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《論語(yǔ)·憲問(wèn)》——“修己而安人”的“為己之學(xué)”

作者：楊朝明

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作者簡(jiǎn)介

楊朝明，原尼山世界儒學(xué)研究中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)，二級(jí)研究員，博士生導(dǎo)師，全國(guó)政協(xié)委員。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

《憲問(wèn)》篇是《論語(yǔ)》第十四篇。在《先進(jìn)》篇之后，《論語(yǔ)》下半部在篇名上有三位孔子弟子先后出場(chǎng)。首先是顏淵，然后是子路，本篇是原憲。原憲是孔子的家宰，政事科弟子。孔子去世以后，原憲便退隱了。顏淵、子路、原憲似乎分別代表了孔子弟子的不同層次。

《憲問(wèn)》這一篇大致可以分為三個(gè)部分：

一、士人如何立身處世

儒學(xué)是君子之學(xué)，通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)精英，引領(lǐng)社會(huì)向上、向善，為政君子的素養(yǎng)十分關(guān)鍵，因此，本篇開(kāi)始即談士人如何立身成事，談應(yīng)該具有怎樣的處世方式與原則。

第一章，“憲問(wèn)恥”章。是談明是非、知榮辱的問(wèn)題?！皭u”就是有恥之事，這是談是非問(wèn)題。如果一個(gè)人不先解決是非問(wèn)題，那么他人生道路可能就會(huì)方向錯(cuò)亂，無(wú)法成才。“行己有恥”就是指一個(gè)人。所以本篇首章提出的就是一個(gè)根本問(wèn)題。顧炎武《與友人論學(xué)書(shū)》說(shuō)：“愚所謂圣人之道者如之何?曰‘博學(xué)于文’,曰‘行己有恥’。自一身以至天下國(guó)家,皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入往來(lái)、辭受取與之間,皆有恥之事也?！薄安W(xué)于文”“行己有恥”分別出自《論語(yǔ)》的《顏淵》和《子路》，都是孔子回答問(wèn)題時(shí)提出的。我在孔子研究院初任院長(zhǎng)時(shí)，也提議把“博學(xué)于文”“行己有恥”確定為孔子研究院的院訓(xùn)?！安W(xué)于文”是講廣泛學(xué)習(xí)文化知識(shí),“行己有恥”是講用羞惡廉恥之心來(lái)約束自己的行為，明是非，知榮辱。本章所說(shuō)不仕于無(wú)道之邦，努力做到不克、伐、怨、欲之類，都是知是非、明榮辱的表現(xiàn)。

第二章，“士而懷居”章。如果心中有是非，便會(huì)知道應(yīng)該成為什么樣的人，這就是志向問(wèn)題。孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”，這就是一種追求。本章談到“士而懷居，不足以為士矣”。什么是“懷”？就是心中的念想。孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“少者懷之”實(shí)際上就是使年少者心中有志向，有追求，有方向感?？鬃诱f(shuō)“君子懷德”“君子懷刑”，“懷德”便是說(shuō)君子應(yīng)該懷抱德行；“刑”就是“型”，“懷刑”就是說(shuō)君子心中有做人的標(biāo)準(zhǔn)、型范。孔子認(rèn)為，做人要有追求、有理想。作為士，要積極參與政治，關(guān)心社會(huì)，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)入大人君子的境界。作為士，要更好地發(fā)展、成長(zhǎng)，心中就要懷抱理想。

第三章，“邦有道”章。第一章講知是非，第二章講追求理想，進(jìn)入大人君子的境界。第三章則是講在追求理想時(shí)，“邦有道”怎么辦？“邦無(wú)道”怎么辦？這是說(shuō)要謹(jǐn)慎處理好與社會(huì)的關(guān)系，也要明哲保身，保護(hù)好自己?！拔Ｑ晕Ｐ小睂?shí)際上說(shuō)得就是“慎行”，包括語(yǔ)言的分寸感等。尤其在“邦無(wú)道”的時(shí)候，則要“危行言孫”。

第四章，“有德者必有言”章，也是在講如何認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)關(guān)系。與他人交流時(shí)，我們會(huì)面臨“德”和“言”的關(guān)系問(wèn)題?！暗隆焙汀把浴?，二者哪個(gè)更重要？有“德”者必有“言”，有“言”者不必有“德”，“仁”和“勇”的關(guān)系也是這樣?！坝隆笨梢杂泻芏喾N，有“狗彘之勇”“商賈之勇”“匹夫之勇”“仁者之勇”?！叭收咧隆笔谴笥?，如見(jiàn)義勇為，這種勇，我們要提倡。真正的仁者一定有勇。儒家提倡仁德，有仁德才會(huì)有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，但并不是說(shuō)仁者就缺乏勇武。恰恰相反，真正有仁德的人會(huì)有大智大勇，心中有大義的人才能大義凜然。“知恥近乎勇”，一個(gè)人有了仁德，就是有了自己的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)。“士可殺不可辱”，當(dāng)士受到辱沒(méi)時(shí)，勇敢就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》為什么描寫(xiě)君子“聽(tīng)其言也厲”，因?yàn)榫觾?nèi)含著“勇”的氣質(zhì)；孔子為什么強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲則剛”，一個(gè)人境界高了，格局大了，就不會(huì)畏畏縮縮。

第五章，“南宮適問(wèn)于孔子”章，談的是尚武、尚力不如尚德?！坝怼⒐诙刑煜隆?，為老百姓解憂是最重要的，孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“君子哉若人！尚德哉若人！”君子尚德才合乎孔子之意，南宮括正是這樣的人。

第六章，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，孔子這句話實(shí)際包含了很普遍的道理?？鬃淤澷p顏回“三月不違仁”，即便是“復(fù)圣”，他也許不能時(shí)刻以仁加身。在生活中，一位君子有時(shí)也會(huì)急躁，在是非面前不顧一切，辦事會(huì)缺少仁德，但終究會(huì)內(nèi)省反思，回歸德性。小人無(wú)所畏懼，棄準(zhǔn)則于不顧，無(wú)論怎樣都不會(huì)有仁德?？鬃诱f(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”，有仁德之人有是非之心，見(jiàn)惡言惡行會(huì)發(fā)脾氣，會(huì)做事魯莽。但“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！本右欢ㄊ蔷哂凶杂X(jué)、自省精神的人，君子不憚改過(guò)，改過(guò)之后，人反而仰之。

第七章，“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”章。要把這一章與前后章聯(lián)系起來(lái)看，把“愛(ài)之”的“之”理解為國(guó)家，聯(lián)系前后文也無(wú)大錯(cuò)，但也不能拘泥，即使指國(guó)家，也可以推而廣之。如果你真的愛(ài)這個(gè)國(guó)家、這個(gè)單位、這個(gè)集體，那你怎會(huì)不為此而勞碌呢？看到自己熱愛(ài)的東西有不對(duì)的地方，怎么能沉默呢？真正對(duì)他好的話，就一定會(huì)直言相告，善言規(guī)勸。

第八章，孔子說(shuō)：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”命，就是政令，為命就是發(fā)布命令。在發(fā)布政令之前，應(yīng)由大夫起草、修改，外交官修飾，最后再加以潤(rùn)色，這樣還能出什么錯(cuò)呢？孔子借鄭國(guó)的政令發(fā)布，探討了一個(gè)程序設(shè)計(jì)問(wèn)題。做任何事情都要考慮周全，不能隨性而為。群體合作時(shí)，各盡所長(zhǎng)，善于配合，以善始善終。

第九章，“或問(wèn)子產(chǎn)”章。需要注意，本章孔子談子產(chǎn)用得是“惠人”，而談管仲則用的是“仁人”。孔子這是從大處著眼，從大事上來(lái)談的?？鬃釉?jīng)評(píng)價(jià)子產(chǎn)“猶眾人之母也，能食之不能教也”。你對(duì)孩子好，不一定是愛(ài)，可能是溺愛(ài)，就是只喂養(yǎng)其身體，而忽略精神教化。與子產(chǎn)被稱作“惠人”不同，孔子將管仲評(píng)為“仁人”，對(duì)管仲評(píng)價(jià)很高，也是從大的歷史發(fā)展來(lái)看的。管仲相齊，尊周王而攘夷狄，保存了中華文化。從小事上看，管仲剝奪了別人的財(cái)產(chǎn)，別人對(duì)他也沒(méi)有怨言，所以，稱管仲為“仁人”是恰當(dāng)?shù)??！墩撜Z(yǔ)》的編者是提示人們，做好事不違背大節(jié)，未必全然合乎中道；有的時(shí)候小上做得不合適，但從大處著眼，卻又有它的好處。

第十章，“貧而無(wú)怨難”章，講安貧樂(lè)道是一種很高的人生境界?！熬庸谈F，小人窮斯濫也”，真正有修養(yǎng)的人，一定會(huì)“貧而無(wú)怨”。真正的君子，不管貧窮還是富貴，都不會(huì)像小人一樣胡作非為。

第十一章，“孟公綽為趙魏老則優(yōu)”章以孟公綽為例，探討大夫和家臣之間的差別。能做趙、魏這樣大家族家臣的人，未必能做滕、薛這樣小國(guó)的大夫。為何？格局有差。做家族家臣，只用管理錢(qián)財(cái)、田畝這樣具體的事務(wù)，而大夫柄一國(guó)之政，需要把國(guó)政外交相勾連，這就需要較高的格局和境界了。

第十二章，“子路問(wèn)成人”章可與《孔子家語(yǔ)·顏回》顏回問(wèn)孔子“成人之行”那一章對(duì)讀。在孔子和早期儒家的語(yǔ)境中，“成人”是一個(gè)重要概念，它不僅是一個(gè)年齡上的概念，更是指人內(nèi)涵的飽滿?！俺扇恕边@個(gè)概念實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是德行方面，一個(gè)人有靈性固然重要，但有德行更重要。一個(gè)人具有完備人格，不僅需要高級(jí)的靈性，更需要高尚的德行，這就是需要“文之以禮樂(lè)”。這也正是孔子在教育中“觀之以禮樂(lè)”的原因。一個(gè)人如果“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”，那么一定是一個(gè)內(nèi)涵飽滿、立場(chǎng)堅(jiān)定、明辨是非、經(jīng)過(guò)禮樂(lè)教化、有內(nèi)省工夫的人。這樣的人才可以說(shuō)是“成人”。

第十三章，“子問(wèn)公叔文子于公明賈”章。此章實(shí)際上是接續(xù)上一章來(lái)談的。以公叔文子為例，此人不一定符合君子的標(biāo)準(zhǔn)，但也大致符合成人的要求了。“時(shí)然后言”“樂(lè)然后笑”“義然后取”，這樣的標(biāo)準(zhǔn)啟示很高，他盡管達(dá)不到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，但向著這個(gè)方向去努力，也是可以的。

第十四章，“臧武仲以防求為后于魯”章?！耙苑狼鬄楹笥隰敗睂?shí)際上表示了一種要挾，用自己的“實(shí)力地位”對(duì)別人進(jìn)行要挾，肯定不是君子所為，因?yàn)榫又v求的是“憑德不憑力”。

二、邦國(guó)如何經(jīng)營(yíng)

從第十五章開(kāi)始，孔子由對(duì)人的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為對(duì)君主、大臣的評(píng)價(jià)，這實(shí)際上是在談?wù)撊绾螢榘?、如何?jīng)營(yíng)邦國(guó)的問(wèn)題。

第十五章，孔子說(shuō)：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”，譎，就是欺詐、玩弄手段。孔子對(duì)齊桓公的評(píng)價(jià)更高，認(rèn)為晉文公行事多詭而不行正道，齊桓公為政行正道而不施詭道。但二人也未行王政，屬于霸政。剛剛立林討論的時(shí)候，說(shuō)到孟、荀都有孔子不言桓文之事的說(shuō)法。孟子講：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉”；荀子講：“仲尼之門(mén)人,五尺之豎子言羞稱乎五伯?！薄拔宀本褪俏灏裕舶R桓、晉文在內(nèi)。本章談到齊桓公與晉文公，他們二人各有特點(diǎn)，但都屬于霸政。孔子評(píng)價(jià)國(guó)君治邦時(shí)，頌正貶詭，能行王道固然最佳，未達(dá)王政，也要施行正道，不可墮于詭詐。

第十六章“桓公殺公子糾”章，第十七章“管仲非仁者”章，這二章都是孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。第十六章談“不以兵車”，講得是管仲為政以“仁”，推行一種王道外交策略，講的是王道問(wèn)題。就像我國(guó)今天的外交策略，實(shí)際上就是一種“王道式”外交，我們不輕言戰(zhàn)，但也不畏戰(zhàn)。“不以兵車”是一種主張、是一種路線，所以有“如其仁，如其仁”的評(píng)價(jià)。動(dòng)不動(dòng)就去殺伐，絕不是什么好事?！肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”，管仲此番作為對(duì)于保存中華文化的作用非常非常大。所以，評(píng)價(jià)管仲時(shí)，不能根據(jù)一些小事就去否定他，要從大處著眼，看到他的歷史作用，判斷其價(jià)值意義。管仲幫助齊桓公稱霸，對(duì)保持中原文化起到了很重要的保護(hù)作用，不能在小信小德的層面去看待他?！柏M若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”，大家可以仔細(xì)體會(huì)一下孔子這句話的語(yǔ)氣。

第十八章，“公叔文子之臣大夫僎”章。公叔文子和自己的家臣僎一同被列為衛(wèi)國(guó)大夫，孔子因此說(shuō)公叔文子之“文”受之無(wú)愧，這是強(qiáng)調(diào)公叔文子有選賢舉能的美德?？鬃釉f(shuō)：“文不在茲”，他每以斯文自任，那么，什么是“文”？這一章從一個(gè)側(cè)面給我們以啟示。文，這個(gè)字很值得一說(shuō)。文，文化、文明、斯文?！兑讉鳌氛f(shuō)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。也就是這個(gè)“文”?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，孔子說(shuō)“斯文在茲”，文就是斯文，就是文化。文，也可以理解為文王的功業(yè)、文王的事業(yè)，傳到這個(gè)時(shí)候，孔子要以斯文自任，他要繼承文王的事業(yè)。所以，孔子憲章文武，實(shí)際上就是繼承文王、武王和周公。孔子的思想，到了漢代的董仲舒得以發(fā)揚(yáng)光大。漢代的王充說(shuō)：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！薄墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“子以四教：文、行、忠、信”。文，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的知識(shí)。學(xué)文也可以理解為求道，學(xué)習(xí)經(jīng)天緯地。

第十九章，“子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也”章。談此章，要先知道孔子對(duì)衛(wèi)靈公的整體評(píng)價(jià)還是不錯(cuò)的，不然孔子也不會(huì)多次去衛(wèi)國(guó)。李啟謙老師有一篇《孔子居衛(wèi)之謎——兼談魯、衛(wèi)文化之異同》，談“孔子居衛(wèi)”的問(wèn)題。實(shí)際上“魯衛(wèi)之政，兄弟也”，魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政道很相似。雖然衛(wèi)靈公無(wú)道，然而衛(wèi)國(guó)有道，衛(wèi)國(guó)管理外交、軍旅、宗廟的三個(gè)大夫還都很稱職。春秋時(shí)期，外交很非常關(guān)鍵，“國(guó)之大事，在祀與戎”，宗廟與祭祀同樣是國(guó)之大事。外交、軍旅和宗廟的大臣都很得力，就說(shuō)明衛(wèi)國(guó)還有希望，這樣的衛(wèi)國(guó)怎么會(huì)敗亡呢？雖然衛(wèi)靈公作為君主，在私德方面有所欠缺，但在關(guān)鍵位置上用了正確的人，國(guó)政就不會(huì)亂。這給我們?nèi)绾卧u(píng)人論世、如何為邦提供了一個(gè)很好的啟示。

第二十章，“其言之不怍”章。大言不慚的人，往往很難身體力行。執(zhí)政者要注意這一點(diǎn)，不要說(shuō)大話，為政不能只夸夸其談，要落在實(shí)處。

第二十一章，“陳成子弒簡(jiǎn)公”章?？鬃与y道不知道齊魯兩國(guó)國(guó)力的差距嗎？顯然不是，孔子是“盡其力，盡其道”。作為魯國(guó)大夫，孔子有義務(wù)向國(guó)君和執(zhí)政大夫“告”。實(shí)際上這也是在告訴魯國(guó)君臣，陳成子這種“以臣弒君”的行為是無(wú)道的，是不合適的?？鬃印案妗焙螅瑫?huì)引起大家的思考?？鬃诱f(shuō)：“吾從大夫之后”，這是謙辭?？鬃犹岢熬?、臣臣，父父、子子”，他怎么能認(rèn)可這種“臣弒君、子弒父”的行為呢？

第二十二章，“子路問(wèn)事君”章。對(duì)于子路問(wèn)侍奉國(guó)君的問(wèn)題，孔子說(shuō)，進(jìn)諫可以直言不諱，但不要欺騙國(guó)君。剛剛立林說(shuō)的好，侍奉國(guó)君就是“有犯而無(wú)違”，不能欺騙國(guó)君，但可以犯顏直諫。直諫，這是忠的表現(xiàn)。一般都是有錯(cuò)才會(huì)諫諍，這就叫做“犯顏直諫”。真正的忠臣，往往說(shuō)話不那么圓滑，但他的心是忠的。到此是本篇的第二部分。

三、君子修身成德之道

從第二十三章開(kāi)始，大致都是說(shuō)君子修養(yǎng)的方法，即成己成德之道。

第二十三章，“君子上達(dá)”章。“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，這是君子和小人的實(shí)質(zhì)性差異。有的人學(xué)習(xí)是為了提升自己，通往更高的道德修養(yǎng)境界，而有的人只是為了學(xué)謀生手段而已。君子學(xué)習(xí)通往仁德的路徑，小人則只是專注于謀生的技藝?！熬又\道不謀食”，其意義就在這里。我們要努力做“中人以上”的人，從修身學(xué)習(xí)中“上達(dá)”，達(dá)成君子人格。

第二十四章，“古之學(xué)者為己”章。這一章大家討論得比較充分?！盀椤笔莿?dòng)詞，“為己”就是“修己”、修為自己，而不是動(dòng)不動(dòng)就教化別人。學(xué)，是做什么的呢？“學(xué)而后為政”，為政就是為正，而正人須先正己。善為政者，必先正其身。古之學(xué)者為己，就是先修養(yǎng)自己，而不是專注于如何治人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這是一種教育的方法?！盀榧骸边€是“為人”，或者就是“謀道”還是“謀生”問(wèn)題。一個(gè)母親帶著孩子路過(guò)一個(gè)乞丐，說(shuō)“孩子你要努力，不努力將來(lái)就只能像他一樣做乞丐”，這是“謀生”層面的教育方式；如果說(shuō)“孩子你要努力，只有努力，將來(lái)才有能力去幫助這些需要幫助的人”，這就是“謀道”層面的教育方式了。長(zhǎng)此以往，在不同教育層面下的孩子，他們的境界肯定是不一樣的。

當(dāng)年，曾國(guó)藩先生的老師送給他一個(gè)條幅：“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！痹谶@里，“為”作動(dòng)詞用?！盀槭ベt”就是努力做圣賢。我們常聽(tīng)到人們說(shuō)“人不為己，天誅地滅”，實(shí)際上，它與“古之學(xué)者為己”一樣，講得是修為自己。人如果不修為自己，結(jié)局就是天誅地滅?，F(xiàn)在，不少人都理解錯(cuò)了，理解反了，認(rèn)為人不自私一點(diǎn)的話，就是天誅地滅。

第二十五章，“蘧伯玉使人于孔子”章。此章實(shí)際上談的還是省身克己的問(wèn)題?！坝哑溥^(guò)而未能”，很多人都是“欲寡其過(guò)”，而常?！拔茨堋?，方向是對(duì)的，但是能否做到很優(yōu)秀？那就太難了。作為一個(gè)使者，說(shuō)話非常嚴(yán)謹(jǐn)，滴水不漏。所以孔子說(shuō)“使乎！使乎！”這一章可以與上一章結(jié)合，聯(lián)系起來(lái)讀，或者可以視為是對(duì)上一章的闡發(fā)。

第二十六章，“不在其位，不謀其政”章。這一章，我個(gè)人理解是“不在其位，不謀其位之政”，并不是“不為政”。例如《為政》篇就記載，有的人問(wèn)孔子：你怎么不為政啊？孔子認(rèn)為，把孝悌之道推至天下，影響及于為政者，不也是為政嗎？這里的“謀其政”之“政”可以進(jìn)行狹義上的理解。真正的大人君子要成就自己，必須考慮天下國(guó)家。但在具體為政時(shí)，各司其職而已。

第二十七章，“君子恥其言而過(guò)其行”章。這章很容易理解，君子不能言過(guò)其實(shí)，要言行一致。這里還是講要踏實(shí)做事。

第二十八章，“君子道者三”章。“不憂”“不惑”“不懼”這是“夫子自道”，這也是孔子的事跡?！墩撜Z(yǔ)》編者是以孔子給大家樹(shù)立一個(gè)榜樣，因?yàn)榭鬃泳褪沁@樣仁、知、勇的人。仁、知、勇這三者，為早期儒家所稱道，在《中庸》里也有這方面的論述，大家可以參考。

第二十九章，“子貢方人”章。這一章，我們之前的翻譯有些保守了，“子貢你真得比別人賢明嗎？我可沒(méi)有時(shí)間評(píng)論別人”。這個(gè)重點(diǎn)是說(shuō)要把重心放在評(píng)價(jià)自己上，不能心馳于外，要知曉自身，修養(yǎng)自己。

第三十章，“不患人之不己知”章。此章很貼近我們生活，就像我們找工作的時(shí)候，總喜歡問(wèn)“給多少錢(qián)”？而很少有問(wèn)“我值不值這個(gè)錢(qián)”。不要總埋怨別人不了解別人，也要想想自己是不是了解自己。

第三十一章，“不逆詐，不億不信”章。此章可以解釋前面第十九章，衛(wèi)靈公雖然個(gè)人德行不彰，但能知人善任，不隨意疑心他人，所以衛(wèi)國(guó)尚無(wú)破滅之患。本章與《大戴禮記》“君子不先人以惡，不疑人以不信”可以對(duì)讀。

第三十二章，“微生畝謂孔子”章。此章通過(guò)微生畝和孔子之間的對(duì)話，表現(xiàn)了孔子對(duì)世人頑固不化、不能推行仁道的痛恨。

第三十三章，“驥不稱其力”章?！犊讌沧印分杏小耙灼漤毭肌钡墓适?，可以與此章對(duì)讀。子思到齊國(guó)去，齊國(guó)國(guó)君的身旁有個(gè)嬖臣,齊國(guó)國(guó)君指著嬖臣笑著說(shuō)：如果容貌可以交換的話，我愿意把他的容貌送給你。子思的回答：“非所愿也。所愿者唯君修禮義，富百姓”，他說(shuō)“人之圣在德，豈在貌乎”。人的賢圣在德，而不在于外貌如何?？梢宰鳛檫@一章的詮釋。

第三十四章，“以德報(bào)怨”章。這章大家討論很多，受到很多的關(guān)注?！耙缘聢?bào)德，以直報(bào)怨”，這里的“直”是正直，可以是直刺。比如當(dāng)一個(gè)人做的不好的時(shí)候，我們應(yīng)該直截了當(dāng)說(shuō)：你做的就是不好。或者是以彼之道，還施彼身，這就是通常我們說(shuō)的“以其人之道，還治其人之身”。一個(gè)人對(duì)別人不尊重，別人也不必要對(duì)他尊重。“人之生也直,罔之生也幸而免”，“直”和“正”相聯(lián)系、相一致，我們要從這樣的角度理解“以直報(bào)怨。

第三十五章，“莫我知也夫”、第三十六章“公伯寮愬子路于季孫”。這兩章都是談“命”“天”的章節(jié)?？鬃硬坏糜谔於辉固?，不合于人而不尤人。這也是對(duì)孔子心境的一種描述，在這樣的心境下，就要反求諸己，信仰天道，修持自身?！肮计淙缑巍?，這是對(duì)天命的信仰，就像“天生德于予”一句，表現(xiàn)出孔子在時(shí)運(yùn)不濟(jì)的時(shí)候，能夠保持內(nèi)心的強(qiáng)大。

第三十七章，“賢者辟世”章。此章是孔子對(duì)于“逸民”的評(píng)價(jià)，這與《微子》篇“我則異于世，無(wú)可無(wú)不可”相近，都是講亂世中的適從之道。

第三十八章，“子路宿于石門(mén)”章。有人評(píng)價(jià)孔子，說(shuō)他是“知其不可而為之者”，這是一種境界。明明知道時(shí)局無(wú)力改變，也要盡力而為，這是心底的一種追求，并且在追求的路上還“人不知而不慍”?？鬃釉谂R終前感嘆道：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”孔子以斯文自任，所以才有顏?zhàn)尤ナ罆r(shí)孔子子哭之慟，而且連聲說(shuō)“天喪予！天喪予！”孔子何以如此？因?yàn)樗麑?duì)顏回寄予厚望。這是孔子希望的失落，是對(duì)孔子斯文傳道信心的巨大打擊。

第三十九章，“子擊磬于衛(wèi)”章。此章言孔子心事，講孔子面對(duì)世人不了解自己的時(shí)候，心里到底怎么想，我們也可以存而不論。

第四十章，“高宗諒陰，三年不言”章。這里談的是禮制問(wèn)題。天子之喪，眾人為天子服喪三年。喪禮是禮制中最重要的。1995年，我曾在《史學(xué)月刊》發(fā)表《“三年之喪”應(yīng)為殷代遺制說(shuō)》一文，曾對(duì)這一章提出了我自己的看法，大家可以參考。根據(jù)《今本竹書(shū)紀(jì)年》，武王去世后，周公以冢宰總百官。這里所說(shuō)，意思應(yīng)該是君子修身成德過(guò)程中對(duì)于禮制的遵循。

第四十一章，“上好禮，則民易使也”章。本章應(yīng)該接續(xù)上章，講尊禮很重要，更是講在上位者尊禮的重要性。這就像《大學(xué)》里面“上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟”是一個(gè)意思，上行下效。

第四十二章，“子路問(wèn)君子”章。此章點(diǎn)出了孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)最重要的一個(gè)概念，這就是“修己安人”。修己最為關(guān)鍵，由內(nèi)圣而外王。能達(dá)到內(nèi)圣外王的境界非常難，但治國(guó)要得其要領(lǐng)，治國(guó)的要把握“修己”這個(gè)要領(lǐng)。

第四十三章，“原壤夷俟”章。這一章可與《孔子家語(yǔ)·屈節(jié)解》中孔子幫原壤沐槨一節(jié)對(duì)看?？鬃訋驮罏樵滥赣H做棺材，沒(méi)想到原壤居然騎在棺材上唱歌，非常不像話。子路問(wèn)為何如此遷就他，孔子回答到：“吾聞之，親者不失其為親也，故者不失其為故也?！蔽覀?cè)谶@里要學(xué)到，自己的進(jìn)步不能以對(duì)親友的不容忍為代價(jià)。這里有一個(gè)處理間關(guān)系的準(zhǔn)則，就是既然是親人，就不能失去親緣關(guān)系；既然是老朋友，就不能失去朋友關(guān)系。《論語(yǔ)》的編者將這一章放在這里是很有深意的，是讓我們提高和別人相處的能力和境界。

第四十四章，“闕黨童子將命”章。這一章講小孩子的事，現(xiàn)在有的人指望小小的孩子能夠“成大器”，這違背了小孩成長(zhǎng)的規(guī)律。那是不是讓小孩自由生長(zhǎng)，不加約束呢？也不是，孔子在《為政》篇中點(diǎn)明了，就是在小的時(shí)候要確立孩子成長(zhǎng)的方向，那才能在不同的年齡達(dá)到不同的高度和境界。而今，社會(huì)上不乏不積極追求進(jìn)步而只是急于求成的人

最后兩章，談如何對(duì)待原壤那樣“不成人”的人、如何對(duì)待像闕黨童子這樣的孩子，最后這一老一幼，可以說(shuō)是兩個(gè)反面例子。

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