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儒學(xué)德性修養(yǎng)論的思想架構(gòu)

作者：李景林

來(lái)源：海淀敬德書(shū)院

前言

北京師范大學(xué)李景林教授在敬德書(shū)院2021年春季論壇上以《儒學(xué)德性修養(yǎng)論的思想架構(gòu)》為發(fā)言主題，他從儒家本體與工夫的角度，認(rèn)為教師須經(jīng)“以身體道”的工夫，方能真實(shí)擁有道體，儒家著重于生命存在的實(shí)現(xiàn)。儒家常從“德不可掩”“誠(chéng)于中”必“形于外”的角度，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的工夫，認(rèn)為人內(nèi)在的德性及其道德的抉擇，必會(huì)影響和轉(zhuǎn)化其情感、氣質(zhì)和行為，并通過(guò)后者表顯于外，形成所謂“變化氣質(zhì)”乃至“德盛仁熟”之氣象。另外，孔子所主張的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)自身內(nèi)在地?fù)碛小耙回炛馈?，啟發(fā)教師的師德修養(yǎng)應(yīng)臻化于不思而得，應(yīng)變曲當(dāng)，從容中道，表現(xiàn)為一種道德與行為上的堅(jiān)持與連續(xù)不斷，才能擁有生生創(chuàng)造和溥博涌流的生命力量。

儒學(xué)以生命存在的實(shí)現(xiàn)而非認(rèn)知為思想的進(jìn)路，由工夫而證顯本體，以建立其形上學(xué)的系統(tǒng)。儒學(xué)各派言德性工夫，不外身心外內(nèi)之一體互成?！秾W(xué)》《庸》“誠(chéng)中形外”的觀念（《大學(xué)》“誠(chéng)于中，形于外”；《中庸》“誠(chéng)則形”），可以用來(lái)提挈概括儒學(xué)德性工夫論的思想架構(gòu)。

01、本體與工夫

儒家言“達(dá)道”，強(qiáng)調(diào)身心上的體證和實(shí)踐上的擁有，非單純的理論認(rèn)知，儒家哲學(xué)由此而有工夫與工夫論之說(shuō)。黃宗羲《明儒學(xué)案》序：“心無(wú)本體，工夫所至，即其本體?！贝苏Z(yǔ)指點(diǎn)出了儒家由工夫證顯本體的為學(xué)精神。

子思論誠(chéng)明曰：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！保ā抖Y記·中庸》）自誠(chéng)明，自明誠(chéng)，表現(xiàn)了兩種不同向度的工夫入路。此誠(chéng)明互體義，乃由成性之工夫歷程而顯，“明”，則表現(xiàn)為此成性展開(kāi)歷程中的心明其義。

朱子答弟子問(wèn)“體道”：“體猶體究之體，言以自家己身體那道也。蓋圣賢所說(shuō)，無(wú)非道者，只要自家以此身去體他，令此道為我有也。如克己，便是體道工夫?！保ā吨熳幼x書(shū)法》卷二）人須經(jīng)“以身體道”的工夫，方能實(shí)有或真實(shí)擁有道體。

《周易·系辭傳下》：“茍非其人，道不虛行?！薄断缔o傳上》：“神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行?！比艘缘赖?、人格之工夫成就來(lái)證會(huì)道體，道體亦由之而轉(zhuǎn)出，展開(kāi)為一種情境性的當(dāng)下呈顯。孔子亦講“人能弘道，非道弘人”。

今人相對(duì)于現(xiàn)象言本體，相對(duì)于屬性言實(shí)體，是一種靜態(tài)的、認(rèn)識(shí)論的進(jìn)路。儒家論“道”，則對(duì)應(yīng)著“工夫”來(lái)講，要通過(guò)工夫來(lái)實(shí)有和證顯本體，著重在生命存在的實(shí)現(xiàn)。

孔子之學(xué)以“仁”為核心，仁即其“道”；“忠恕”為行仁之方，標(biāo)志著達(dá)道之工夫歷程。忠恕，是由盡己之忠推擴(kuò)而成物，以達(dá)人己內(nèi)外一體相通之仁。這個(gè)忠恕之道，包括成己與成物內(nèi)外兩面之統(tǒng)一，規(guī)定了儒家工夫論基本的思想架構(gòu)。

孔子后學(xué)曾子、子思一系，由此而內(nèi)轉(zhuǎn)，其工夫論，略注重于內(nèi)心和情感的體證（由此成己以成物，合外內(nèi)）。荀子的修養(yǎng)工夫論，則注重禮的外范作用，主張“化性起偽”，將人的實(shí)現(xiàn)理解為一種“長(zhǎng)遷而不反其初”，向著未來(lái)和社會(huì)活動(dòng)的開(kāi)放性歷程（同時(shí)又講“虛一而靜”的“治心之道”，以達(dá)“大清明”的自由境界）。

宋明儒學(xué)突出心性與教育，尤重個(gè)體的德性養(yǎng)成和工夫論意義。理學(xué)一系所言工夫，略偏重于格物窮理和事上的磨煉，同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)居敬誠(chéng)意，涵養(yǎng)本原的工夫。心學(xué)一系的工夫論，更為注重“先立乎其大者”（陸象山），誠(chéng)意正心、致良知于事事物物（王陽(yáng)明），簡(jiǎn)易直截，直指本原，同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)“體究踐履，實(shí)地用功”的次第功夫（《傳習(xí)錄》中），而力戒學(xué)者“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的空疏之弊。

儒家的工夫論雖有豐富的內(nèi)容，大要言之，不外孔子忠恕之道所規(guī)定的那個(gè)統(tǒng)一不可分的內(nèi)外兩重向度。（“成己”與“成物”。成己，著重個(gè)體生命整體性之實(shí)現(xiàn)；成物，則著重君子德化天下的教化作用。）

02、生命之“純一性”

《禮記·中庸》：“《詩(shī)》云：‘維天之命，於穆不已’，蓋曰天之所以為天也；‘於乎不顯，文王之德之純’，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已?！?o:p>

“純”，言人的生命之純粹化或存在的純一性；“不已”，言生命歷程之無(wú)間斷的生生連續(xù)性或同一性。純一純粹，就性質(zhì)言；連續(xù)同一，就時(shí)間、歷時(shí)性言。兩者密切相關(guān)而不可分。

這個(gè)“純一性”與“同一性”，重在個(gè)體生命整體性的實(shí)現(xiàn)。

先講“純一性”：

“純一性”乃相對(duì)于雜多性言。人的實(shí)存情態(tài)，非雜多之聚合。個(gè)體之種種實(shí)存表現(xiàn)因其內(nèi)在本體性的確立和貫通而臻于精純，統(tǒng)合為一體，謂之“純一性”。

這“純一”或生命的純粹化，根源于人心對(duì)天道或本體的自覺(jué)和擁有。“道”內(nèi)在于人的實(shí)存而為人之性，亦被理解為一種具有道德創(chuàng)造性的本原：

《孟子·盡心上》：“君子所性，仁禮智義根于心，其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?o:p>

“仁義禮智”，本于天命，為人性的先天規(guī)定?！吧薄安B面”“盎背”，發(fā)乎“四體”，言性體貫通表顯于人的內(nèi)心情感及其肉身實(shí)存。性由心顯，“仁義禮智根于心”，會(huì)引發(fā)和推動(dòng)人的情感和肉身實(shí)存產(chǎn)生一系列轉(zhuǎn)變和升華，使之不斷趨于精純，并稱體起用，發(fā)乎形色，表現(xiàn)為一種本體的創(chuàng)造性活動(dòng)。

儒家常從“德不可掩”，“誠(chéng)于中”必“形于外”的角度，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的工夫。從道德修養(yǎng)工夫的角度講，儒家所言“慎獨(dú)”，略有二義。

其一，在心之初發(fā)的幾微處，人或未知而己獨(dú)知之，當(dāng)于此敬慎其所始，存養(yǎng)其本原。

其二，凸顯“心”之不受外在規(guī)范和外物約束的獨(dú)立自我決斷，自作主宰的自由精神。

思孟《五行》從“舍其體而獨(dú)其心”的角度來(lái)解釋“慎獨(dú)”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)消解禮的外在形式意義而歸于心靈的內(nèi)在性和獨(dú)特性，以達(dá)個(gè)體無(wú)所依傍，其心對(duì)于天道的獨(dú)在和獨(dú)知（良知即獨(dú)知），集中表現(xiàn)了儒家反思涵泳本心性體這一向度的工夫論精神及其思想內(nèi)涵。

慎獨(dú)即“誠(chéng)”。《中庸》講“誠(chéng)則形”，《荀子·不茍》講“善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形”。誠(chéng)則獨(dú)，獨(dú)則形，是從內(nèi)外、身心、知情本原一體的整體性意義上理解人的德性。在此意義上，人內(nèi)在的德性及其道德的抉擇，必會(huì)影響和轉(zhuǎn)化其情感、氣質(zhì)和行為，并通過(guò)后者表顯于外。

這個(gè)“形”或“形于外”，有兩個(gè)方面的涵義，一是道體性體根于心而形著于人的情感形色，孟子所謂“睟面盎背”、“圣人踐形”，宋儒所謂“變化氣質(zhì)”，講的就是此義的“形”。二是指君子之德垂范天下的感化作用。

人心對(duì)于天道，存養(yǎng)性體所引發(fā)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，會(huì)形著于人的情感及肉身實(shí)存，并使其生命存在整體性地不斷趨于純化。人之慎獨(dú)、知止、精思、明察的本體和德性自覺(jué)，引生并顯發(fā)為定、靜、安、溫、悅、戚、親、愛(ài)等一系列情感之善，展顯為睟面、盎背、體胖、和氣、愉色、婉容、玉色等儀容形色之美（《禮記·祭義》：“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。”《五行》：“仁之思也精，精則察，察則安，安則溫，溫則悅，悅則戚，戚則親，親則愛(ài)，愛(ài)則玉色，玉色則形，形則仁?！保@一系列自內(nèi)至外的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使個(gè)體實(shí)存不斷地趨于精純而不雜，獲得一種整體性的完善（《禮記·大學(xué)》：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖”?！盾髯印ご舐浴罚骸熬又畬W(xué)如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。”）君子為學(xué)之形諸實(shí)踐和顏色辭氣，乃是一種生命存在之整體性的遷化和本質(zhì)性的升華。

這種生命純一化之極致，就是圣人的“德盛仁熟”（《朱子語(yǔ)類》卷三十一：“圣人之心，直是表里精粗，無(wú)不昭徹……所謂德盛仁熟，‘從心所欲，不踰矩’……蓋形骸雖是人，其實(shí)是一塊天理……圣人便是一片赤骨立底天理。”）。人的實(shí)存本是一種具有偶然性的定在，圣人之心，純乎天理，德盛仁熟，其肉身實(shí)存已然脫胎換骨，擺脫了其偶然性的限制，成為道體、天理所依之以全幅必然展現(xiàn)的一種當(dāng)下性的場(chǎng)域。

宋儒特別推重圣賢之氣象（黃庭堅(jiān)稱周敦頤“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”。小程贊明道：“純粹如精金，溫潤(rùn)如良玉?！保！睹献印けM心下》：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！毙闹捎邽樯?。此善之實(shí)有諸己為信、為真。真善統(tǒng)一，誠(chéng)于中必形于外，充實(shí)而有光輝，則為美。道體個(gè)性化為當(dāng)下的實(shí)存和生命的涌動(dòng)，乃表現(xiàn)為一種化境之美和精神的自由。

03、生命之“同一性”

“同一性”，指人的生命歷程及其展現(xiàn)于外的德行之生生連續(xù)性，個(gè)體過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之行為，由此而獲得一種可予統(tǒng)一理解的連貫性，使之能夠作為區(qū)別于他者的“這一個(gè)”而被認(rèn)出并得到肯定。

《禮記·中庸》：“至誠(chéng)無(wú)息”，朱子《章句》：“既無(wú)虛假，自無(wú)間斷?！薄盁o(wú)息”，就是連續(xù)而無(wú)間斷。一般人之德行，總會(huì)有間斷而不能連續(xù)。賢如顏回，尚且只能“其心三月不違仁”，一般人之行仁，則只是“日月至焉”的偶然為之?！叭赵轮裂伞笔恰伴g斷”。顏?zhàn)幽軌颉捌湫娜虏贿`仁”（《論語(yǔ)·雍也》“子曰：回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保┢洹叭虏贿`”，是連續(xù)。然一時(shí)段連續(xù)之后，仍有間斷。顏?zhàn)颖环Q作賢人而非圣人者以此。

人的生命處于時(shí)間歷程，此一事與彼一事間，必會(huì)有間隔。而此一善事與彼一善事之間，雖有時(shí)間與空間上的間隔，卻不妨其同時(shí)可以有一種本質(zhì)或意義上的連續(xù)性（“至誠(chéng)無(wú)息”）。賦予這種連續(xù)性的，即根于人心的本體的創(chuàng)造作用。

孔子不同意弟子僅將自己看作一個(gè)博學(xué)多識(shí)的人，而強(qiáng)調(diào)他內(nèi)在地?fù)碛辛俗约旱摹耙回炛馈?。其行從心所欲，時(shí)措之宜，不勉而中，不思而得，應(yīng)變曲當(dāng)，從容中道，表現(xiàn)為一種道德上的自由，行為上的連續(xù)無(wú)間斷。這種圣人人格之行為上的連續(xù)無(wú)間斷性，正是由其對(duì)“一貫之道”的內(nèi)在擁有所決定和賦予的。

儒家論工夫，常據(jù)《易·坤·文言傳》“敬以直內(nèi)，義以方外”這一命題來(lái)表達(dá)教養(yǎng)工夫之內(nèi)外兩方面的關(guān)系?！熬匆灾眱?nèi)”，言誠(chéng)敬以守其本體（《周易·坤卦·文言傳》：“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。”朱子《周易本義》：“正謂本體，義謂裁制。敬則本體之守也。”）；“義以方外”，言人心以情應(yīng)物，發(fā)于行事，當(dāng)以“義”節(jié)制其行為?！傲x以方外”，是行為的合義，屬于外。然此“外”，是“義”根于內(nèi)而形于外，其根據(jù)在內(nèi)而不在外。人誠(chéng)敬以守其本體，本體在內(nèi)心挺立起來(lái)，仁義禮智根于心，其應(yīng)事接物之行義，乃表現(xiàn)為天道性體之形善于外的充周流行，由是而獲得其生命連續(xù)性的意義。所以《伊川易傳》說(shuō)：“義形于外，非在外也?！?o:p>

孔孟常以水為喻來(lái)揭示這種道德創(chuàng)造的意義（《孟子·離婁下》：“徐子曰：仲尼亟稱于水，曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？孟子曰：原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是。是之取爾。茍為無(wú)本……其涸也，可立而待也?！保?。水之不舍晝夜，生生連續(xù)，以其“有本”。人的道德生命亦如是。君子志道，本原挺立，一以貫之，其形氣實(shí)存和現(xiàn)實(shí)行為亦因之而轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為內(nèi)在道德生命之生生創(chuàng)造和溥博涌流。此創(chuàng)造的力量乃由實(shí)修實(shí)證而直透生命之本原而成，而非單純規(guī)范性的外求認(rèn)知所能至。

“誠(chéng)則形”，不僅轉(zhuǎn)化并表著于個(gè)體生命的形色實(shí)存，同時(shí)又要表顯于一種君子之德垂范天下的教化作用。這一層涵義，可以用帛書(shū)《五行》“形善于外”一語(yǔ)來(lái)概括之（《論語(yǔ)·顏淵》：“君子之德風(fēng),小人之德草，草上之風(fēng),必偃?！薄睹献印けM心上》：“君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流?！保?。

儒家講“誠(chéng)中形外”，是要通過(guò)成己以成物的途徑，達(dá)成人己、物我一體相通和平等性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，此亦儒家落實(shí)其教化的途徑（《周易》坤卦《文言傳》：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！保┚觾?nèi)在的美德，不僅要睟面盎背，施于四體，顯諸形色，而且要“發(fā)于事業(yè)”，推擴(kuò)至于治國(guó)平天下的外王成就，君子之美德，才能得到完滿的實(shí)現(xiàn)。

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