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孔孟大義今詮

李景林 著

孔學(xué)堂書局2019年版

（郭齊勇主編《孔學(xué)堂文庫》系列）

【作者簡介】

李景林，男，1954年11月生，河南南陽人，哲學(xué)學(xué)士、碩士，歷史學(xué)博士。曾任吉林大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院教授，中國哲學(xué)史教研室主任?，F(xiàn)任北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等。主要研究方向：儒學(xué)、道家哲學(xué)、中國文化。主要著作有《教養(yǎng)的本原》、《教化的哲學(xué)》、《教化視域中的儒學(xué)》、《教化儒學(xué)論》、《孔孟大義今詮》、《教化儒學(xué)續(xù)說》等，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。曾獲北京市高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)、吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、中國高校人文社會(huì)科學(xué)研究優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)等多種教學(xué)科研獎(jiǎng)勵(lì)。主持有國家社科基金重大項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目等多項(xiàng)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目。

【內(nèi)容簡介】

孔孟之學(xué)是儒學(xué)形成、發(fā)展并不斷返本開新的思想軸心。本書圍繞心性論、性情論、德性論、性與天道論、心物關(guān)系論、王道論等思想論域展開孔孟思想之大義微言，結(jié)合出土與傳世文獻(xiàn)，勾勒孔孟之間思想發(fā)展演進(jìn)的學(xué)理脈絡(luò)，凸顯并揭示了思孟之學(xué)的核心觀念及其思想內(nèi)涵。本書綜論孔孟大義，其內(nèi)容還廣涉儒學(xué)宗教性、人道精神、道德精神、文化認(rèn)同及其當(dāng)代性重建等重要理論話題。秉承孔子所創(chuàng)“述而不作”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，本書之“今詮”，亦以述為主；不過，此“不作”，乃是儒家思想創(chuàng)生并活在當(dāng)下之基本的方式和途徑。作者一貫強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“教化”特質(zhì)，歸宗作為“教化”的儒學(xué)，正是本書于“不作”中提挈儒學(xué)綱維、轉(zhuǎn)化其于當(dāng)下生活之點(diǎn)睛一筆。

【自序】

孔子據(jù)“性與天道”本原一體觀念所創(chuàng)仁學(xué)學(xué)說，經(jīng)孔子后學(xué)至孟子的踐行與思想演進(jìn)，形成了一個(gè)大致完備的思想系統(tǒng)。它不僅規(guī)定了中華文明的精神方向，而且成為后世儒學(xué)之注焉不滿、酌焉不竭的天府義海和思想動(dòng)源。

中國思想學(xué)術(shù)有一個(gè)源遠(yuǎn)流長的詮釋傳統(tǒng)，每代的儒者并不像西方哲學(xué)那樣著力于推翻一個(gè)體系以建立一個(gè)新的體系，而是著眼于經(jīng)典意義系統(tǒng)的重建，以面對(duì)時(shí)代的問題，因應(yīng)當(dāng)下的生活，由此形成具有當(dāng)代意義的思想論域和義理系統(tǒng)。其立言方式，乃表現(xiàn)為一種“述而不作”、不立之立之特點(diǎn)。此“不作”、“不立”，重在學(xué)術(shù)、思想、文化之生命整體性和生生的連續(xù)性，其詮釋原則，取自傳統(tǒng)而非由外至，故能使孔孟之大義精神，生生日新，切中當(dāng)下生活，構(gòu)成為每一時(shí)代社會(huì)精神生活的一種活的思想和文化傳統(tǒng)。此“不作”、“不立”之方，其功亦宏矣！

現(xiàn)代以來，西方學(xué)術(shù)文化處于話語霸權(quán)的強(qiáng)勢(shì)地位，因此，納入西方學(xué)術(shù)的概念框架似乎成了中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)必經(jīng)之路。民國初年的整理國故運(yùn)動(dòng)，即以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為一種無系統(tǒng)的客觀資料，而用西方現(xiàn)代的學(xué)科模式和學(xué)術(shù)規(guī)范對(duì)之進(jìn)行分類研究，以形成現(xiàn)代意義的學(xué)科體系，儒學(xué)亦被納入到西方“哲學(xué)”的概念框架中來進(jìn)行研究。這一研究方法，實(shí)代表了中國當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的一個(gè)一般傾向。與中國古代學(xué)術(shù)的立言方式不同，這種研究方法，其立意在“創(chuàng)作”。它對(duì)于中國當(dāng)代學(xué)術(shù)體系的建立具有很重要的意義，但也產(chǎn)生了很大的問題。此一“創(chuàng)作”，乃以古學(xué)為無生命之客觀資料和過去時(shí)意義之知識(shí)，其“創(chuàng)作”之原則與概念模式悉由外“拿來”。由此，中國學(xué)術(shù)、文化既失其主體性，亦無由關(guān)聯(lián)切合于社會(huì)生活。近百年來中國學(xué)術(shù)文化之建設(shè)缺乏原創(chuàng)性因而收效甚微，其原因要在于此。今欲救此失，重振儒學(xué)和中華文明為一當(dāng)代性的活的文化精神，借資先儒先哲“不作”“不立”之詮釋傳統(tǒng)，乃一種可能之途徑；且吾也魯鈍，學(xué)力不逮，于孔孟大義，無能有“作”，唯“述”而已。是本書所為題曰“今詮”者也。

我平日習(xí)學(xué)旨趣，要在于斯，今乃因以選取平日習(xí)作25篇，裒為此集，題其名曰《孔孟大義今詮》。上世紀(jì)八十年代末，我即拈出“教化”一觀念來詮釋孔孟儒家哲學(xué)，故取《教化——儒學(xué)的精神特質(zhì)》一文代作本書緒論，以明此義。

孔學(xué)堂書局啟動(dòng)《孔學(xué)堂文庫》出版計(jì)劃，承蒙不棄，經(jīng)郭齊勇教授推薦，丁羽先生邀我參加此項(xiàng)計(jì)劃，使我的一部分習(xí)作能以一種專題的形式芹獻(xiàn)于讀者，這是我要在此特別表示感謝的。

我因眼疾手術(shù)，近期內(nèi)不便讀寫。我的學(xué)生程旺博士于繁重的工作中抽出時(shí)間，幫我整理編輯此書，并在本書的格局、編目、選題思路等方面提出了不少中肯的建議。在這里，我要向他表達(dá)我由衷的謝意！

李景林

2017年冬謹(jǐn)識(shí)于北師大勵(lì)耘九樓寓所

【目錄】

序

代緒論：教化——儒學(xué)的精神特質(zhì)

孔 子 大 義

孔子“聞道”說新解

孔子性、命、天道思想新論

論《周易》對(duì)“道”的表述方式

論孔子的仁學(xué)思想

正德性與興禮樂——孔子正名思想的理論內(nèi)涵及其方法學(xué)意義

孔子“述、作”之義與文化的繼承性

孔 孟 之 間

簡帛文獻(xiàn)與孔子后學(xué)思想之內(nèi)轉(zhuǎn)趨勢(shì)

論《大學(xué)》以修身為本的心物關(guān)系學(xué)說

論《中庸》的方法論與性命思想

思孟五行說與思孟學(xué)派

倫理原則與心性本體——儒家“仁內(nèi)義外”與“仁義內(nèi)在”說的內(nèi)在一致性

帛書《五行》慎獨(dú)說小議

孟 子 大 義

論孟子的人性概念

論人性本善及其自我捍衛(wèi)機(jī)制

論“可欲之謂善”

德性良知之先天實(shí)存基礎(chǔ)——孟子“養(yǎng)浩然之氣”說之本體論意義

愛的張力——孟子的“辟楊墨”與儒家仁愛觀念的理論內(nèi)涵

論儒家的王道精神——以孔孟為中心

孔 孟 大 義 綜 論

義理的體系與信仰的系統(tǒng)——考察儒家宗教性問題的一個(gè)必要視點(diǎn)

聽覺與時(shí)間意識(shí)的先在性——儒家“聞而知之者圣”命題的形上學(xué)意蘊(yùn)

忠恕之道不可作積極表述論

“民可使由之”說所見儒家人道精神

儒家道德精神之過去、現(xiàn)在與未來

本虛而實(shí)——儒家教化理念的立身之所