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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書(shū)是當(dāng)代“大陸新儒家”代表人物蔣慶先生的辯論文稿。

作者繼承儒家“明體達(dá)用”與“通經(jīng)致用”的偉大傳統(tǒng)，在與當(dāng)下各種主義與思想流派的辯論中，以儒家“王道”之體與《春秋》之經(jīng)，以達(dá)致 “王道政治”與“儒教憲政”之用，使儒家的政治思想與現(xiàn)實(shí)的緊迫問(wèn)題密切聯(lián)系起來(lái)，使儒家的政治智慧在時(shí)代的命脈中“活”起來(lái)。

作者提出的“政治儒學(xué)”，在關(guān)乎中國(guó)命運(yùn)的思想激辯中，有力證明了儒家不僅沒(méi)有退場(chǎng)，而是挺立于激辯的中心，為現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展提供源自華夏文明的思想智慧與文化支撐。

【作者簡(jiǎn)介】

蔣慶，字勿恤，號(hào)盤山叟，一九八二年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系，先后任教于西南政法大學(xué)與深圳行政學(xué)院，一九九六年在貴州修文建龍場(chǎng)陽(yáng)明精舍，任山長(zhǎng)。

主要著作有《公羊?qū)W引論》——遼寧教育出版社初版，福建教育出版社再版。
《政治儒學(xué)》——臺(tái)灣養(yǎng)正堂文化事業(yè)股份有限公司最早出版，北京三聯(lián)書(shū)店初版，福建教育出版社再版?！渡叛雠c王道政治》——臺(tái)灣養(yǎng)正堂文化出版公司出版?！兑陨浦律啤贰c盛洪合著，上海三聯(lián)書(shū)店初版，福建教育出版社再版?！度鍖W(xué)的時(shí)代價(jià)值》——四川人民出版社出版?！对僬撜稳鍖W(xué)》——華東師范大學(xué)出版社出版。《廣論政治儒學(xué)》——北京東方出版社出版?！墩稳鍖W(xué)默想錄》——福建教育出版社出版。《儒教憲政秩序》——英文版，美國(guó)普林斯頓大學(xué)出版社二零一二年出版：A CONFUCIAN CONSTITUTIONAL ORDER ——How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future)。

獨(dú)譯與合譯著作有《基督的人生觀》《當(dāng)代政治神學(xué)文選》《自由與傳統(tǒng)》《政治的罪惡》《道德的人與不道德的社會(huì)》等。選編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》十二冊(cè)（北京高等教育出版社）。

【序】

我二十多年來(lái)的思考，大多集中在“政治儒學(xué)”上。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)“政治儒學(xué)”有不同看法，實(shí)在是非常自然之事，因?yàn)橐环N新思想的提出，如果不引起爭(zhēng)議，才不可思議。

本書(shū)所收文稿，多屬辯論性質(zhì)，孟子言不得已而辯，荀子言君子必辯，古來(lái)儒家義理，均在辯論中確立，在辯論中明朗。只是“政治儒學(xué)”之辯論對(duì)象，與古代儒家不同，古代儒家之辯論對(duì)象，或楊墨、或道法、或佛老，而“政治儒學(xué)”之辯論對(duì)象，則是現(xiàn)代的各種主義與思想流派，“政治儒學(xué)”正是在與這些主義與思想流派的辯論中，確立了自己的獨(dú)特義理，形成了自己的思想特質(zhì)。

同時(shí)，也正是在這些辯論中，使儒家的政治思想與現(xiàn)實(shí)的緊迫問(wèn)題密切聯(lián)系起來(lái)，即使儒家的政治智慧在時(shí)代的命脈中“活”起來(lái)，不再是古代文本中的死物。儒家有“明體達(dá)用”與“通經(jīng)致用”的偉大傳統(tǒng)，如果拋棄了這一傳統(tǒng)，儒家無(wú)疑就成了列文森所說(shuō)的博物館中的出土文物。

而“政治儒學(xué)”的提出，正是繼承了這一偉大傳統(tǒng)，即以儒家“王道”之體與《春秋》之經(jīng)，以達(dá)致 “王道政治”與“儒教憲政”之用?！罢稳鍖W(xué)”的提出說(shuō)明，在關(guān)乎中國(guó)命運(yùn)的思想激辯中，儒家不僅沒(méi)有退場(chǎng)，而是挺立于激辯的中心，為現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展提供源自華夏文明的思想智慧與文化支撐。

源自西方近代以來(lái)的“政治現(xiàn)代性”，出現(xiàn)了很多問(wèn)題，其中最嚴(yán)重的問(wèn)題是道德的相對(duì)主義與價(jià)值的虛無(wú)主義，而“政治儒學(xué)”的提出，正是要對(duì)治這兩種主義，建立體現(xiàn)天道、歷史與民意之三重價(jià)值的人類美好政治，而這種人類美好政治就是“政治儒學(xué)”所揭橥的“王道政治”。

因此，在未來(lái)中國(guó)的政治發(fā)展上，除當(dāng)今中國(guó)的顯學(xué)自由民主派與新左派各自提出了自己的發(fā)展選項(xiàng)外，“政治儒學(xué)”也提出了自己的發(fā)展選項(xiàng)——“王道政治”。這就使未來(lái)中國(guó)的政治發(fā)展必將在自由民主派、新左派與儒家“王道政治”思想之間進(jìn)行選擇。

雖然歷史的未來(lái)選擇我們今天無(wú)從知曉，但我們知道的是儒家在中國(guó)衰微沉寂一百年后的今天，又在中國(guó)政治發(fā)展的十字路口重新成為中國(guó)人必須面對(duì)的選擇。這說(shuō)明了“政治儒學(xué)”的提出不管國(guó)人同意不同意，都將具有不可回避的歷史意義。

自古以來(lái)，儒家都具有強(qiáng)烈的創(chuàng)制意識(shí)與創(chuàng)制努力，這主要體現(xiàn)在以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)上。所以，作為“政治儒學(xué)”主要代表的公羊?qū)W即是儒家的“改制立法”之學(xué)。然而，在今天，“政治儒學(xué)”面對(duì)的創(chuàng)制環(huán)境與古代有很大的不同，因而“政治儒學(xué)”的現(xiàn)代創(chuàng)制也與古代有很大的區(qū)別，即現(xiàn)代的“政治儒學(xué)”面對(duì)的創(chuàng)制環(huán)境是右翼的現(xiàn)代性政制與左翼的現(xiàn)代性政制，“政治儒學(xué)”當(dāng)然不能回避這一創(chuàng)制環(huán)境。

因此，“政治儒學(xué)”必須直面這一創(chuàng)制環(huán)境而繼承公羊?qū)W“改制立法”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，形成適應(yīng)新的歷史條件與時(shí)代處境的創(chuàng)制意識(shí)與創(chuàng)制論說(shuō)，為在中國(guó)未來(lái)建立優(yōu)良的政治制度作出自己的貢獻(xiàn)。所以，“政治儒學(xué)”即是現(xiàn)代中國(guó)的“創(chuàng)制之學(xué)”或“政制之學(xué)”，未來(lái)中國(guó)的政制發(fā)展與制度完善不能沒(méi)有“政治儒學(xué)”的參與，如果“政治儒學(xué)”不能參與到未來(lái)中國(guó)的政制發(fā)展與制度完善的歷史創(chuàng)造中，即意味著儒學(xué)一半的功能已經(jīng)死亡！因?yàn)樵跉v史中“改制立法”是儒學(xué)之所以成為儒學(xué)的最重要的功能之一，不能為時(shí)代“改制立法”創(chuàng)立善制的儒學(xué)必然是殘缺不全的儒學(xué)，最終必然會(huì)被歷史所拋棄。

鑒于此，發(fā)掘“政治儒學(xué)”的現(xiàn)代創(chuàng)制功能，不是某些人的儒學(xué)偏好問(wèn)題，而是儒學(xué)“全體大用”的內(nèi)在要求問(wèn)題。也就是說(shuō)，只有儒學(xué)參與了未來(lái)中國(guó)制度的創(chuàng)建，才能與中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生活生生的制度化聯(lián)系，從而才能撤消余英時(shí)對(duì)儒學(xué)所宣判的死刑——儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)再具有制度性的關(guān)聯(lián)。這即是通過(guò)儒學(xué)的制度性建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代儒學(xué)的自我拯救，來(lái)恢復(fù)儒學(xué)本有的創(chuàng)制功能。

此外，“政治儒學(xué)”的提出，也是回應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)“古今中西之爭(zhēng)”的產(chǎn)物。

“古今中西之爭(zhēng)”涉及的是“古典性”與“現(xiàn)代性”之爭(zhēng)，以及“中國(guó)性”與“西方性”之爭(zhēng)?！罢稳鍖W(xué)”所追求的“王道政治”，既是“古典性”政治，又是“中國(guó)性”政治，所以，“政治儒學(xué)”是站在“古典性”與“中國(guó)性”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)反思政治的“現(xiàn)代性”與“西方性”，進(jìn)而超越政治的“現(xiàn)代性”與“西方性”，建立具有中國(guó)儒教文明特色的中國(guó)式政治制度。

因此，只有了解了現(xiàn)代中國(guó)“古今中西之爭(zhēng)”的學(xué)術(shù)文化背景，才能真正理解“政治儒學(xué)”的文化價(jià)值與時(shí)代意義，因?yàn)椤罢稳鍖W(xué)”正是“以古轉(zhuǎn)今”之學(xué)與“以中化西”之學(xué)。

從古至今，大凡政治制度的建構(gòu)，最初都表現(xiàn)為思想。故有董子公羊?qū)W的“大一統(tǒng)”之思，始有中國(guó)漢以后兩千年的“大一統(tǒng)”之制，西方亦因近代有洛克、盧梭的民主之思，始有其百年后的民主之制。

是故，“政治儒學(xué)”在今日確乎表現(xiàn)為思想，批評(píng)者多以為不切實(shí)際，殊不知今日不切實(shí)際之思，難說(shuō)不是明天切合實(shí)際之制。君不見(jiàn)，夫子當(dāng)初“譏世卿”之思，竟浸假而成中國(guó)未來(lái)盛行千年的科舉制。故于“政治儒學(xué)”，亦應(yīng)作如是觀。

因本書(shū)文稿多屬辯論性質(zhì)，其中之某些辯論者，當(dāng)時(shí)多屬自由民主主義者。但近年來(lái)，有些辯論者思想立場(chǎng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，日益同情儒家價(jià)值，或被世人視為儒家學(xué)者，如陳祖為教授與白彤東教授。然辯論之時(shí)其思想基調(diào)無(wú)疑屬于自由民主主義，故本書(shū)文稿仍因當(dāng)時(shí)情境，以自由民主主義者目之，以還當(dāng)日之舊也。

丙申春蔣慶序于深圳蓮花山畔微雨中（時(shí)在西元2016年）

【目錄】

序

主導(dǎo)性價(jià)值、主權(quán)在天與權(quán)力分配的正義

——回應(yīng)自由主義與新左派對(duì)“王道政治”與“儒教憲政”的批評(píng)

圣賢、制度與歷史合法性

——答美國(guó)紐約福特漢姆大學(xué)明克勝（Carl F. Minzner）教授問(wèn)

王道政治優(yōu)勝于民主政治

——儒家網(wǎng)新浪網(wǎng)聯(lián)合專訪

“回到康有為”是政治成熟的表現(xiàn)

——儒家網(wǎng)新浪網(wǎng)聯(lián)合專訪

這個(gè)世界究竟怎么了

——“同性婚姻合法化”的思想制度根源及儒家的對(duì)應(yīng)之道

“政治儒學(xué)”的興起

——作為“文明國(guó)家”的中國(guó)政治理論的重建

未來(lái)中國(guó)的憲政之思

——憲政問(wèn)題的“中國(guó)性”與“普世性”

德性、權(quán)力與天道合法性

——答清華大學(xué)貝淡寧（Daniel A. Bell）教授問(wèn)

中國(guó)儒教“公法人地位”之設(shè)想與康有為的思想遺產(chǎn)

——致慕朵生論學(xué)書(shū)

“政治儒學(xué)”追求的是“好政治”與“好制度”

——“中原論儒”座談會(huì)上的發(fā)言

“政治儒學(xué)”視野下的儒教與政治

——就儒教與政治之關(guān)系答北京諸道友問(wèn)

“王道政治”只能靠君子來(lái)落實(shí)

——答德國(guó)學(xué)子邵玉書(shū)問(wèn)

“儒教重建”與“政治儒學(xué)”論說(shuō)

—— 廣東從化“第一屆全國(guó)儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”發(fā)言

讀經(jīng)、儒教與中國(guó)文化的復(fù)興

——《原道》同人北京訪談錄

“鄉(xiāng)村建設(shè)”就是“儒化鄉(xiāng)村”

——對(duì)當(dāng)今中國(guó)“鄉(xiāng)村建設(shè)”的基本意見(jiàn)

回歸經(jīng)學(xué)是文明自信與儒學(xué)成熟的體現(xiàn)

——儒家網(wǎng)蔣慶專訪

附錄

“儒生”歸來(lái)

——在“儒生重現(xiàn)之文化歷史意義研討會(huì)”上的發(fā)言

儒學(xué)的生命傳播與互聯(lián)網(wǎng)

——北京大學(xué)“首屆中國(guó)跨語(yǔ)際生命傳播思想峰會(huì)”論文

蔣慶先生傳

——王瑞昌撰

陽(yáng)明精舍對(duì)聯(lián)