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漢服可以是一個開放系統(tǒng)，但被強制接受的內(nèi)容不算

作者：李競恒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載「南方周末」2021年5月13日

筆者作為2004年就穿漢服的第一批“同袍”，對于漢服的歷史沿革與定義一直都有所思考。漢服，當(dāng)然不是指“漢朝的服裝”，而是指產(chǎn)生于漢族，或歷史上被漢族主動接受、加以改造和發(fā)揚的一系列服裝的統(tǒng)稱。

漢服的源頭可以追溯到新石器時代晚期，當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了絲綢和麻的紡織品，《周易·系辭下》說“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，認(rèn)為新石器時代晚期的黃帝、堯舜時代已經(jīng)出現(xiàn)了“衣裳”。漢服交領(lǐng)右衽、上衣下裳的特征雛形可能就出現(xiàn)在這個時期。當(dāng)然，目前能看到最早關(guān)于服裝形制的考古證據(jù)，主要是商代的人像，穿著袖子較小的交領(lǐng)右衽，也出現(xiàn)了上衣下裳和蔽膝，這些證據(jù)表明最遲至商代，漢服最重要的特征已經(jīng)出現(xiàn)了。到東周時期，除了上衣下裳之外，還出現(xiàn)了上下連為一體的深衣，《論語》中孔子穿的“非帷裳，必殺之”，就是比帷裳更為修長的深衣（李競恒：《論語新劄：自由孔學(xué)的歷史世界》）。孔子說“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，就是因為管仲輔佐齊桓公幫助華夏各諸侯抵抗入侵的戎狄，保衛(wèi)了華夏文化，如果不抵抗，華夏人可能就被迫穿上戎狄的“左衽”服裝了。根據(jù)邢義田的研究，考古所見在受到斯基泰文化影響的民族服飾中，多有左衽的現(xiàn)象。中國古代的戎狄與這些草原人群之間有相當(dāng)?shù)穆?lián)系，戎狄族群的左衽服裝，便可能與斯基泰文化有淵源上的關(guān)系。因此至少在孔子的時代，漢服的交領(lǐng)右衽已經(jīng)成為了區(qū)分華夏和戎狄的重要服裝標(biāo)志。

中古時期除了傳統(tǒng)的交領(lǐng)右衽之外，還出現(xiàn)了圓領(lǐng)袍，唐宋以來及其流行。這種圓領(lǐng)袍最初是外來的，朱熹早就說過“今世之服，大抵皆胡服，如上領(lǐng)衫、靴鞋之類，先王冠服掃地盡矣!中國衣冠之亂，自晉、五胡，后來遂相承襲。唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服”（《朱子語類》卷九十一）。就是說朱熹生活的宋代，最流行的圓領(lǐng)袍之類最初是“胡服”而不是漢服，這種“胡服”是從晉、五胡、南北朝時期出現(xiàn)的。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中也有類似的表達(dá)，說“今之上領(lǐng)公服，乃夷狄之戎服”，也是意識到圓領(lǐng)袍最初并非是漢服。起源于南北朝并廣泛流行于唐宋和明代的圓領(lǐng)袍，最初確實是一種源自游牧騎馬民族的服裝，但后來被漢人主動接受并加以改良和發(fā)揚，最后演化為漢服的一種類型。我們看到唐代、宋代的皇帝和士大夫的畫像，大多是穿著圓領(lǐng)袍頭戴幞頭，已經(jīng)被作為一種正式的標(biāo)準(zhǔn)裝了。當(dāng)然，在祭祀等大典禮儀中，還是要穿戴先秦時期就出現(xiàn)的袞冕衣裳，但日常辦公都是穿起源于“胡服”圓領(lǐng)袍。類似的，趙武靈王主動接受胡服，“乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉”（《史記·趙世家》），作為一種主動選擇的便利方式，將當(dāng)時的一些胡服元素融入到了漢服之中，也是可以接受的。明代的漢服，有一種質(zhì)孫服，又稱為“曳撒”，在蒙古語是“華麗”的意思，本來是元朝時候的蒙古服裝。但明朝人吸收和接納了這種服飾，將其納入到漢服系統(tǒng)之中，所謂“只孫，一作質(zhì)孫，本元制，蓋一色衣也”，沈德符在《萬歷野獲編》中也說“今圣旨中，時有制造曳撒數(shù)，亦起于元時貴臣，凡奉內(nèi)召宴飲，必服此入禁中，以表隆重”，說明他們對質(zhì)孫、曳撒的蒙古來源，以及最終融入漢服的情況很清楚。從這些現(xiàn)象來看，其實漢服本身可以是一個開放的系統(tǒng)，能夠接受一些“他者”元素的參與，并加以改造和發(fā)展后，就不再是“胡服”了。但這有一個先決條件，就是這種接受，必須是自由、主動地接受，而不是被強制接受，是一個自然演化的過程。強加的，而非自然演進(jìn)出來的，就不能被稱為漢服。所以，清朝通過“剃發(fā)易服”推行的長衫、馬蹄袖、蜈蚣服之類，絕不是漢服。因為圓領(lǐng)、質(zhì)孫之類是通過自由、自愿接受和自然演化出來的產(chǎn)物，而后者是被強迫、強加、伴隨著血淚推行出來的結(jié)果，不是自然演化出來的產(chǎn)物。二者之間當(dāng)然具有本質(zhì)區(qū)別，不能渾水摸魚。一些學(xué)者說滿清服裝“也屬于漢服體系”，屬于將婚姻和強奸視為同一事物。

章太炎曾有一個比喻說：“向使?jié)M洲制服，涅齒以黛，穿鼻以金，刺體以龍，涂面以堊，恢詭殊形，有若魑魅，行之二百有六十年，而人亦安之無所怪矣”，就是說假如滿清當(dāng)年強迫漢人把牙齒染黑、鼻子穿個銅環(huán)、身上紋上青龍，臉上涂抹白灰，像是魑魅魍魎一樣，只要這鼻子穿銅環(huán)被強制二百六十年，看習(xí)慣了，是不是這鼻子穿銅環(huán)也就“屬于漢服體系”了？顯然，將這些納入“漢服體系”是非?；闹嚨?。

漢服在古代既然可以接受圓領(lǐng)袍、質(zhì)孫之類，表明它確實是一個開放的演化系統(tǒng)（底線是不接受被強迫），所以漢服在現(xiàn)代社會當(dāng)然也可以有一種基于自然的現(xiàn)代改良和演化空間，這和尊重歷史上漢服各種形制是不矛盾的。我個人觀點認(rèn)為，現(xiàn)代漢服的日常形制可以改良和演化，作一些現(xiàn)代的變通，使得其更適合現(xiàn)代生活節(jié)奏。但在比較正式的節(jié)慶、禮服、祭服方面，則還是遵守古制。其實傳統(tǒng)華夏社會也是這樣操作的，如日常穿圓領(lǐng)袍的唐宋、日常穿質(zhì)孫的明代，在禮儀、祭祀時候還是穿古老的周代袞冕，形制的守護(hù)傳統(tǒng)與演化改良，并不矛盾，只是功能上要做出區(qū)分。

由于中國文化在古典東亞的強勢地位，漢服也深遠(yuǎn)地影響了周邊國家和民族的服裝形制，日本奈良時代穿唐衣冠，所謂“衣冠唐制度，禮樂漢君臣”，朝鮮半島也長期模仿中國漢服，如新羅真德王時期“始服中朝衣冠”（《三國史記》），高麗時期服裝“遵我宋之制度”（《宣和奉使高麗圖經(jīng)》），并以朝鮮李朝使用并堅持“大明衣冠”最為典型。此外，越南、琉球等國家也都接受和模仿漢服的袞冕、上衣下裳、圓領(lǐng)袍、烏紗幞頭等。那么，這些國家模仿的服裝，是否也是漢服呢？筆者認(rèn)為，這些服裝剛被傳過去的時候，比如朱元璋賜給朝鮮半島的“大明衣冠”，“賜群臣陪祭冠服”，“太祖高皇帝賜冕服”，這些明朝制作的衣冠當(dāng)然是漢服。但隨著時間的推移，朝鮮自己制造的衣冠，其實已經(jīng)出現(xiàn)了朝鮮半島自身的特點，如圓領(lǐng)袍變得更短，幞頭的翅變得更小之類。類似的，日本在奈良時期模仿了唐朝的袞冕、圓領(lǐng)袍等，圣武天皇在732年首次穿裝飾了十二章紋飾的袞冕之類，但后來逐漸被日本加以改造，在平安時代出現(xiàn)了日本化的狩衣、烏帽子、垂纓冠、十二單等各種日本式服裝。所以，這種被本民族在歷史中逐漸改變后的衣冠，可以說源自于漢服，和漢服之間具有文化上千絲萬縷的聯(lián)系。但是具體到該國，這些服裝已經(jīng)被本土化加以改變，因此不能算作嚴(yán)格意義上的漢服。