骸皺嗳缓笾p重，度然后知長短。輕重長短定，而是非明矣。孳孳爲善者舜之徒，孳孳爲惡者跖之徒。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間。舜跖分而善惡著矣。是非明，善惡著，則本末厚薄稱，此之謂知本。”凡修身、齊家、治國，皆須知本。[41]欲使人人靈其知覺，必須自教育入手。

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先生因此說道：“今日所教之事，即他日所行之政。雖然，行政殺人，人得而知之。教育殺人，若戰(zhàn)國之世，罔民設教，桎梏其智能，窒塞其聰明，導以欲，誘以利，其志卑，其行鄙，而害且及于人心家國，人鮮有知之者，豈不悲哉！孟子志在救世，七篇之書，所言無非教育。”有家庭教育、學校教育、國民教育、高等教育、分級教育。其精意可約爲三端，即人倫教育、性情教育、道德教育。人倫教育行，人間的“天敘、天秩始定”，“未有人倫不明而政治有秩敘者”。性情教育使人天性不至陷溺，“惟有真性情者，乃有深學問”?！疤煜掠械溃缘姥成?；天下無道，以身殉道?！钡赖陆逃谷舜媪異u，重氣節(jié)，“豈有無道無德而可以為教者”？因此，“惟當以孟學爲體，純而益求其純；以科學爲用，精而益致其精”。[42]發(fā)揚孟學，可謂深切著明矣。

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五、定國要策與政治道德

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抗戰(zhàn)結束之年,蔚芝先生答客問定國要策，云：

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余所持者，卑之無甚高論，惟有興廉、務實二事而已?！洞髮W》明言“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！倍釃藢Ｒ浴鞍l(fā)財”二字爲口頭禪，受其害者，或隱喜而陽諱之。心術卑鄙，品行齷齪，率由于此?？鬃釉唬骸奥卣d盜?！崩献釉唬骸岸嗖睾裢?。”孟子曰：“去義懷利，未有不亡?！笔廊艘暊懹剡h，貪官污吏盈天下，而人類之相爭相奪，遂無已時。

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先生因此大聲疾呼曰：“故吾常謂吾國人好利之心一日不去，中國恐無太平之望。哀哉！”真痛乎其言之。

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至于務實，先生說：“試讀近代曾文正公文集、日記、家書，其腳踏實地、兢兢業(yè)業(yè)爲何如？”舉民國二十六年丁丑抗戰(zhàn)初起時二事爲例。其一是：當時無錫紳士“有向當?shù)勒堒娦凳爻钦?，則笑曰：‘敵人豈有至無錫之理?，F(xiàn)在崑山兵力足可支持七個月，屆時大兵云集，彼小丑詎足道耶？’”然而事實是：崑山不但未能支持七個月，連七天都支撐不了。先生云：“此事雖未必確實，然亦足征放空氣之害?！庇忠鬃又浴捌溲灾烩?，則爲之也難”，說道，此等“大言炎炎，毫無實際”，以嚇唬自己百姓猶且無用，更何況“嚇外人乎？哀哉！”或以宣傳需要爲之辯護（按：所謂宣傳部，國民黨首創(chuàng)，爲前此政府所無），先生答道，宣傳貴有實際，至于“孰者宜宣傳，孰者宜韜晦，更宜謹慎斟酌”。（按：如此顯明道理，主持宣傳者自欺欺人，不知也，嗚呼?。┢涠牵猴L聞當時常州鄉(xiāng)間某地，“即因宣傳軍械充足，致受轟炸，哀哉！”先生引邵子（雍）之言“天下將治，則尚行也；天下將亂，則尚言也”，云：“夫言有枝葉，已非治世所宜，況虛聲洞（恫）喝乎？況軍事要政乎？故竭力務實，猶宜慎密不出，況并無實際乎？”[43]對于宣傳罔民之害，言之諄諄，可謂痛哭流涕者矣。

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當時頗有人，以爲政治與道德宜分而不宜合。先生對此，大不以爲然。曰：

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合則治，分則亂；治則盛，亂則衰；治則存，亂則亡。《論語》中有分言之者，“道之以政，民免無恥；道之以德，有恥且格”是也。有合言之者，所謂“爲政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。蓋言躬行道德，心理統(tǒng)一，而后土地始能統(tǒng)一，否則民心渙而不聚，土地亦豆剖而瓜分矣。圣人答季康子曰：“政者正也，子率以正，孰敢不正？”

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要言之，“政治萌柢在正人心，而欲正人心，必先自正其心也”。正人心之道，則在明君子小人之辨：“君子喻于義，小人喻于利。義者，道德之根源，行而宜之之謂，發(fā)之于政治，大順乎人心，所欲興聚，所惡勿施也。利者，字義爲刈禾，公其利則天下之美利也；若私其利于一己，則貪庸卑鄙，心術欺詐，刃立于旁。其弊也，因行政而殺人，且轉而自殺，并殺其子孫矣。哀哉！”

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于是得出如下結論：“故今日惟有興廉而嚴懲貪墨，譬諸霹靂震空，妖媚自然遠遁。若喜其爲我牟利、逢迎諂媚而用之，則民生日益憔悴，國家日益阽危矣?！标U發(fā)“務實”二字，則曰：“虛矯之氣最足以害國?？v覽中外歷史，虛矯者未有不敗，實事求是者未有不興?！庇衷唬骸坝嘤谌昵?，以爲致太平者，必求興廉務實、體用兼?zhèn)渲?，而國人曾莫之悟。孟子言：‘禍福無不自己求之者’，又曰：‘七年之病，求三年之艾?！涞谰S何，亦曰仁義而已矣?！?a name="_ftnref44">[44]按：先生憂患之深，針砭之切，足可爲今日龜鑒。

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注釋：
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[1]唐文治著、唐慶詒補：《茹經(jīng)先生自定年譜正續(xù)編》（以下簡稱《年譜），收入沈云龍主編：《近代中國史料叢刊三編》（臺北：文海出版社，1986年），第9輯，第90種，頁81。
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[2]同上，頁10-11。
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[3]同上，頁18-19。
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[4]同上，頁23。
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[5]同上，頁23-24。
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[6]錢穆：《陸桴亭學述》，收入其《中國學術思想史論叢（八）》（臺北：東大圖書公司，1990年），頁20。
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[7]《年譜》，頁24-25。
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[8]同上，頁26-28。
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[9]同上，頁36，38。
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[10]同上，頁41-43，47。
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[11]同上，頁49-56。
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[12]唐文治：《茹經(jīng)堂奏疏》，收入沈云龍主編：《近代中國史料叢刊.》（臺北：文海出版社，1967年），第6輯，第56種。
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[13]《年譜》，頁57-60。
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[14]唐文治：《廣思辨錄序》，《茹經(jīng)堂文集四編》，收入沈云龍：《近代中國史料叢刊續(xù)編》（臺北：文海出版社，1974年），第4輯，第33種，《茹經(jīng)堂文集三、四編》，頁1704（原刊本，卷六，頁172）。
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[15]唐文治：《與友人書》，《茹經(jīng)堂文集二編》，收入沈云龍：《近代中國史料叢刊續(xù)編》，第4輯，第32種，頁712-713（原刊本，卷四，頁七下——八上），716-717（原刊本，頁九下——十上）。
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[16]收入《茹經(jīng)堂文集三編》，《茹經(jīng)堂文集三、四編》，頁1238-1239（原刊本，卷一，頁二三下——二四上）。
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[17]唐文治：《上海永康中學思齊齋記》，《茹經(jīng)堂文集六編》，《茹經(jīng)堂文集五、六編》，收入《近代中國史料叢刊續(xù)編》，第4輯，第34種，頁2183（原刊本，卷五，頁三五）。
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[18]唐文治：《與李頌侯書》，《茹經(jīng)堂文集二編》，頁723（原刊本，卷四，頁十三上）。
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[19]《茹經(jīng)堂奏疏》，頁93-94（原刊本，卷二，頁一），頁120-121（原刊本，卷二，頁十四下——十五上）。
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[20]《茹經(jīng)堂文集四編》，頁1630（原刊本，卷四，頁104）。
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[21]唐文治：《廣思辨錄序》，《四編》，頁1702（原刊本，卷六，頁170）。按：裘氏撰文，論科學方法不足以治中國學問，其大要錄入錢基博《現(xiàn)代中國文學史》（臺北：明倫出版社，1972年，影印民國二十五年增訂本），頁431-34。
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[22]唐文治：《孟子教育學題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，頁1649-1650（原刊本，卷四，頁123-124。
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[23]唐文治：《孟子大義》，《茹經(jīng)堂文集三編》，頁1316-11317（原刊本，卷三，頁十八下——十九上）。
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[24]《茹經(jīng)堂文集二編》，頁798-799（原刊本，卷五，頁三四下——三五上）。
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[25]同上，頁799-800（原刊本，頁三五下——三六上）。
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[26]《茹經(jīng)堂文集》，民國十五刻本，卷二，頁二九下——三十下。
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[27]同上書，卷四，頁一，二下。
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[28]《茹經(jīng)堂文集二編》，頁788-790（原刊本，卷五，頁二九下——三一上）。
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[29]《茹經(jīng)堂文集四編》，頁1193（原刊本，卷四，頁115，116。
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[30]唐文治：《中學國文教本序》，〈茹經(jīng)堂文集二編〉，頁795，796-798（原刊本，卷五，頁三三上，三三下——三四下）。按：此文作于辛亥革命前二年。
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[31]同上，頁801，800（原刊本，頁三六上，三五下）。
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[32]唐文治：《工業(yè)專門學校國文成績錄序》，《茹經(jīng)堂文集二編》，頁804-805，808（原刊本，卷五，頁三七下——三八上，三九下）。按：此文作于民國三年甲寅。
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[33]唐文治：《國學專修館十五周紀念》，《茹經(jīng)堂文集五編》，《茹經(jīng)堂文集五、六編》，收入沈云龍主編：《近代中國史料叢刊續(xù)編》（臺北：文海出版社，1974年），第4輯，第34種，頁1956（原刊本，卷五，頁十四）。按：此文作于民國二十五年丙子。
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[34]唐文治：《工業(yè)專門學校國文成績錄二編序》，《茹經(jīng)堂文集二編》，頁812-815（原刊本，卷五，頁四一下——四三上）。按：此文作于民國六年丁巳。
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[35]唐文治：《工業(yè)專門學校雜志序》，《茹經(jīng)堂文集二編》，頁815-818（原刊本，卷五，頁四三上——四四下）。按：此文亦作于民國六年丁巳）。
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[36]《茹經(jīng)堂文集》，卷二，頁二八下。
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[37]《茹經(jīng)堂文集三編》，頁1249（原刊本，卷二，頁二上）。
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[38]同上書，頁1249-1250（原刊本，卷二，頁二）。
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[39]唐文治：《孟子心性學題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，頁1646（原刊本，卷四，頁一二零）。
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[40]唐文治：《上海交通大學工程館記》，《茹經(jīng)堂文集三編》，頁1401（原刊本，卷六，頁五上）。按：此文作于民國二十年壬申。
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[41]《茹經(jīng)堂文集三編》，頁1215-1216（原刊本，卷一，頁十二）。按：此文作于民國十五年丙寅。
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[42]唐文治：《孟子教育學題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，頁1646-1648（原刊本，卷四，頁一二零——一二二）。
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[43]唐文治：《論定國要策》，《茹經(jīng)堂文集六編》，頁2079-2080（原刊本，卷一，頁五——六）。
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[44]唐文治：《政治道德論》，同上書，頁2080-2081（原刊本，卷一，頁六——七）。

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責任編輯：近復