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    最近，各方面對(duì)國(guó)家博物館門前孔子塑像的位置變動(dòng)問題展開了熱烈的討論。三個(gè)多月以前，孔子塑像被放在國(guó)家博物館門口，也就是天安門的東側(cè)，引起了不少的爭(zhēng)議。這尊孔子塑像不過(guò)是一件普通的藝術(shù)品，質(zhì)樸大方，并沒有太多的異彩。然而，就因?yàn)樗慌既恢糜谔厥獾奈恢?，就掀起了不小的文字波瀾。無(wú)休止的意義追加與相互責(zé)難，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)孔子塑像本身的鑒賞，甚至把部分人的注意力轉(zhuǎn)移到了其它地方：浮想聯(lián)翩，各抒己見。一時(shí)間，鬧得不可開交。


    大眾傳媒時(shí)代的最大特點(diǎn)就是泡沫消費(fèi)?？鬃铀芟竦膯栴}也在很大程度上反映了這一趨勢(shì)。許多景區(qū)、店鋪或者文化場(chǎng)館都存在這樣的現(xiàn)象：出售孔子塑像或者以孔子像作為商品的包裝。更有一些小型企業(yè)注冊(cè)孔子、孟子的商標(biāo)，以此作為提高產(chǎn)品身價(jià)的途徑。這充分說(shuō)明了世俗化具有強(qiáng)大的力量，就連古代圣賢也難以幸免。這些現(xiàn)象并沒有引起相關(guān)人員的重視，更沒有誘發(fā)許多探討。原因在于它們還不具備泡沫的資格。國(guó)家博物館門前的孔子塑像由于地段特殊，這才為許多立場(chǎng)鮮明、態(tài)度明朗、才華橫溢的論家提供了展示自身能力的機(jī)會(huì)。無(wú)論歡呼具有特殊意義的“孔子”回歸，還是妄想揣測(cè)什么風(fēng)向標(biāo)，或者劍拔弩張、口誅筆伐，都于孔子本人與儒家思想無(wú)所增損。這都是具有鮮明的身份意識(shí)的現(xiàn)代人進(jìn)行的富有現(xiàn)代色彩的爭(zhēng)論。儒家置身其中，何其不辜！


    國(guó)家博物館門前的孔子塑像變動(dòng)位置，在一定程度上折射出儒家的尷尬遭遇。經(jīng)學(xué)時(shí)代結(jié)束以后，經(jīng)典與圣賢從歷史舞臺(tái)上淡出。然而，從究極層面講，生生之德卻未曾斷絕。抱守遺經(jīng)，退藏于密，深入堂奧，心憂天下，這才是儒家的明智選擇。世俗化對(duì)儒家造成了巨大的沖擊。儒家想要走出困境，不但需要置身于文化意義的傳播，更要善于總結(jié)自身的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重新發(fā)掘“儒術(shù)”中的合理成分，對(duì)治現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一系列問題。這里所說(shuō)的“儒術(shù)”有特殊涵義，其核心價(jià)值觀念是“仁”，其外部展現(xiàn)為“術(shù)”，就是王應(yīng)麟所說(shuō)的“仁術(shù)”，也就是經(jīng)營(yíng)“家國(guó)天下”的“道”?！叭逍g(shù)”或“仁術(shù)”是任何具體事物所無(wú)法替代或抹煞的。因?yàn)樗粤贾鳛閭惱淼赖碌牡紫?，?gòu)建一個(gè)維護(hù)公共生活規(guī)則的平臺(tái)，調(diào)適社會(huì)生活中的諸多問題，將心性、禮制與天道溝通起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)“家國(guó)天下”的遠(yuǎn)大理想做出具體的事情。與其它宗教的偶像崇拜有著本質(zhì)上的差異，儒家以孔子塑像作為尊崇圣人的方式，或者說(shuō)寄托王道觀念，而不是迷信與崇拜。


    國(guó)家博物館門前的孔子塑像在一百多天內(nèi)經(jīng)歷了樹立與移動(dòng)的變動(dòng)。這些都牽動(dòng)了許多有想法的人。反對(duì)將孔子塑像立在國(guó)家博物館門前的人，將目光放在天安門廣場(chǎng)，把孔子塑像等同于某種特定的社會(huì)形態(tài)、價(jià)值觀念和公共生活規(guī)則，對(duì)其進(jìn)行否定，而忽略了列寧主張的“發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果”，進(jìn)而以“左派”幼稚病的武斷方式對(duì)孔子及儒家思想進(jìn)行徹底的否定，忽略了構(gòu)建新時(shí)代的文化需要繼承人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這一真知灼見。從歷史人物的身份來(lái)看，孔子不是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者，只不過(guò)在身后被追封出許多嚇人的名號(hào)。這些名號(hào)都是“飾儒”的表現(xiàn)，或者說(shuō)是不愿意采納“儒術(shù)”而力圖“緣飾儒術(shù)”的高明手法?！叭逍g(shù)”不是洪水猛獸，而是系念蒼生、利國(guó)利民的致治之道?！叭逍g(shù)”不是封閉僵化的觀念形態(tài)，而是“日新又新”、不斷損益的理論創(chuàng)新活動(dòng)，既要敢于面對(duì)困境與挑戰(zhàn)，又要善于解決實(shí)際問題?！翱鬃铀赝酢钡膬r(jià)值就在于維護(hù)自身理論的完整性，自立自強(qiáng)自覺地進(jìn)行儒家的社會(huì)實(shí)踐。儒學(xué)精微易簡(jiǎn)，不會(huì)因?yàn)闆]有孔子塑像而失去自身價(jià)值；儒家志向宏大，不會(huì)因?yàn)閷⒖鬃铀芟穹旁谔囟ㄎ恢枚滩阶苑狻?


    儒家現(xiàn)代社會(huì)必須充分發(fā)展，尤其是以開放的胸懷容納一切優(yōu)秀的文化成果，不斷完成自身的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，更好地為社會(huì)成員謀求福利。面對(duì)激烈的反對(duì)意見，儒家必須善于提取其中的有效成分，尤其接受唯物史觀中的優(yōu)秀創(chuàng)見。畢竟唯物史觀對(duì)于基督教有著強(qiáng)大的震懾力與批判力，有助于掃除儒學(xué)發(fā)展道路上的障礙，更能防止基督教的長(zhǎng)驅(qū)直入與深層滲透。對(duì)于這一問題的冷靜思考，必須成為儒家的緊迫任務(wù)之一。同時(shí)，唯物史觀也能從儒家文化中尋求歷史文化方面的基礎(chǔ)與結(jié)合點(diǎn)，更好地促進(jìn)唯物史觀的民族化，激發(fā)巨大的創(chuàng)造力。任何盲目拋棄儒家文化合理成分的做法都是小資產(chǎn)階級(jí)情緒的發(fā)作，而不是真正的唯物史觀。戰(zhàn)斗唯物主義之所以強(qiáng)有力，就在于它能夠吸納人類一切的優(yōu)秀成果，不斷壯大自己的理論，而不是閉目塞聽、停滯不前。戰(zhàn)斗唯物主義必須吸納本民族的思想精華，才能確保自身的生命力、戰(zhàn)斗力與創(chuàng)造力。百慮一致，殊途同歸。儒家對(duì)此也要有清醒的認(rèn)識(shí)。


    孔子塑像只是一件藝術(shù)作品，至于額外的文化意義都是許多解讀者賦予的，不能盲目加以引申。如果真正遵從孔子之道，就應(yīng)該給“孔子素王”一個(gè)合適的位置，那就是文廟或者通常所說(shuō)的孔廟。大成金聲玉振，沒有莊嚴(yán)廟宇，沒有固定的場(chǎng)所，怎能凸顯自身的歷史價(jià)值和時(shí)代魅力。北朝時(shí)期以至于隋代，有女性去文廟祈禱求子，后來(lái)的學(xué)者對(duì)此多有非議，認(rèn)為極大地誤解了儒家的真精神和真假值。今天，當(dāng)論家激烈爭(zhēng)辯孔子塑像的位置問題時(shí)，是否考慮到這在很大程度上是對(duì)孔子及儒家思想的誤讀。當(dāng)學(xué)界重新評(píng)價(jià)孔子的歷史地位時(shí)，或多或少地忽略了“孔子素王”的涵義與效用，以至于阻斷它對(duì)維系人心、關(guān)注社會(huì)正義所能發(fā)揮的積極作用。“素王”就是“空王”，也就是沒有權(quán)柄卻又呼吁仁愛的令天下歸王的人。當(dāng)作為有生命的個(gè)體已經(jīng)逝去的時(shí)候，就是說(shuō)孔子本人早已辭世，那么“孔子素王”的精神就需要認(rèn)真加以發(fā)掘和維護(hù)，因?yàn)椤翱胀酢蹦軌虬l(fā)揮協(xié)調(diào)作用，從歷史文化層面給予今人全面的關(guān)照，在整體方面構(gòu)建本民族的精神家園，攜手并進(jìn)，眾志成城，促成中華民族的偉大復(fù)興。這是海內(nèi)外一切中華兒女的共同心愿，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們必須站在全局的高度，放眼未來(lái)，而不是自閉于狹隘的預(yù)設(shè)框架之中，以至于喪失發(fā)展機(jī)遇。


    前賢有言，千圣萬(wàn)圣，歸于仲尼一圣。這是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的文化匯流的高度概括。既然現(xiàn)時(shí)代繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，那么就應(yīng)該重視孔子的文化價(jià)值與意義，為綜合創(chuàng)新提供源頭活水與歷史參照，有效地避免歷史虛無(wú)主義的干擾，做一個(gè)中華民族發(fā)展的促成派。如果孔子塑像具有這一方面的積極意義，我個(gè)人覺得應(yīng)該給予合適的位置，鼓勵(lì)世人不斷努力奮進(jìn)。除此之外，任何“飾儒”都是不可取的。


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