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春秋經(jīng)是如何看待戰(zhàn)爭的

作者：劉懷崗

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初四日戊午

??????????耶穌2022年3月6日

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講授春秋

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春秋經(jīng)的戰(zhàn)爭觀，總結起來就三點：

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一、禮樂征伐自天子出；

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二、修文德以來之；

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三、如果興師，以服人為主，對方服則當引兵而去，不可進一步推向戰(zhàn)爭。如果必欲一戰(zhàn)，則善偏戰(zhàn)，惡詐戰(zhàn)。

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先說一下春秋經(jīng)中關于“中正”、“正”、“義”這三個重要法則。中正，就是既中且正，是春秋經(jīng)的最高法則。中，指符合先王之道。正，指合乎禮義。義，指凡是維護“中正”與“正”兩個原則的一切事功。

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對于中正，春秋衹在一處明確提到，就是反對魯國實施“初稅畝”。

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宣公十有五年，經(jīng)：初稅畝。傳：初者何？始也。稅畝者何？履畝而稅也。初稅畝，何以書？譏。何譏爾？譏始履畝而稅也。何譏乎始履畝而稅？古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀、小桀；寡乎什一，大貉、小貉。什一者，天下之中正也，什一行而頌聲作矣。

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這段傳文，兩次提到“什一者天下之中正也”，意在強調輕徭薄賦、與民休息，才符合先王之生生道，才是中正之道。

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此外，未明確講的，但也是屬于中正的經(jīng)文，比如“元年春王正月”，是大中至正。

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關于正、義，傳文各有數(shù)處提到，分別從不同方面體現(xiàn)義理，茲不具舉，下文論及關于戰(zhàn)爭原則時會講到。

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下面說春秋戰(zhàn)爭觀。

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第一方面：禮樂征伐自天子出。

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這一條重在強調正，就是師出必正。尊王是春秋經(jīng)的基本義理，所以，凡不是發(fā)自天子、或未受命于天子的戰(zhàn)爭，均為不正。春秋經(jīng)所記，雖有周天子，然而已經(jīng)是“有而無益于治”，不能行征伐。但經(jīng)中所記載由周天子發(fā)動的戰(zhàn)爭，即以正書之。

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桓公五年，經(jīng)：秋，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭。傳：其言從王伐鄭何？從王，正也。

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蔡、衛(wèi)、陳三國能從周桓王行征伐，合乎禮義，為正。其余非出自天子之命的戰(zhàn)爭行為，皆為不正。

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另外，春秋把二王后當作副王看待。就是說，當真正名義上的王不能行使職權時，副王可以行王事。

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僖公二十有八年，經(jīng)：三月，丙午，晉侯入曹，執(zhí)曹伯，畀宋人。

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傳：畀者何？與也。其言畀宋人何？與使聽之也。曹伯之罪何？甚惡也。其甚惡奈何？不可以一罪言也。

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曹國數(shù)侵他國土地，晉文公以伯討，把曹國非法侵占的土地還給各國。因為當時的周天子出居于鄭，不能行使天子職權，所以就把曹國國君交給宋國進行審判。正是因為宋國是二王之后，法度所存。

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又比如，諸侯娶女，則二國往媵之。至于宋伯姬，則三國往媵之，這是天子之禮。

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既然視作為二王后的宋國為副王，那么，當宋國能行道時，便視之如同天子征伐。

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僖公二十有二年，經(jīng)：冬，十有一月，己巳，朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績。傳：偏戰(zhàn)者日爾，此其言朔何？春秋辭繁而不殺者，正也。何正爾？宋公與楚人期，戰(zhàn)于泓之陽。楚人濟泓而來。有司復曰：「請迨其未畢濟而擊之?！顾喂唬骸覆豢?。吾聞之也，君子不厄人。吾雖喪國之余，寡人不忍行也?！辜葷串呹?，有司復曰：「請迨其未畢陳而擊之。」宋公曰：「不可。吾聞之也，君子不鼓不成列。」已陳，然后襄公鼓之。宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮。有君而無臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也。

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春秋經(jīng)中，楚為重要的夷狄之國，不僅僭稱王，而且數(shù)犯中國，屢為不義。春秋所講的“夷夏之辨”，主要對象就是楚國。齊桓公去世以后，楚國趁機圖中國。宋襄公以禮會之，楚反而無禮執(zhí)之。于是宋襄公與楚相約而戰(zhàn)于泓。在整個戰(zhàn)爭過程中，宋襄公均能行王師之戰(zhàn)禮，故春秋認為這是一場正戰(zhàn)。并且在春秋無數(shù)次的戰(zhàn)爭中，唯一給予了最高的評價：“故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮。有君而無臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也?！?o:p>

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除了由天子發(fā)動的戰(zhàn)爭外，春秋對于非天子之戰(zhàn)，然而具有王道義理的戰(zhàn)爭，也是給予肯定的。主要體現(xiàn)在齊襄公大復讎與齊桓公服楚兩次戰(zhàn)爭中。

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莊公四年，經(jīng)：紀侯大去其國。傳：大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。春秋為賢者諱。何賢乎襄公？復讎也。何讎爾？遠祖也。哀公亨乎周，紀侯譖之。以襄公之為于此焉者，事祖禰之心盡矣。盡者何？襄公將復讎乎紀，卜之，曰：「師喪分焉?！埂腹讶怂乐粸椴患??！惯h祖者，幾世乎？九世矣。九世猶可以復讎乎？雖百世可也。家亦可乎？曰：不可。國何以可？國君一體也。先君之恥，猶今君之恥也；今君之恥，猶先君之恥也。國君何以為一體？國君以國為體。諸侯世，故國君為一體也。今紀無罪，此非怒與？曰：非也，古者有明天子，則紀侯必誅，必無紀者。紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。古者諸侯必有會聚之事、相朝聘之道，號辭必稱先君以相接。然則齊、紀無說焉，不可以并立乎天下。故將去紀侯者，不得不去紀也。有明天子，則襄公得為若行乎？曰：不得也。不得則襄公曷為為之？上無天子，下無方伯，緣恩疾者可也。

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這本來是齊襄公滅紀國的戰(zhàn)爭，但因為齊襄公討伐紀國，是以大復讎的名義，義正辭嚴，春秋以為“以襄公之為于此焉者，事祖禰之心盡矣?！彼詫τ谶@場戰(zhàn)爭，春秋給以肯定，在經(jīng)文的斷辭記載中，看不出任何戰(zhàn)爭的痕跡。

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僖公四年，經(jīng)：春，王正月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡，蔡潰。

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傳：潰者何？下叛上也。國曰潰，邑曰叛。

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經(jīng)：遂伐楚，次于陘。

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傳：其言次于陘何？有俟也。孰俟？俟屈完也。

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經(jīng)：楚屈完來盟于師，盟于召陵。

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傳：屈完者何？楚大夫也。何以不稱使？尊屈完也。曷為尊屈完？以當桓公也。其言盟于師、盟于召陵何？師在召陵也。師在召陵，則曷為再言盟？喜服楚也。何言乎喜服楚？楚有王者則后服，無王者則先叛。夷狄也，而亟病中國。南夷與北狄交，中國不絕若線?；腹戎袊烈牡?，卒怗荊，以此為王者之事也。其言來何？與桓為主也。前此者有事矣，后此者有事矣，則曷為獨于此焉與桓公為主？序績也。

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這三段經(jīng)文，記載了齊桓公服楚的過程。雖然經(jīng)文有侵、伐字眼，但強調的并不是戰(zhàn)，而是“楚屈完來盟于師，盟于召陵?！贝呵锝?jīng)以正戰(zhàn)給予肯定。

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以上所述，是春秋關于戰(zhàn)爭的第一原則：正。

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需要補充說明的是，春秋是制度之經(jīng)，不是純義理之經(jīng)。如果單純講義理，具體到現(xiàn)實中，是很難落實的，即便落實了也難以服人。這就是現(xiàn)實中各國誰也不服誰的主要原因。然而春秋不空說，講義理必落實在制度上，就是說必須讓義理有所著落。具體到正這一條，就是把正這一義理落實到具體的天子身上，這才可以服人。所以最終的裁判在天子之朝，就是這個道理。后世以春秋為裁判依據(jù)，也是這個道理。

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正戰(zhàn)以外，還有義戰(zhàn)。諸侯之間有相救之道，所以，當諸夏被夷狄侵犯時，諸侯之間有相救之義；當一個國家有絕世之憂時，諸侯有相正之道。

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莊公二十有八年，經(jīng)：秋，荊伐鄭。公會齊人、宋人、邾婁人救鄭。

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此條所記，屬于義兵。

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僖公十有八年，經(jīng)：春，王正月，宋公會曹伯、衛(wèi)人、邾婁人伐齊。

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齊桓公去世，豎刀、易牙作亂，致齊桓公久不能下葬，齊有絕世之憂，所以宋襄公興義兵伐之，屬于義戰(zhàn)。

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春秋經(jīng)戰(zhàn)爭觀的第二方面：修文德以來之。

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這一條強調以德服人，反對一切以武力威脅的行為。對于列國之間的戰(zhàn)爭行為，春秋極度厭惡。特別是滅人之國，春秋經(jīng)在一開始就定了調，以大惡之罪論之。

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隱公二年，經(jīng)：無駭帥師入極。

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傳：無駭者何？展無駭也。何以不氏？貶。曷為貶？疾始滅也。始滅昉于此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？托始焉爾。曷為托始焉爾？春秋之始也。此滅也，其言入何？內(nèi)大惡，諱也。

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魯國的展無駭帥師滅了極國，這是大惡之罪。春秋給予展無駭最嚴厲的處罰：貶去其氏，也就是褫奪其世族。這一條斷辭，是整個春秋對戰(zhàn)爭特別是滅國定下的基調。

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隱公五年，經(jīng)：宋人伐鄭，圍長葛。

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傳：邑不言圍，此其言圍何？彊也。

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隱公六年，經(jīng)：冬，宋人取長葛。

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傳：外取邑不書，此何以書？久也。

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宋國無道，恃己之彊，圍困鄭國的長葛長達一年之久，最終取之。不僅是對鄭國的不義，而且是對其本國人民的不仁。一個國家政治最主要的方面，就是生民。所以先王之道，必須要求使民以時，不可耽誤人民生計。實在不得以需要興師動眾，也不能超過三個月。宋國把本國的人民充軍在外長達一年之久，顯然是有違生生之仁的。對此，董子有深刻的論述：

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“秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕眾而喪師。春秋之敬賢重民如是。是故戰(zhàn)攻侵伐，雖數(shù)百起，必一二書，傷其害所重也。問者曰：其書戰(zhàn)伐甚謹，其惡戰(zhàn)伐無辭，何也？曰：會同之事，大者主?。粦?zhàn)伐之事，后者主先。茍不惡，何為使起之者居下。是其惡戰(zhàn)伐之。且春秋之法，兇年不修舊，意在無苦民爾?？嗝裆袗褐r傷民乎？傷民尚痛之，況殺民乎？故曰：兇年舊則譏，造邑則諱。是害民之小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也。今戰(zhàn)伐之于民，其為害幾何？考意而觀指，則春秋之所惡者，不任德而任力、驅民而殘賊之。其所好者，設而勿用，仁義以服之也。詩云：‘弛其文德，洽此四國。’春秋之所善也?！保ā复呵锓甭丁ぶ窳帧梗?o:p>

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莊公三十年，經(jīng)：秋，七月，齊人降鄣。

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傳：鄣者何？紀之遺邑也。降之者何？取之也。取之則曷為不言取之？為桓公諱也。外取邑不書，此何以書？盡也。

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齊國滅紀以后，原屬紀國的一些城邑不服齊國，沒有歸順。齊國因此通過武力收服。這段經(jīng)文記載了齊國收服原紀國最后一個遺邑的事。因為事情發(fā)生在齊桓公身上，就采用為賢者諱的手法，認為以桓公之賢，應該是以德服人，對方心甘情愿地來降，所以在辭文上改“取”為“降”。傳文更以“盡也”來表達對紀國遺邑被武力征服的同情之心。

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昭公元年，經(jīng)：三月，取運。

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傳：“運者何？內(nèi)之邑也。其言取之何？不聽也。

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運本來是魯國自己的城邑，因為叛亂而魯國興兵平亂。何邵公對這件事的評價是：「不先以文德來之，而便以兵取之，當與外取邑同罪，故書取?！咕褪钦f對于叛亂，也應該先施以文德，而不是動輒以武力。所以在經(jīng)文的斷辭上，用了“取”這一罪名。

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總之，春秋的基本態(tài)度，必須是以文德服人。畢竟戰(zhàn)為兇事，一旦啟動戰(zhàn)爭，必然造成人民的傷亡，屬于不仁的行為。所以孔子對于戰(zhàn)爭持非常慎重的態(tài)度。論語說：“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。”又說：“故遠人不服，則修文德以來之。”這與春秋是一貫的。

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春秋經(jīng)戰(zhàn)爭觀的第三方面：如果興師，以服人為主，對方服則當引兵而去，不可進一步推向戰(zhàn)爭。如果必欲一戰(zhàn)，則善偏戰(zhàn)，惡詐戰(zhàn)。

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這就是說，必須要能隨時止戰(zhàn)，以盡可能避免有所傷亡。即使要開戰(zhàn)，也必須以符合禮義的方式開戰(zhàn)。

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莊公二十有八年，經(jīng)：春，王三月，甲寅，齊人伐衛(wèi)。衛(wèi)人及齊人戰(zhàn)，衛(wèi)人敗績。

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傳：伐不日，此何以日？至之日也。戰(zhàn)不言伐，此其言伐何？至之日也。春秋伐者為客，伐者為主，故使衛(wèi)主之也。曷為使衛(wèi)主之？衛(wèi)未有罪爾。敗者稱師，衛(wèi)何以不稱師？未得乎師也。

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齊桓公行伯道，而會諸侯，當時衛(wèi)侯沒有出席，齊國便興兵討伐衛(wèi)國。春秋經(jīng)書寫的條例，侵伐都不會寫具體的日期，而此次齊人伐衛(wèi)卻標明甲寅這個日期，是因為齊師到達衛(wèi)國的當天就開戰(zhàn)，實屬無禮。用兵之道，是兵臨對方城下，要先行責讓，給對方時間。對方屈服了，就應該撤兵以止戰(zhàn)。如果對方不服，再開戰(zhàn)。而齊人在到達的當天就開戰(zhàn)，顯然是魯莽無禮。衛(wèi)侯沒有出席大會的原因，是因為新有國君之喪，新即位的國君不可以背殯參會。衛(wèi)侯的行為符合禮法，齊桓公的行為實屬無禮。所以，對于此戰(zhàn)，齊是主動方，衛(wèi)是被動方，但經(jīng)文書寫作“衛(wèi)人及齊人戰(zhàn)”，而不是“齊人及衛(wèi)人戰(zhàn)”，就是對齊國非禮發(fā)動戰(zhàn)爭的貶抑。

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宣公十有二年，經(jīng)：夏，六月，乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰(zhàn)于邲，晉師敗績。

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傳：大夫不敵君，此其稱名氏以敵楚子何？不與晉而與楚子為禮也。曷為不與晉而與楚子為禮也？莊王伐鄭，勝乎皇門，放乎路衢。鄭伯肉袒，左執(zhí)茅旌，右執(zhí)鸞刀，以逆莊王，曰：「寡人無良，邊垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉，辱到敝邑。君如矜此喪人，錫之不毛之地，使帥一二耋老而綏焉，請唯君王之命?！骨f王曰：「君之不令臣，交易為言，是以使寡人得見君之玉面，而微至乎此?！骨f王親自手旌，左右撝軍，退舍七里。將軍子重諫曰：「南郢之與鄭，相去數(shù)千里，諸大夫死者數(shù)人，廝役扈養(yǎng)死者數(shù)百人，今君勝鄭而不有，無乃失民臣之力乎？」莊王曰：「古者杅不穿、皮不蠹，則不出于四方。是以君子篤于禮而薄于利，要其人而不要其土。告從，不赦，不詳。吾以不詳?shù)烂?，災及吾身，何日之有？」既則晉師之救鄭者至，曰：「請戰(zhàn)。」莊王許諾。將軍子重諫曰：「晉，大國也，王師淹病矣，君請勿許也。」莊王曰：「弱者，吾威之；彊者，吾辟之，是以使寡人無以立乎天下?！沽钪€師而逆晉寇。莊王鼓之，晉師大敗。晉眾之走者，舟中之指可掬矣。莊王曰：「嘻，吾兩君不相好，百姓何罪？」令之還師而佚晉寇。

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這條經(jīng)文所記載的，是楚莊王伐鄭，晉荀林父前往救鄭。然而鄭國已服，楚已引兵而去。君子的出發(fā)點是能不戰(zhàn)就盡量不戰(zhàn)，以免傷民害命。晉師的目的是為了救鄭，而鄭難已解，荀林父也應該及時止兵，引兵返回。但荀林父仍然求戰(zhàn)，導致慘敗，晉國士兵死傷無數(shù)。經(jīng)文斷辭，認為晉荀林父無禮，并且應該承擔一切罪責。

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至于偏戰(zhàn)，指的是戰(zhàn)爭之禮，應該等雙方都排兵布陣完畢，才能擂鼓開戰(zhàn)。雙方兵陣各居一偏，所以叫做偏戰(zhàn)。偏戰(zhàn)是符合戰(zhàn)爭禮義的，而對于不能行偏戰(zhàn)的，都屬于詐戰(zhàn)。春秋尚正不好邪，所以對一切詐戰(zhàn)都采取譏貶的態(tài)度。

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由于偏戰(zhàn)的方式，是雙方先約好日期進行決戰(zhàn)，所以春秋經(jīng)對偏戰(zhàn)的記錄方法，就是寫明具體日期，詐戰(zhàn)則不寫日期。偏戰(zhàn)的具體例子，就是前面所舉的宋襄公泓之戰(zhàn)，其傳文詳細介紹了偏戰(zhàn)的禮義。限于篇幅，在此就不再另舉偏戰(zhàn)及詐戰(zhàn)的例子。

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春秋譏貶詐戰(zhàn)，更是視長途奔襲為夷狄之行。

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僖公三十有三年，經(jīng)：夏，四月，辛巳，晉人及姜戎敗秦于殽。

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傳：其謂之秦何？夷狄之也。曷為夷狄之？秦伯將襲鄭，百里子與蹇叔子諫曰：「千里而襲人，未有不亡者也?！骨夭唬骸溉魻栔暾?，宰上之木拱矣，爾曷知。」師出，百里子與蹇叔子送其子而戒之曰：「爾即死，必于殽之嶔巖，是文王之所辟風雨者也，吾將尸爾焉?！棺右編煻?，百里子與蹇叔子從其子而哭之。秦伯怒曰：「爾曷為哭吾師？」對曰：「臣非敢哭君師，哭臣之子也。」弦高者，鄭商也。遇之殽，矯以鄭伯之命而犒師焉?；蛟煌樱蛟环匆?。然而晉人與姜戎要之殽而擊之，匹馬只輪無反者。其言及姜戎何？姜戎，微也。稱人，亦微者也。何言乎姜戎之微？先軫也?；蛟幌骞H之。襄公親之，則其稱人何？貶。曷為貶？君在乎殯而用師，危不得葬也。詐戰(zhàn)不日，此何以日？盡也。

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秦伯輕其民而千里襲鄭，過晉不行假涂之禮，反被晉人伏擊，致其兵民陷于死亡。所以傳稱：“其謂之秦何？夷狄之也。”

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桓公七年，經(jīng)：春，二月，己亥，焚咸丘。

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傳：焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。何言乎以火攻？疾始以火攻也。咸丘者何？邾婁之邑也。曷為不系乎邾婁？國之也。曷為國之？君存焉爾。

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春秋經(jīng)嚴禁用水火作為戰(zhàn)爭攻擊手段，因為水火屬于“大規(guī)模殺傷武器”，一旦施用，就難以禁制，對人的傷害極其嚴重。凡用水火作為戰(zhàn)爭手段的，都為大惡。魯國用火攻邾婁的咸丘，非常不仁，屬于大惡。

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總之，先王本著“生生之謂道”的大仁精神，一切舉措皆以生人活人為準。戰(zhàn)爭必然造成對人的傷害，哪怕死一個人，也是惡。所以春秋對戰(zhàn)爭的態(tài)度相當嚴格。天地之間，不管他是哪國人，都是天地生民，絕對不可以輕易致任何一個人于死地。

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莊公三十年，經(jīng)：齊人伐山戎。

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傳：此齊侯也，其稱人何？貶。曷為貶？子司馬子曰：「蓋以操之為已蹙矣?！勾松w戰(zhàn)也，何以不言戰(zhàn)？春秋敵者言戰(zhàn)，桓公之與戎狄，驅之爾。

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齊桓公伐山戎，迫殺之太甚，所以春秋貶去其爵，只稱齊人。即使是夷狄之人，那也是活生生的天地生人，不可殺之。

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那么，對于別國施加的威脅應該如何對待？嚴加守備，敵人來犯則將其驅趕出境，如此而已。過此則于己民為不仁，于彼民為不義。

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責任編輯：近復

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