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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 散思隨札
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        【丁紀】玩畏
        
                    
        
                        
                        
        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2020-09-09 17:20:17
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標簽：玩畏
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        丁紀
        
                                    
        作者簡介：丁紀，原名丁元軍，男，西元一九六六年生，山東平度人，現為四川大學哲學系副教授。著有《論語讀詮》（巴蜀書社2005年）《大學條解》（中華書局2012年）等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        玩畏
        作者：丁紀
        來源：“欽明書院”微信公眾號
        時間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿一日甲寅
        ??????????耶穌2020年9月8日
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        《世說新語?文學》載何晏之論王弼一語，曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”此語，《魏志》作：“若斯人者，可與言天人之際乎？”其中，“論”作“言”。上之三百年，董子則曰：“天人相與之際，甚可畏也！”太史公亦曰“究天人之際”，蓋力究深識，“畏”也在其中。下之千二百年，王荊公則曰：“天命不足畏?！焙巍⑼醯降缀我浴罢摗敝?、何以“言”之且不論，要之，固已著不得個“畏”字，遂遙啟彼“不足畏”之論矣。
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        《魏志》又記王弼“性和理，樂游宴，解音律，善投壺……頗以所長笑人，故時為士君子所疾”，則其德行可見；又“淺而不識物情”、“事功雅非所長”，可知其所謂天人之際者，非關事物、不切日用，蓋只是縱一己之英靈才學，參合《易》、《老》以脫略實際，追捉無根之虛無而已。雖不直謂“不足畏”，固已不知畏，則謂之“玩乎天人之際”似亦可矣。
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        大概可以說，同是這個天人相與之際，“畏”之則成一種經學、一種大歷史學，“玩”之則成一套玄學，至于以為“不足畏”則成一套新學，其殊其異乃如此！
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        向來之說《論語》，慣說“樂”字貫穿一書，為其誘人之深也。然今思之，一味如此說，恐亦說向一邊，失落或多。《論語》一書所貫穿者，更有一個“畏”字。如董、馬之言，固可謂本之夫子所謂“君子有三畏”之“畏天命”一句，然“獲罪于天，無所禱也”、“吾誰欺？欺天乎？”，不畏乎？“予所否者，天厭之，天厭之”、“迅雷風烈必變”，不畏乎？又“釣而不綱，弋不射宿”、見瞽者必作必趨、相師有道，乃其畏之見于尋常待人接物之間者；又“逝者如斯夫，不舍晝夜”，川上之嘆，亦豈不畏乎其深穆之不已者哉？漢儒之中，自亦不無其有所得于夫子之心者也。
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        孔門人物，有如顏子乃至曾皙之人品者，則見得“樂”字意思多；有如曾子之人品，則須是見得“畏”字意思多，如“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”是也?！拔贰迸c“樂”，譬之骨血與氣韻，生動處、發(fā)揚處固在樂，質實、本衷之所在，卻須由此“畏”字當之。
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        天人之際，直須言“畏”。然“玩”字固也不是個壞字眼，“玩辭”、“玩占”，君子所當從事也。尚記得兩件舊事：初習學問時，屢聞某講者依維特根斯坦氏“家族類似”等等之說而曰“游戲規(guī)則”云云，久聽未慣，一次不耐，當堂忿然作色曰：“我從不游戲這個！”于今思之，亦大煞風景；且不游戲者，未免乎不恭矣。又，嘗讀《華陽國志》，見其中一語，以其地星應輿鬼，故爾其人“君子精敏，小人鬼黠”，當時川居已有年，驗之平素之見聞感受，有動于中，遂擬一標題曰“玩與閑”，欲加劇論，然不終成。今則固知君子非不玩，而玩有君子、小人矣?！熬佑兴妗?，有君子、小人“同玩而異情”，則“其玩也君子”，如此而已。
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        子貢所謂“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”，其所以“不可得而聞”，以其在所可畏，又得其人之為難也。“可得而聞”，得而玩之味之可矣；“不可得而聞”，則須觀乎其所以罕言、無言者，同乎其畏之。玩也，畏也，樂也，蓋不畏則不足以為樂，不玩則不能以得其樂；今一世之人莫非不畏而樂，欲不終歸乎蕩且肆，難矣！
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        庚子七月二十
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        責任編輯：近復
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