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大學(xué)無重心義，以其本天也，心則發(fā)動(dòng)機(jī)耳

作者：爾雅臺(tái)

來源：“爾雅臺(tái)切問”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月十五日己亥

          耶穌2022年2月15日

何謂心？管子曰：心之在體，君之位也。所謂在體，即心物關(guān)系之整體。在這個(gè)整體場(chǎng)域中，心是主宰，是司令部。陽明子曰：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。定靜安是心之未發(fā)，心之所發(fā)，往小說是慮，往大說是互根之知能，一言之稱為意。意之所在便是物，心物之間是通過意勾連起來的。意之得其理，便是德。德者相也，氣在其中。又德是相大，止于至善，終也。而天命之謂性，命于心也，始也。終始回環(huán)，周遍不已。這是一個(gè)閉環(huán)的心物關(guān)系模型，圖示如下：

天命性于心，心作統(tǒng)率，其義有三：一曰虛靈不昧，二曰出令而應(yīng)萬事，三曰道之工宰（荀子語）。

首先，心虛靈不昧。虛靈不昧，眾理具而萬事出，心之所以為心也。靈是天賦神明，都是虛的，一旦實(shí)了就昧了，昧的基本義是昏蔽，一昧就無明了。這里亦有二層含義：一是知覺，一是明鏡。先說知覺。朱子曰：心者，氣之精爽。又曰：心即人之有知識(shí)者。陽明子曰：心不是一塊血肉，凡知覺處便是心；如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。此皆言知覺運(yùn)動(dòng)之心。此心虛而能容，無所不該。朱子曰：虛靈自是心之本體，非我所能虛也。又曰：心似乎有影像，然其體卻虛。陽明子曰：人心是天淵，心之本體無所不該，原是一個(gè)天。又曰：心之理無窮盡，原是一個(gè)淵。故朱子曰：心之虛靈知覺，一而已。次說明鏡。虛靈不昧的要義在隨念返照，是“逆覺”。但朱子批評(píng)禪家但以虛靈不昧者為性，而無以具眾理以下之事。朱子說人心如一個(gè)鏡，事物之來隨感而應(yīng)，自然見得高下輕重。又曰：“心猶鏡，仁猶鏡之明。鏡本來明，被塵垢一蔽，遂不明?！庇衷唬骸扮R無纖塵則光明，人能無一毫之私欲則仁。然鏡之明，非自外求也，只是鏡元來自有這光明，今不為塵所昏爾。人之仁，亦非自外得也，只是人心元來自有這仁，今不為私欲所蔽爾?！保ㄖ熳诱Z類卷九十五）但朱子這里講私欲之蔽，是大學(xué)所言“心不在焉”，是講正心的功夫。陽明則進(jìn)一步推到了誠(chéng)意。陽明曰：圣人心如明鏡，只是一個(gè)明則隨感而應(yīng)，無物不照。又曰：“只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫?！边@是立足于誠(chéng)意，不自欺其善惡之明。故又曰：“圣人致知之功，至誠(chéng)無息。其良知之體，皦如明鏡?！边@就是從誠(chéng)意又推到致知了。

其次，心出令而應(yīng)萬事，所謂逐物是也?；蛳颍盒囊鹞?，如何則可？陽明子答曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統(tǒng)五官，亦要如此。今眼要視時(shí)，心便逐在色上。耳要聽時(shí)，心便逐在聲上。如人君要選官時(shí)，便自去坐在吏部。要調(diào)軍時(shí)，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職?！贝艘跃w喻心之統(tǒng)率義。

然失卻君體，六聊皆不得其職。這里的講窮，就在心物之間，“意之所在”如何通暢勾連也。在上文格物所言的四個(gè)場(chǎng)域之中，道問學(xué)物我有對(duì)，心物之間邊界也比較清晰。其視域本于客觀性原則來驗(yàn)證，其境域本于歷史間距來詮釋，物皆有其特定的外在對(duì)象性。而且，在這里，知是知，行是行，知與行也是可以明確區(qū)分開的。朱子曰：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”這是道問學(xué)的情形。

但回到內(nèi)圣領(lǐng)域尊德性，物我之間的邊界就比較模糊了。在一個(gè)自明、自新的禪域之中，物只是入到意中之象；在一個(gè)緝熙敬止的禮域中，物只是心物一體之場(chǎng)景。陽明子曰：“意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物，意用于治民，即治民為一物，意用于讀書，即讀書為一物，意用于聽訟，即聽訟為一物。凡意之所在，無有無物者。有是意即有是物，無是意即無是物矣。物非意之用乎？”故曰“心外無物”。有一個(gè)著名的案例，說先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！眴栒弑居谝曈?，物我有對(duì)，知行二分，而陽明子本于物我一體，呈現(xiàn)主體世界的審美意義。而且，在這里，主體之知（審之）與行（美之），顯然是分不開的。故曰“知行合一”。陽明子曰：“故大學(xué)指?jìng)€(gè)真知行與人看，說如好好色、如惡惡臭。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)，已自好了。不是見了以后，又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)，已自惡了。不是聞了后，別立個(gè)心去惡?！?o:p>

又曰：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在?！贝岁柮鲗W(xué)修功夫之龍眼，當(dāng)深切之。

第三，所謂道之工宰者，心是神明之主，心無他圖，正心在中，萬物得度（管子言）。天命之謂性，此心之始。心懸天命，大學(xué)曰“指視之嚴(yán)”，則是知止。此知不慮而來，故曰良知。一知而能定靜安，不假思學(xué)，是謂良能。良知而良能，順其理則，故能慮而得。得者德也，仁是總德，圓滿周遍，即是終。終者，止于至善也。此即心“順其天則自然”之總過程，荀子所謂“道之工宰者”也。心即道，道即天，知心，則知道、知天矣。故大學(xué)無重心義，以其本天也，心則發(fā)動(dòng)機(jī)耳。

心這個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)，良知、良能互根互動(dòng)，猶陰陽魚合成太極圖。良知是知止，良能是定靜安，二者是渦輪狀的，陽變陰合，動(dòng)靜一體。良能是本能，良知是本知，故這個(gè)動(dòng)靜一體合言之，謂之本心。人若忘了本，則易被各種習(xí)性牽纏遮蔽，失其本心也。孟子曰：“鄉(xiāng)（同向）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”本心即道心，失之則是被習(xí)性遮蔽，人心也。陽明曰：“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也?！眻D示如下：

朱子解“明明-德”為“明-明德”，違背了疏注不破經(jīng)之解釋原則，甚是不妥。但其“明德”之義力透紙背，極富洞察。朱子曰：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！庇衷唬喝酥恍模炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅。又曰：不為物欲所昏，則渾然天理矣。又曰：人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理。又曰：人只是一心，今日是明日非，不是將不是底換了是底。又曰：學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。又曰：未知學(xué)問此心渾為人欲，既知學(xué)問則天理自然發(fā)見。又曰：凡是便有兩端，是底即天理之公，非底乃人欲之私。又曰：而今須要天理人欲，義利公私，分別得明白。又曰：人貴剖判，心下令其分明，善理明之，惡念去之；若義利，若善惡，若是非，毋使混淆不別于其心。又曰：天理人欲無硬定底界，此是兩界分上功夫。又曰：天理人欲，幾微之間。

孟子曰：道二，仁與不仁而已矣。君子是仁，小人是不仁。君子喻于義，小人喻于利。君子和而不同，小人同而不和。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。君子求諸己，小人求諸人。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子與小人迥然不同也。君子從天下起見，其心常公，公則自有民胞物與之度。小人止從一身起見，其心常私，私則因勢(shì)附利，伐異黨同。周則不比，比則不周，天理人欲不并立也。

馬一浮先生曰：成德之道，乃在心術(shù)。心術(shù)，隱微之地，人所不及知。蔽之久者，習(xí)熟而不自知其非也。故念慮之間，毫忽之際，一有不存，則徇物而忘己，見利而忘義也。此一念為君子，一念為小人也。世間只有此二途，不入于此，則入于彼，其間更無中立之地。學(xué)者果能有志于孔子之學(xué)，當(dāng)知此學(xué)即圣人之道，即君子之道，亟須在日用間自家嚴(yán)密勘驗(yàn)，反復(fù)省察也。人茍非甚不肖，必不肯甘于為小人。故圣人于周比、和同、驕泰之屬，常對(duì)舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩閑，而審其取舍之幾也。故陽明子曰：人心一刻純乎天理，便是一刻的圣人；終身純乎天理，便是終身的圣人。

大學(xué)明明德功夫，只是個(gè)存天理滅人欲。誠(chéng)意只是不自欺，不自欺其善惡之明，把住本心而不失也。慎獨(dú)、誠(chéng)中形外、指視之嚴(yán)，皆是存養(yǎng)本心。正心則是內(nèi)外交修，清其源踐其形，把人心凈化為道心也。朱子曰“道心常為一身之主，而人心每聽命”，即此意也。人心不聽命，即是本心不舉，而被私欲操控，所謂“不在”是也。當(dāng)養(yǎng)浩然之氣以振本心，雖渣滓泛起而不避，不動(dòng)心是也。修身則是道心立于內(nèi)，公好惡發(fā)于外，成君子也。若聽命于人欲則好惡私而不辨，故需刻刻省察審量，施無不當(dāng)，情得其平，則至公至明也。一言之，即心之良知更無障礙，得以充塞流行，天理昭昭也。

此文是吾《新大學(xué)章句》篇后【貫解】之一部分。

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