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張晚林 著《美的奠基及其精神實(shí)踐——基于心性工夫之學(xué)的研究》出版

書(shū)名：《美的奠基及其精神實(shí)踐——基于心性工夫之學(xué)的研究》

作者：張晚林

出版社 ：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社

出版時(shí)間：2020年

【圖書(shū)簡(jiǎn)介】

拙著是本人的博士論文《徐復(fù)觀藝術(shù)詮釋體系研究》（上海古籍出版社2007年版）與博士后出站報(bào)告《牟宗三精神哲學(xué)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版）之后，對(duì)儒家的心性工夫之學(xué)的進(jìn)一步的體會(huì)與證悟，既然對(duì)這種體會(huì)與證悟的哲學(xué)詮釋與創(chuàng)造。

拙著基于柏拉圖美學(xué)作為一種深密教義之基本詮釋立場(chǎng)，大膽得出這樣的結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)的心性工夫之學(xué)是美學(xué)，且是唯一的美學(xué)，或者說(shuō)是最高形態(tài)的美學(xué)，如果我們不認(rèn)同美或藝術(shù)只是一種技藝的展示的話。因此，本書(shū)不是純粹的美學(xué)或藝術(shù)研究，乃是一種精神哲學(xué)研究，它以精神踐履為根基，把中國(guó)傳統(tǒng)心性工夫之學(xué)之境界之美全盤(pán)托出，確乎是一種人生哲學(xué)。故若對(duì)工夫境界與精神之美沒(méi)有篤實(shí)之體會(huì)與證悟者，很難認(rèn)同拙著之結(jié)論。是以知我者，此書(shū)也；罪我者，亦此書(shū)也。

需要特別指出的是，本書(shū)的大部分章節(jié)，前后在臺(tái)灣《孔孟學(xué)報(bào)》，加拿大《文化中國(guó)》，大陸之《文藝?yán)碚撗芯俊?、《自然辯證法研究》、《美育學(xué)刊》、《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表。

【作者簡(jiǎn)介】

張晚林，號(hào)抱經(jīng)堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人，武漢大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)為湖南科技大學(xué)哲學(xué)系教授。出版有《徐復(fù)觀藝術(shù)詮釋體系研究》《赫日自當(dāng)中：一個(gè)儒生的時(shí)代悲情》《美的奠基及其精神實(shí)踐——基于心性工夫之學(xué)的研究》。于2009年以自家之力量創(chuàng)辦弘毅知行會(huì)，宣揚(yáng)儒學(xué)圣教，踐行“知行合一”之精神。

【本書(shū)主旨概說(shuō)】

美學(xué)的終極目的決不是藝術(shù)鑒賞既而獲得審美愉悅，而是彰顯作為人之“大體”的“心性”之能，直達(dá)天德，既而弘道而翼教，以完成柏拉圖所說(shuō)的美之深密教義。審美也不是向外觀賞質(zhì)實(shí)的對(duì)象，而是向內(nèi)涵養(yǎng)“心性”這個(gè)大本之德，所謂“美之者，是美天下之本也”（《荀子·富國(guó)》）。唯有“心性”這個(gè)“宏大而辟，深閎而肆”（《莊子·天下》）的大本，方可為美進(jìn)行奠基，因?yàn)槠渚駥?shí)踐的慧光就是美。所以，美學(xué)不是關(guān)于“美”的景觀的技藝學(xué)，而是精神實(shí)踐的智慧學(xué)。這既是承襲古圣先賢的典謨與圣教，也是筆者多年來(lái)之為學(xué)用心與悲愿。本書(shū)的大旨期以“心性學(xué)”為基線對(duì)此進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究，解明美學(xué)中所牽涉的若干問(wèn)題，闡發(fā)心性工夫之學(xué)之于美學(xué)的大義與創(chuàng)造，既而振拔人心，匡扶世道，因?yàn)楣P者篤信美學(xué)的“萬(wàn)神廟并非一種把自身呈現(xiàn)給純粹審美意識(shí)的無(wú)時(shí)間的現(xiàn)時(shí)性，而是歷史地實(shí)現(xiàn)自身的人類精神的集體業(yè)績(jī)”。由此觀之，本書(shū)思理或有乖亂，論證或欠圓滿，然在世風(fēng)日偷，人心陷溺的當(dāng)代社會(huì)，或有匡正之效、補(bǔ)世之功矣。荀子曰：

人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無(wú)由得開(kāi)內(nèi)焉。（《荀子·榮辱》）

一個(gè)社會(huì)如果傳統(tǒng)淪喪、宗教退隱、道德浸微、倫理廢弛，盡管有豐盛的物質(zhì)累積起來(lái)的“繁華”，繽紛之色彩裝飾出來(lái)的“美景”，亦只是“功有適成”、“事有偶濟(jì)”（陳傳良：《答陳同父書(shū)三》），非“修齊治平”一貫之道也。詩(shī)云：“雕琢其章,金玉其相。亹亹我王,綱紀(jì)四方。”(《詩(shī)·大雅·棫樸》)美不僅在“雕琢其章,金玉其相”，更在“綱紀(jì)四方”，故美學(xué)亦當(dāng)為“教”，亦必為“教”。柏拉圖之理想不但不虛妄，且亦必須正視之也。

本書(shū)將鉤玄中西，“推原古誼”（周必大：《沖虛居士錢君朝彥墓碣》），淬歷先哲之言，師法往圣之道；“宗原應(yīng)變，曲得其宜”（《荀子·非十二子》），揭前人未發(fā)之覆，清時(shí)下污濁之源。浸假能建些許“振宣幽光，激勵(lì)頹俗”（柳宗元：《與邕州李域中丞論陸卓啟》）之“開(kāi)內(nèi)”之功，以喚醒“依仁游藝”（《論語(yǔ)·述而》有：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”）之智慧，重開(kāi)攸敘彝倫、德合天地、智周萬(wàn)物、道濟(jì)天下之大業(yè)。雖愧言不負(fù)學(xué)林之雅望，然或可告慰筆者“批閱十載”之苦辛也。荀子又曰：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆?！保ā盾髯印と逍А罚┕P者誠(chéng)得以此書(shū)與諸博雅君子共勉此言，可謂有幸之至也。

眾所周知，曹雪芹在寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，曾有詩(shī)自嘲曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”（《紅樓夢(mèng)》第一回）于斯，筆者心有戚戚焉。

【目錄】

導(dǎo)論：心性學(xué)與美學(xué)問(wèn)題的提出

一、本書(shū)主旨概說(shuō)?

二、作為深密教義的美學(xué)與心性學(xué)?

三、哲學(xué)之不能被定義及美學(xué)概念的混亂與哲學(xué)原型之提出

四、作為哲學(xué)原型的心性學(xué)與美學(xué)之可能?

第一章 心性學(xué)與美的奠基

一、奠基的必要性及其思路?

二、實(shí)踐美學(xué)與超越美學(xué)的理論困境?

三、自由的實(shí)義與美之基點(diǎn)的靈現(xiàn)?

四、上帝與美的奠基及其局限?

五、心性學(xué)與美的奠基之可能?

第二章 心性學(xué)與精神的表現(xiàn)及美的究竟義

一、精神的表現(xiàn)與黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”論?

二、藝術(shù)的終結(jié)與美的消失?

三、心性學(xué)與美學(xué)境界之靈現(xiàn)?

四、精神的契悟與程伊川“作文害道”說(shuō)?

五、心性學(xué)與美的究竟義?

第三章 心性學(xué)與藝術(shù)的“詩(shī)藝”與“詩(shī)性”之區(qū)分

一、“詩(shī)藝的”與“詩(shī)性的”區(qū)分?

二、黑格爾美學(xué)之內(nèi)蘊(yùn)揭示?

三、美的“分別說(shuō)”與“合一說(shuō)”?

四、“詩(shī)藝的”藝術(shù)之精神內(nèi)蘊(yùn)及其限度?

五、“詩(shī)性的”藝術(shù)之精神內(nèi)蘊(yùn)及其可能?

第四章 心性學(xué)與美的色澤及藝術(shù)之意境

一、素樸恬淡與精神存養(yǎng)?

二、泰然任之與素樸恬淡?

三、心性學(xué)與素樸恬淡?

四、素樸恬淡與藝術(shù)之意境?

第五章 心性學(xué)與空靈之美

一、空靈與德性圓滿的自適生活?

二、心性學(xué)與空靈之哲學(xué)根基?

三、空靈之美的精神歸往?

四、“情景交融”辯難及美育問(wèn)題?

第六章 心性學(xué)與精神實(shí)踐及中國(guó)詩(shī)歌的風(fēng)格問(wèn)題

一、藝術(shù)為什么與精神實(shí)踐對(duì)抗?

二、作為實(shí)體主義的“實(shí)踐”概念?

三、文本與精神實(shí)踐?

四、詩(shī)與精神實(shí)踐

五、心性學(xué)與中國(guó)詩(shī)歌在鑒賞和風(fēng)格上的特點(diǎn)之形成

第七章 心性學(xué)與閑適之美

一、閑適的奠基問(wèn)題?

二、“煩”的天命與閑適之不可能?

三、逃離“煩”的天命：心性學(xué)維度的開(kāi)啟?

四、心性學(xué)與閑適之美的奠基?

五、心性學(xué)為閑適之美奠基之效果評(píng)價(jià)?

第八章 心性學(xué)與宗教的自由和禪悅

一、“美育代宗教”之再檢討

二、“美育代宗教”之意涵?

三、心性學(xué)與宗教的開(kāi)顯?

四、心性學(xué)與美的禪悅及自由?

五、心性學(xué)與“美育代宗教”問(wèn)題的解決?

第九章 心性學(xué)與美學(xué)作為深密教義之證成

一、審美教育何以必須是心性學(xué)的？?

二、“學(xué)達(dá)性天”作為心性學(xué)教育理念的體現(xiàn)及其與深密教義之關(guān)系?

三、心性學(xué)與平等慧之生成?

四、心性學(xué)與真善美合一之圣域的靈現(xiàn)及美學(xué)作為深密教義之證成

責(zé)任編輯：近復(fù)