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何以中國

——明太祖奠基中華之道

作者：劉懷崗

來源：”春耕園書院“微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月二十日戊午

          耶穌2024年12月20日

春耕園學(xué)校教授經(jīng)學(xué)，亦求諸史學(xué)，經(jīng)史合參也。蓋論經(jīng)學(xué)不貫史事，則不足以知時(shí)。知經(jīng)，知史，于以立己，然后可與于三才矣。甲辰冬至，禮樂嘉會(huì)，尋溫大明洪武之治，意在斯也。

中國之中，以及當(dāng)中國不中之時(shí)

“中國”之“中”，有兩個(gè)涵義，一是天下之中，一是義理之中。所謂天下之中，并非偏指統(tǒng)治天下，而是建立天下各國得以遵行之通法，所謂“建中立極”。天下因其法可遵，因而遵王。此即王道。

維持此王道者，是義理之中，中道是也。繼體之君未必皆有德，當(dāng)其德行不足以維系天下時(shí)，天下體系就有崩解之憂。因此，天下之中非永恒，所謂“皇天無親，唯德是與”。唯有義理之中永恒，而賴君子代代相傳不絕。堯命舜曰“允執(zhí)其中”。舜亦以命禹，曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！贝艘恢械栏谥袊酥诵?，歷代圣賢大儒前赴后繼以傳之，即使王朝有更替，而中國恒不失為中國。

及至孔子，將此中道更進(jìn)一步具體化，通過作「春秋」，使之落實(shí)為“大一統(tǒng)”。即春秋經(jīng)開首所揭示之“五始”之道：元者，氣之始也；春者，歲之始也；王者，人道之始也；正月者，政教之始也；公即位者，一國之始也。此“大一統(tǒng)”義法，將中道制度化，使得王者必須遵循“繼天奉元，養(yǎng)成萬物”之天道。及至荀子，復(fù)提出禮三本，即：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也?！苯?jīng)由“大一統(tǒng)”與“禮三本”之義法，義理之中得以具體化，因乎大一統(tǒng)而隆尊王，范乎禮三本而準(zhǔn)中道，除此之外皆是虛無之道，不足以治天下。

無論天下之中抑或義理之中，宗旨皆在于奉天以安民。安民之道，自堯舜以來亙古不變，即：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信。唯此五倫之道，能切切實(shí)實(shí)安民養(yǎng)民，顛撲不破。今日之種種問題，即在于倫常敗壞，人情斷爛。無此根本，一切盡如海市蜃樓，或有所得亦沙灘高樓，不可久固也。是且不論物質(zhì)經(jīng)濟(jì)科技之合行否，賢者當(dāng)志乎久大博厚之根本也。比于世界，中國之優(yōu)勢(shì)正在于有此深厚之歷史根本，舍此而他求，安之哉？「易」曰：“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！备炯攘ⅲ瑒t凡物質(zhì)經(jīng)濟(jì)科技皆所必慮也。根本不立，則物質(zhì)經(jīng)濟(jì)科技之強(qiáng)，將以反噬其本矣。今日可謂物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)，然而人心無處安頓，圣人所以安民之人倫五常讓位于經(jīng)濟(jì)權(quán)衡，民眾戾氣隨經(jīng)濟(jì)曲線之波動(dòng)而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)?！案缸佑杏H”已然淪為父子失親。孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之?！毕嘈沃?，只有中華古圣人之教才是中正之道，「中庸」稱之為“致廣大而盡精微，極高明而中庸”。王道理想，便是“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天?！?/span>

現(xiàn)實(shí)中，天下之中與義理之中可能會(huì)因歷史變化而割裂。而對(duì)于君子，雖恒守義理之中不失，然而亦恒知無天下之中，則義理之中亦無所著落，因此，天下之中與義理之中合一于君子之志。孟子云：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！笔枪侍煜码m有時(shí)而無王，君子必力倡尊王之道。王之不尊，則中國不中之時(shí)也?！溉簳我乖疲骸爸袊猿Ｖ扑囊恼?，禮義之教行也。失其所以教，則同乎夷狄矣。其所以同，則同乎禽獸矣。不唯同乎禽獸，亂將甚焉?！睙o君無父，淪為禽獸，便是中國不中之后果，殃禍莫甚于此。

今天之思潮往往謂：中國數(shù)千年之歷史無非死循環(huán)。果真如此？蓋彼輩之意，深恨中國數(shù)千年開不出科學(xué)民主，必欲改造中國固有之文明乃可。所謂左派、右派、新儒家，莫不以開出民主制度為最終目的。君不見泱泱中華盡洋風(fēng)，穆穆宗廟苦追思，真可謂“望長(zhǎng)城內(nèi)外，唯余莽莽；大河上下，頓失滔滔”矣。所幸盤山蔣先生出，本乎春秋大義，揭明政道中國固有，曰：“先嚴(yán)夷夏之辨，元年自有統(tǒng)，不與夷狄主中國；且緩西東會(huì)通，公器本無方，宜將西學(xué)益群生?！笔Y先生依據(jù)春秋大義，建立“政治儒學(xué)”宏論，力阻異端邪說，天下方知有此正道。

“政治儒學(xué)”于內(nèi)是復(fù)歸根本大道，于外是尊王攘夷。其實(shí)，中國歷史實(shí)際上就是不斷攘夷以確立華夏正道之歷史，絕非如別有用心之輩所謂之歷史循環(huán)論。三代以后，秦漢以來，兩千多年之歷史，當(dāng)如是看。

經(jīng)歷戰(zhàn)國以至暴秦三百余年動(dòng)蕩，漢代終于底定天下。董子起而倡天人感應(yīng)之說，而遇明主漢武帝，義理之中與天下之中在三代之后首次合一，而開創(chuàng)大漢文明。漢末政衰，魏晉之際，五胡亂華，三百余年之中，是秦漢以來第一波中華文明之難。所幸天祐中華，隋末文中子復(fù)倡王道之說，而遇明主唐太宗，義理之中與天下之中再次合一，劫難得以中止，而造盛唐之治。唐末，五代十國之亂近百年，而有宋肇立，濂洛關(guān)閩，文風(fēng)大盛。宋以后，蒙元入侵，中華文明再遭大難。明太祖起而力行朱子之學(xué)，義理之中與天下之中三度合一。

由前所述，三代以來兩千余年之歷史，實(shí)際是中華文明頻頻夷于蠻族又頑強(qiáng)尊王攘夷以復(fù)興之過程，確非簡(jiǎn)單之王朝更替，更非所謂之歷史死循環(huán)謬論。然而亦須知，中國歷史之抗?fàn)?，在于攘夷，非階級(jí)論者所謂之反抗階級(jí)壓迫也。以今語言之，攘夷即文明與野蠻之斗爭(zhēng)，此即國人具有深刻夷狄觀之原因。

明乎中國歷史，便知“天下之中”與“義理之中”斷不可分離。今人好為虛妄大論，即使談?wù)摿x理，多不敢切于實(shí)際，照此放縱下去，哪還有中國可言？今日所謂之中國，不過是西風(fēng)洪流中之編外。無堅(jiān)定之“天下之中”信念，中國斷難為中國；無“義理之中”之持守，王道亦無由呈現(xiàn)。中國與王道，一而二，二而一，必致天道、歷史、人心達(dá)至大一統(tǒng)，方可謂中國也。

洪武之治奠基中華之道

自古圣賢，言必稱先王，而有正統(tǒng)觀。因此，歷朝歷代，舉凡前代正統(tǒng)王朝，莫不尊崇有加。蔣先生曰：“宣圣立元正始，統(tǒng)天統(tǒng)史統(tǒng)人，王道通三歸一統(tǒng)?！闭y(tǒng)王朝，莫不是統(tǒng)天、統(tǒng)史、統(tǒng)人，具備三重合法性。今則于三重皆棄置不顧，任由私學(xué)家言風(fēng)言風(fēng)語，導(dǎo)致前代歷史體無完膚，對(duì)于明代尤甚。然而，循順歷史脈絡(luò)，自古言古，則三代以后未有如明祚之正者。孟心史先生謂唯漢與明得國為正，然則唯有明一代自始即純用儒術(shù)，雖漢唐宋不可比也。有明自太祖高皇帝未踐祚之前，便極重視古道儒術(shù)，踐祚后更是身體力行，多方推動(dòng)政教之落實(shí)。由是觀之，漢宋重文章性理，有明則重在致用，此則究心明代學(xué)術(shù)所不可不知者也。

孟心史先生「明史講義」云：明太祖“匹夫起事，無憑借威柄之嫌；為民除暴，無預(yù)窺神器之意?！薄懊髯嬗袊?，當(dāng)元盡紊法度之后，一切準(zhǔn)古酌今，掃除更始，所定制度，遂奠二百數(shù)十年之國基?！薄肮视诿饕淮?，當(dāng)措意其制作；措意明之制作，即當(dāng)究心于明祖之開國。”

欲知明祖立國之正，則不可不知蒙元致亂中華之故。孟心史先生「明史講義」于此深有揭示，謂凡一朝必有一朝之制度，唯元無制度，其享國乃在絕世之武力，于制度文物雖有因襲前代，而絕不行用?！绊樀壑琳辏O(jiān)察御史烏古孫良楨以國俗父死則妻其后母，兄弟死則收其妻，父母死無憂制，遂上言‘綱常皆出于天，而不可變。議法之吏乃云：國人不拘此例，諸國人各從本俗。是漢人、南人當(dāng)守綱常，國人、諸國人不必守綱常也。名曰優(yōu)之，實(shí)則陷之；外若尊之，內(nèi)實(shí)侮之。推其本心，所以待國人者不若漢人、南人之厚也。請(qǐng)下禮官有司及右科進(jìn)士在朝者會(huì)議。自天子至于庶人皆從禮制，以成列圣未遑之典，明萬世不易之道。’奏入不報(bào)。”“又至正十五年正月辛未，大鄂爾多儒學(xué)教授鄭咺建言：‘蒙古乃國家本族，宜教之以禮，而猶循本俗，不行三年之喪；又收繼庶母叔嬸兄嫂?？仲O笑后世，必宜改革，繩以禮法?！粓?bào)?！?/span>

元朝之無法度，亦見于放縱各國之野蠻無禮，橫行霸道。據(jù)「元通鑒」：“武宗至大元年戊申正月己丑，西番僧在上都者，強(qiáng)市民薪，民訴于留守李璧。璧方詢其由，僧率其黨持白梃突入公府，隔案引璧髪，捽諸地，棰撲交下，拽歸閉諸空室。久乃得脫，奔訴于朝，僧竟遇赦免。未幾，其徒龔柯等與諸王妃爭(zhēng)道，拉妃墮車毆之，語侵上，事聞，亦釋不問。時(shí)宣政院方奉詔，言：“毆西僧者斷其手，詈之者截其舌。”

總之，蒙古據(jù)有中國，不法之大端有二：不奉行古圣先王之禮教，敗亂綱常；放縱四夷野蠻之行，敗壞民風(fēng)。建立在如此基礎(chǔ)之上之國家，竟至于視漢人為讎仇，必欲盡滅之。數(shù)十年之內(nèi)，盡屠漢人之論不絕。「元史耶律楚材傳」載：“太祖之世，歲有事西域，未暇經(jīng)理中原，官吏多聚斂自私，貲至巨萬，而官無儲(chǔ)偫。近臣別迭等言：‘漢人無補(bǔ)于國，可悉空其人以為牧地?！薄冈讽樀郾炯o(jì)」：“伯顏丞相請(qǐng)殺張、王、劉、李、趙五姓漢人，帝不從。”孟心史「明史講義」論之云：“是為宰相起意屠戮漢人，先就人數(shù)最多之姓為始。以姓分應(yīng)殺不應(yīng)殺，設(shè)想已極不道，帝雖不從，此風(fēng)聲已不可令天下聞矣?！贝恕捌鋾r(shí)中國之不能不反元者”，“非輕逞一時(shí)之忿者也”。

由是自元入主中原七十余年，群雄迭起。然群雄之中，唯太祖高皇帝為能深謀遠(yuǎn)慮?！该魇分v義」：“當(dāng)微弱之時(shí)，不無以身試驗(yàn)之事；逮規(guī)模稍定，即純以法度裁之，無儌幸求濟(jì)之事，此為數(shù)百年基業(yè)所由奠，非奸雄規(guī)一時(shí)之利者所能及也?！蹦軕]大事者必能愛人以賢?！疤嫫鹱阅戏?，所至禮其賢雋，得徽州后，鄧愈薦徽儒李升，召問治道，對(duì)以‘高筑墻’、‘廣積糧’、‘緩稱王’三語，太祖善之。就此三語，即可見非當(dāng)時(shí)群雄所能了解。高筑墻，則非流轉(zhuǎn)飄忽之劫盜；廣積糧，則非妨農(nóng)曠土隨地因糧之饑軍，必如此而后可以救離亂；再以緩稱王為不竊名號(hào)之表示?！碧嫠鲑t，多能進(jìn)正言。又如遇李善長(zhǎng)，“太祖略地滁陽，善長(zhǎng)迎謁。知其為里中長(zhǎng)者，禮之，留掌書記。嘗從容問曰：‘四方戰(zhàn)鬬，何時(shí)定乎？’對(duì)曰：‘秦亂，漢高起布衣，豁達(dá)大度，知人善任，不嗜殺人，五載成帝業(yè)。今元綱既紊，天下土崩瓦解。公濠產(chǎn)，距沛不遠(yuǎn)。山川王氣，公當(dāng)受之。法其所為，天下不足定也?！娣Q善。”

為國農(nóng)為本，一以足用，一以安民。然農(nóng)獲未可遽得，其時(shí)群雄豈有此耐心？唯太祖為能急倡農(nóng)務(wù)。元至正十八年春二月乙亥，以康茂才為營田使。「明太祖實(shí)錄」：“比因兵亂，堤防頹圮，民廢耕耨，故設(shè)營田使，以修筑堤防，專掌水利?！敝剞r(nóng)必重民，重民之制則在戶籍。「食貨志」：“太祖籍天下戶口，置戶帖、戶籍，具書名、歲、居地。籍上戶部，帖給之民。有司歲計(jì)其登耗以聞。及郊祀，中書省以戶籍陳壇下，薦之天，祭畢而藏之?！笨梢娞嬷貞艏绱?。蓋太祖起自貧寒，親歷饑疫之苦，其愛民之心實(shí)出于真誠惻怛。

平治天下，必有制度，無制度則難為久計(jì)。三代以降，能為制度者，實(shí)唯漢、唐、明三朝，其所奠定制度，非唯綱紀(jì)本朝，實(shí)亦澤及后世。有明三百年之根本制度，完成于洪武三十余年之中，史稱“洪武之治”。太祖所定法度，綱領(lǐng)有二：一曰恢復(fù)漢家法度，一曰重民親民，甚有合于古圣奉天養(yǎng)民之道。尤其重要者，太祖不止于制度之制定，兼重制度之落實(shí)，每項(xiàng)措施皆有具體落實(shí)之方，使天下有一民即一民知此法度而行之。故太祖甚重鄉(xiāng)里基層之教化。而有明一代注重實(shí)學(xué)之風(fēng)，更是因此而興，各項(xiàng)技術(shù)皆獲大發(fā)展。

一代之所以立，必有一代之根本。有明一代，洪武朝太祖嘔心瀝血，奠定大本。具體制度文為，史籍備載。茲舉其根本緊要者四端：重建漢家信仰、推行大明律、講求朱子家禮、廣布圣諭六言。

重建漢家信仰

今人李天綱在「金澤——江南民間祭祀探源」一書中，甚為重視明太祖對(duì)漢人信仰之重建，以“洪武改制”稱之。該書指出，五胡亂中華以來，中原信仰嚴(yán)重缺失。元朝之宗教政策延續(xù)五胡亂中華，廢棄以儒教祭祀為主之中原宗教。朱明王朝以“恢復(fù)中華”為號(hào)召，格外用心排斥胡人禮法，重建漢族王朝禮典。太祖雖起于田壟民間，然其禮臣立志恢復(fù)漢代祭祀禮義，力圖使之符合經(jīng)義。太祖將諸多民間信仰列為祠祀，以經(jīng)義之名將民間祭祀合法化。「明史禮志」：“明太祖初定天下，他務(wù)未遑，首開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹究討。洪武元年，命中書省暨翰林院、太常司，定擬祀典。乃歷敘沿革之由，酌定郊社宗廟儀以進(jìn)。禮官及諸儒臣又編集郊廟山川等儀，及古帝王祭祀感格可垂鑒戒者，名曰「存心錄」。二年，詔諸儒臣修禮書。明年告成，賜名「大明集禮」?！薄负槲涠Y制」改革歷代祭祀，厘定儒教祭祀體系，謂之“禮典”。

據(jù)「明史禮志」，載于禮典之祭如次：“五禮，一曰吉禮。凡祀事，皆領(lǐng)于太常寺而屬于禮部。明初以圜丘、方澤、宗廟、社稷、朝日、夕月、先農(nóng)為大祀，太歲、星辰、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、歷代帝王、先師、旗纛、司中、司命、司民、司祿、壽星為中祀，諸神為小祀。后改先農(nóng)、朝日、夕月為中祀。凡天子所親祀者，天地、宗廟、社稷、山川。若國有大事，則命官祭告。其中祀小祀，皆遣官致祭，而帝王陵廟及孔子廟，則傳制特遣焉。每歲所常行者，大祀十有三：正月上辛祈谷、孟夏大雩、季秋大享、冬至圜丘皆祭昊天上帝，夏至方丘祭皇地祇，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊，四孟季冬享太廟，仲春仲秋上戊祭太社太稷。中祀二十有五：仲春仲秋上戊之明日，祭帝社帝稷，仲秋祭太歲、風(fēng)云雷雨、四季月將及岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍，霜降日祭旗纛于教場(chǎng)，仲秋祭城南旗纛廟，仲春祭先農(nóng)，仲秋祭天神地祗于山川壇，仲春仲秋祭歷代帝王廟，春秋仲月上丁祭先師孔子。小祀八：孟春祭司戶，孟夏祭司竈，季夏祭中霤，孟秋祭司門，孟冬祭司井，仲春祭司馬之神，清明、十月朔祭泰厲，又于每月朔望祭火雷之神。至京師十廟、南京十五廟，各以歲時(shí)遣官致祭。其非常祀而間行之者，若新天子耕耤而享先農(nóng)，視學(xué)而行釋奠之類。嘉靖時(shí)，皇后享先蠶，祀高禖，皆因時(shí)特舉者也。其王國所祀，則太廟、社稷、風(fēng)云雷雨、封內(nèi)山川、城隍、旗纛、五祀、厲壇。府州縣所祀，則社稷、風(fēng)云雷雨、山川、厲壇、先師廟及所在帝王陵廟，各衞亦祭先師。至于庶人，亦得祭里社、谷神及祖父母、父母并祀竈，載在祀典。雖時(shí)稍有更易，其大要莫能踰也?！?/span>

除諸正祭外，太祖鼓勵(lì)民間祭祀?！昂槲湓昝袝∠驴たh，訪求應(yīng)祀神祇。名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于國家及惠愛在民者，著于祀典，令有司歲時(shí)致祭。二年又詔天下神祇，常有功德于民，事跡昭著者，雖不致祭，禁人毀撤祠宇。三年定諸神封號(hào)，凡后世溢美之稱皆革去。天下神祠不應(yīng)祀典者，即淫祠也，有司毋得致祭?！狈补賳T到任，亦須先行祭祀。朱國楨「涌幢小品」有記：“太祖最虔祀事，到任「須知冊(cè)」，以祀神為第一事?！钡胤焦偕先问资?，需依「須知冊(cè)」所列當(dāng)?shù)刂录烂麊?，一一行祭?/span>

祭祀是宗教信仰之根本，自古歷代圣王所重。上自天子廟堂之祀典，下至民間百姓之崇拜，皆是延續(xù)道統(tǒng)血脈、鞏固根本之大經(jīng)大法，又是安頓人心、建立良風(fēng)善俗不可替代之根本保證。中國人之根本信仰，便是以儒教信仰為主之各種祭祀體系，一旦此一體系不能維持，則人民于國土國族皆無所顧戀，外牽于物欲而無所止，人心何處安頓？李天綱在「金澤」一書中指出：中國宗教絕非今人所言之個(gè)人信仰，事關(guān)族群?！霸缙谌褰虈@魂魄祭祀，構(gòu)建了‘祖’和‘社’的崇拜，樹立祖先（血緣）和方域（地域）的文化認(rèn)同?！薄爸脻h族人的宗教生活于不顧，想要說明整個(gè)中華文化傳統(tǒng)，或者說改造出一個(gè)現(xiàn)代精神文明體系，肯定是不可能的事情?！?/span>

洪武改制奠定此后六百余年禮樂基礎(chǔ)，而祭祀為禮樂大端。祭祀之合法，在朝廷依禮經(jīng)編纂祀典，官府依法祭祀。如是則人神相和，民安物阜矣。此一代王朝所立根本之根本也。

推行大明律

三代以上，禮不下庶人，禮樂之行，統(tǒng)在君師，大夫君子莫不知禮，失禮則災(zāi)禍必至。猶恐禮之不行也，故設(shè)五刑以輔之。帝舜命皋陶曰：“汝作士，明于五刑，以弼五教?！薄笜酚洝乖疲骸肮识Y以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！比韵?，四方之民皆帝王之后，知義之類，其勢(shì)必達(dá)乎庶人?！岸Y樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！?/span>

明太祖雖起于草野，然志在恢復(fù)中華，深知禮樂刑政之道，惟明刑所以弼教。故方平武昌，即命左丞相李善長(zhǎng)為律令總裁官，以議律令。律令成，太祖覽其書而喜曰：“吾民可以寡過矣。”

太祖制律之意，據(jù)「明史刑法志」載：“太祖諭太孫曰：‘此書首列二刑圖，次列八禮圖者，重禮也。顧愚民無知，若于本條下即注寬恤之令，必易而犯法，故以廣大好生之意，總列名例律中。善用法者，會(huì)其意可也?！珜O請(qǐng)更定五條以上，太祖覽而善之。太孫又請(qǐng)?jiān)唬骸餍趟藻鼋?，凡與五倫相涉者，宜皆屈法以伸情。’乃命改定七十三條，復(fù)諭之曰：‘吾治亂世，刑不得不重。汝治平世，刑自當(dāng)輕，所謂刑罰世輕世重也。’”觀太祖、太孫所論，一曰重禮，一曰弼五倫而屈法以伸情，一曰刑罰世輕世重，可知也。

“蓋太祖之于律令也，草創(chuàng)于吳元年，更定于洪武六年，整齊于二十二年，至三十年始頒示天下。日久而慮精，一代法始定。”可見太祖制律之慎重。大明律是傳統(tǒng)倫理綱常之有力保證，是中國自古以來最能保守傳統(tǒng)而又最完善之法律體系。大明律準(zhǔn)于六部體制，而分列吏、戶、禮、兵、刑、工六律，無所不包。

太祖不僅重視制作，尤其重視實(shí)行?！该魇沸谭ㄖ尽梗骸坝挚中∶癫荒苤苤罄砬渲軜E等取所定律令，自禮樂、制度、錢糧、選法之外，凡民間所行事宜，類聚成編，訓(xùn)釋其義，頒之郡縣，名曰「律令直解」。太祖覽其書而喜曰：‘吾民可以寡過矣?！薄嘎闪钪苯狻梗_有明一代注律之風(fēng)，其后解律著作，有影響者不下二三十種。

律例既定，一扭蒙元縱弛之弊，民賴以安。三十卷律令并非束之高閣，亦非待訟高堂，而是命官民定期講讀于鄉(xiāng)里，使民知法勿犯。每鄉(xiāng)里均設(shè)申明亭，選有德老人召集民眾講法。

大明律承續(xù)漢唐律法明刑弼教之旨，散在諸條例中。然教之大坊，在使民知所畏。子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄感⒔?jīng)」云：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！苯栽谟谑姑裰?，而不敢犯。具載于大明律，則十惡是也。

“大惡有十：曰謀反，曰謀大逆，曰謀叛，曰惡逆，曰不道，曰大不敬，曰不孝，曰不睦，曰不義，曰內(nèi)亂。雖常赦不原。”十惡不赦，乃道德之底線。此大坊不立，則道德徒具空文。今人多論廢除死刑事，不知根本在民無天則不生也。十惡之坊，即民德之天也。

講求朱子家禮

中國自古儒教儀禮發(fā)達(dá)，洵為禮義之邦。日本人吾妻重二在其「朱子家禮實(shí)證研究」一書中如是說。孔子作「春秋」，嚴(yán)夷夏之辨，以有禮義為中國，無禮義為夷狄。是以中國歷代皆重禮義，而多方講求儀禮。唐宋以降，禮漸下庶人，家禮由是作。

吾妻重二指出，今人偏重儒教及朱子學(xué)“哲學(xué)”層面，而忽視儒教須以儀禮呈現(xiàn)?！罢軐W(xué)”難以普及于大眾，唯強(qiáng)大之儀禮能深入百姓日常生活，千年不絕。融入生活之儀禮，實(shí)為百姓所依，而朱子家禮克致其功。

禮義實(shí)為士君子性命，自夫子講學(xué)，有教無類，天下之人皆知士君子可學(xué)而至。宋代性理之學(xué)興起，文風(fēng)大盛，科舉盛而門閥敗，儀禮得行于士庶人之家?！钢熳蛹叶Y」成，士庶之家，冠昏喪祭有法可依。及至有明，太祖定鼎，乃列朱子學(xué)為官學(xué)，「朱子家禮」得以大行天下。今人趙克生著「明代國家禮制與社會(huì)生活」謂：“太祖開國，孜孜以禮樂求治世，上自郊廟大典，下至士庶婚喪，無不斟酌古今。制度之興，必有所宗。就士庶家禮而言，明朝一開始就取法于「朱子家禮」?！痹摃赋?，至永樂十五年，「性理大全」與「四書五經(jīng)大全」正式刊布天下，「朱子家禮」由宋元以來士人之間私相傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)楣傩薅Y典，成為影響明代家禮傳播之權(quán)威文本。之后，本于「朱子家禮」，多種私修家禮書在民間廣為傳播，其書目已知者高達(dá)一百三十余種。

除私修禮書外，有明一代「朱子家禮」傳播之另一形式為刻圖。明代最早之家禮圖當(dāng)屬行唐縣知縣胡秉中所制之“祀先圖”，明太祖以為“其意甚好”，命禮部刊刻，使地方官依圖教民?！感岳泶笕顾d之「朱子家禮」即載有多種禮圖，如喪服圖、五服圖、大小宗圖、家廟圖、祠堂圖等。

童生得以依于遍布天下之社學(xué)、鄉(xiāng)塾習(xí)禮，「朱子家禮」得以更廣泛實(shí)施?！吧鐚W(xué)、鄉(xiāng)塾不以舉業(yè)為首務(wù)，而以明倫化俗為目標(biāo)。對(duì)于童生來說，習(xí)禮從人倫日用處指示下手，使之有所持循據(jù)守，漸次有得。”“成、弘之際，遼東名儒賀欽教門生行祭先之禮，每四時(shí)仲月，課其背誦文公禮文時(shí)祭禮義。”“嘉、隆之際，浙江提學(xué)副使屠羲英在浙江興復(fù)蒙社，編「鄉(xiāng)校禮輯」，以童子禮、冠婚喪祭、相見等禮為核心，令諸生‘童而習(xí)，長(zhǎng)而思。即灑掃應(yīng)對(duì)，見尊卑上下之等；即冠婚飲射，究身心性情之則’。葉春及在福建規(guī)定，鄉(xiāng)民冠禮行于鄉(xiāng)校。在廣東等地方，社學(xué)多設(shè)‘習(xí)禮堂’,作為講習(xí)家禮之所。社學(xué)、鄉(xiāng)塾處于廣大鄉(xiāng)村，諸生習(xí)禮就可能使家禮知識(shí)直接傳播于鄉(xiāng)民之間。”

至于府縣儒學(xué)，更是化民善俗之所在，將習(xí)禮作為所學(xué)之重。嘉靖時(shí)，薛應(yīng)旂提學(xué)浙江，督促轄區(qū)學(xué)校習(xí)禮：“婚喪二禮雖難演習(xí),亦當(dāng)講明「儀禮」、「家禮」，務(wù)求至當(dāng)。其冠、祭、士相見之禮，限期演習(xí)，務(wù)在熟嫻，庶幾儀文節(jié)制，防衛(wèi)檢束，動(dòng)罔不中，而可以為齊民之倡矣?！?/span>

可見，有明一代，家禮傳播之盛，無所不至。政府冀于以禮治民，民間亦樂于以禮造族，國家與民間相互推動(dòng)，朝野相得益彰，禮義之邦燦然大盛。

廣布圣諭六言

有明一代，極重復(fù)古，以恢復(fù)中華之道于蒙元亂俗。典禮之外，尤重鄉(xiāng)里庶民教化，此太祖之出于民而復(fù)于民之至寶貴者，圣諭六言是也。

洪武三十年，太祖命戶部傳令天下，每鄉(xiāng)每里各置木鐸一個(gè)，于本里內(nèi)選年高者，持鐸循行本里，其辭曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！比绱苏呙吭铝?。

孝順父母六言，即圣諭六言，直接古訓(xùn)，羅近溪謂：“孝順父母、尊敬長(zhǎng)上數(shù)言，直接堯舜之統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)孔孟之蘊(yùn)?！笔枪视忻饕淮现撂?，下至士庶人，皆樂于講習(xí)之，三百年來蔚然成風(fēng)，經(jīng)久不衰。

趙克生于其另一書「明代地方社會(huì)禮教史叢論」一書中指出：“傳播朱子家禮，宣講圣諭，是明朝在地方推行的最主要的兩種社會(huì)禮教形式?！敝熳蛹叶Y與圣諭六言，行之明清六百年，其所根于民心之深，前所未有，至今中國之人霑有遺澤。

趙書備述有明一代六言宣講盛況。里老人持木鐸于鄉(xiāng)里之情狀，如明代小說「石點(diǎn)頭」所描述：

卻值胥老人正在村中，沿門搖鐸說道:“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上?！边€不曾念到第三第四句，被劉五一扯……說猶未了，只見前邊一伙人，鴉飛鵲亂的看相打。走過仔細(xì)一看，卻是周六賣蘆席與人，有做豆腐后生說了淡話，幾乎不成，為此兩相口，遂至拳手相交。旁邊一個(gè)老兒解勸，就是后生之父。胥老人從中挨身強(qiáng)勸，把竹片橫一橫，對(duì)那老者說:“你平昔不曾教導(dǎo)令郎，所以令郎無端尚氣，這是你老人家不是?！庇謱?duì)那后生說“周六就住在射陽湖邊，與這北神堰原是鄉(xiāng)黨一樣，又不是他州外府來歷不明之人，可以吃得虧的。況且他是賣席子，你是做可腐，各人做自家生理，何苦掉嘴弄舌，以至相爭(zhēng)，便是非為勾當(dāng)，不可，不可!”后生與周六聽罷，兩家撒手。胥老人就搖起鐸來高聲念道:“和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！北娙寺犃艘恍Χⅰ?/span>

嘉靖以降，圣諭宣講漸行于鄉(xiāng)約。于城市或鄉(xiāng)村畫分鄉(xiāng)約，指定約所，聚眾會(huì)講圣諭。據(jù)張福臻「圣諭講解錄」載：

凡初二、十六日日出時(shí)候，地方即催該管居民齊赴鄉(xiāng)約所，聽鄉(xiāng)約贊唱禮，齊向圣諭牌前，行五拜三叩頭禮，然后肅班站立，靜聽鄉(xiāng)約講解。講畢一條，即往自己身上嘿想一想。如聽講“孝敬父母”，即往身上想一想，我有父母，我果孝順否？如聽講“尊敬長(zhǎng)上”，即往身上想想，我有長(zhǎng)上，我果尊敬否？其余俱照此往身上看，往身上行……每次止講圣諭二條，周而復(fù)始，少則愚民易記也……司講講畢一條，童子遂歌詩一首。通畢，各一揖而退。即舉善惡，登簿中，乃逐各點(diǎn)卯。

鄉(xiāng)約會(huì)講既興，各宗族皆行之，每于宗族聚會(huì)之時(shí)宣講鄉(xiāng)約。如「休寧范氏統(tǒng)宗祠規(guī)」首揭“圣諭當(dāng)遵”，曰：“凡為忠臣、為孝子、為順孫、為圣世良民，皆由此出。無論賢愚，皆曉得此文義，只是不肯著實(shí)遵行，故自陷于過惡。祖宗在上，豈忍子孫輩如此。今于七族會(huì)祭統(tǒng)宗祠時(shí)，特加此宣圣諭儀節(jié)，各宜遵聽理會(huì)，共成美俗?！狈妒弦恢Я痔练妒献谝?guī)中，規(guī)定“新正三日入祠展謁禮畢，奉龍牌，宣圣諭”。于斯可見當(dāng)時(shí)民風(fēng)，上下敦化如此。

不唯宗族，民間會(huì)社亦講圣諭。萬暦年間，高攀龍于無錫設(shè)立同善會(huì)，行慈善救濟(jì)，勸善教化，設(shè)“六諭牌”，以講圣諭。

只看這牌上寫著六句，一生也做不盡，一生也受用不盡……高皇帝就是天，這言語便是天的言語。順了天的言語，天心自然歡喜。逆了天的言語，天心自然震怒，我輩豈能當(dāng)?shù)蒙咸煺鹋Ｋ难哉Z原是我們家常日用，最安樂的事。人人有父母，人人隨分孝順?biāo)?；人人有長(zhǎng)上，人人隨分尊敬他；人人有鄉(xiāng)里，大家要和氣些；人人有子孫，大家要教訓(xùn)他。生理是該做的，人人做自家該做的事……從今日這一點(diǎn)念頭上起，原是好念頭的人愈要堅(jiān)固，原是不好念頭的人就要轉(zhuǎn)變。

伴隨鄉(xiāng)約會(huì)講，圣諭演繹之學(xué)漸趨形成。為圣諭演繹者，多為當(dāng)時(shí)大儒，如陽明后學(xué)鄒東廓、羅近溪等。當(dāng)時(shí)解圣諭者，無慮數(shù)十百家，視六言如圣人經(jīng)典，加以注疏、演繹。羅近溪曰曾告誡族人:“我太祖皇帝‘孝順父母、尊敬長(zhǎng)上’六言，直渾然堯舜之心，而今日把來合之「論語」、「孟子」，以昌大于時(shí)時(shí)處處，則真是熙熙同游乎堯舜之世矣?！标P(guān)中學(xué)者馬伯循曰:“六言甚簡(jiǎn)，然「易」之理，「書」之政，「詩」之情，「禮」之體，「樂」之用，「春秋」之法，無弗備焉?！薄：鲁^：“伏惟我太祖高皇帝天挺生知，要言不煩，六語二十四字，古今天地民物之蘊(yùn)，禮樂刑政教化之源，畢舉矣?！背绲澞觊g，鄭潛庵曾著「圣諭直講」，曰:“我太祖高皇帝圣諭二十四字，直與虞廷十六字并著天壤?！?/span>

圣諭重在實(shí)行。呂叔簡(jiǎn)任山西巡撫時(shí)，制作“圣諭格頁”，教約眾逐一檢點(diǎn)實(shí)行。如“第三格尊敬長(zhǎng)上，填一‘?！?，不尊敬填一‘不’字。鄉(xiāng)里和睦填一‘常’字，不和睦填一‘不’字……第四格子孫教訓(xùn)，填一‘?！?，不教訓(xùn)填一‘不’字?！敝聊甑资露找院螅s正送格頁冊(cè)單至縣府掌印官查處遵違情況，以紀(jì)善惡。

日本人中島樂章在「明代鄉(xiāng)村糾紛與秩序」一書中謂：鄉(xiāng)村自治之下，解決鄉(xiāng)村紛，以是否符合禮來區(qū)分，有排難解紛與武斷鄉(xiāng)里二途?！白谧遄痖L(zhǎng)對(duì)卑幼、鄉(xiāng)村耆老對(duì)民眾、地方社會(huì)士人對(duì)庶民進(jìn)行教導(dǎo)和戒諭，在這樣的文脈延伸中進(jìn)行的糾紛處理，就是‘排難解紛’;脫離禮的秩序、憑借弱肉強(qiáng)食的實(shí)力介入糾紛則是‘武斷鄉(xiāng)里’。”受朱子學(xué)影響之士人，是鄉(xiāng)里排難解紛之主力?！懊鞒跽?quán)想要在徹底打壓南宋至元代以來‘武斷鄉(xiāng)里’的豪民勢(shì)力的同時(shí),將「教民榜文」中有名望人士式的‘排難解紛’在法律上制度化即鄉(xiāng)村‘耆老’階層的糾紛調(diào)停和秩序維持，在里甲制下以各里老人為中心來編制。這不僅是‘六諭’所代表的‘禮’之教化，還賦予其民事訴訟的排他性管轄權(quán)和用‘竹篦、荊條’執(zhí)行懲罰、受理訴狀等‘法’的權(quán)限。因此,在理念上,當(dāng)?shù)赜袆?shì)力者的土豪式‘武斷鄉(xiāng)里’被排除，有名望人士進(jìn)行的‘排難解紛’被整合于老人制范疇之中?！?/span>

可見，朱子學(xué)與圣諭六言于社會(huì)治理良有功焉。

克立制度規(guī)模：

明代所以成為“天下之中”

大亂之后，需有圣哲之人出世以臻大治?？鬃幼鳌复呵铩梗浴皬埲馈睗u進(jìn)于天下太平。先治其國而后諸夏，而后及于四夷。洪武之治似之?！该魇诽姹炯o(jì)」：“太祖以聰明神武之資，抱濟(jì)世安民之志，乘時(shí)應(yīng)運(yùn)，豪杰景從，戡亂摧強(qiáng)，十五載而成帝業(yè)。崛起布衣，奄奠海宇，西漢以后所未有也。懲元政廢弛，治尚嚴(yán)峻。而能禮致耆儒，考禮定樂，昭揭經(jīng)義，尊崇正學(xué)，加恩勝國，澄清吏治，修人紀(jì)，崇風(fēng)教，正后宮名義，內(nèi)治肅清，禁宦豎不得干政，五府六部官職相維，置衞屯田，兵食俱足。武定禍亂，文致太平，太祖實(shí)身兼之?！?/span>

子曰：“如有王者，必世而后仁。”太祖三十年之中，而能致為天下之中者，以其克立制度規(guī)模也。其所立制度規(guī)模，其所依者概如前述，其詳則備載史冊(cè)。所謂制度規(guī)模，必有力焉，一足以行于后世，一足以覃及遐方。

太祖所立制度規(guī)模，非維有明立國之基，實(shí)亦承于清季。清朝一仍明舊，故亦能立國幾三百年。孟心史先生「明史講義」：“明祖有國，當(dāng)元盡紊法度之后，一切準(zhǔn)古酌今，掃除更始，所定制度，遂奠二百數(shù)十年之國基。漸廢弛則國祚漸衰，至萬歷之末而紀(jì)綱盡壞，國事亦遂不可為。有志之人屢議修復(fù)舊制，而君相已萬萬無此能力，然猶延數(shù)十年而后亡。能稍復(fù)其舊制者反是代明之清，除武力別有根柢外，所必與明立異者，不過章服小節(jié)，其余國計(jì)民生，官方吏治，不過能師其萬歷以前之規(guī)模，遂又奠二百數(shù)十年之國基。清無制作，盡守明之制作，而國祚亦與明相等。”

前述大端之四，清代皆有所承而不敢更改。如大明律，清代用以以為大清律；圣諭六言，清代延之而為康熙圣諭十六條。至于講法之方，皆如明季。此是清季賴以立國之基也。

洪武規(guī)模，奠定中華六百年國基。亦日本、琉球、朝鮮、越南諸國所效法。如大明律，為列國律法之藍(lán)本。

洪武元年，宣諭各國：“朕肇基江左，埽群雄，定華夏，臣民推戴，已主中國，建國號(hào)大明，改元洪武。頃者克平元都，疆宇大同，已承正統(tǒng)，方與遠(yuǎn)邇相安于無事，以共享太平之福。惟爾四夷君長(zhǎng)酋帥等，遐遠(yuǎn)未聞，故茲詔示，想宜知悉?！?/span>

太祖所立「皇明祖訓(xùn)」，告誡后世，忌以“中國富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無故興兵，致傷人命”。因列“不征諸夷國名，開列于后”，共計(jì)十五國。

是故欲求為中國者，不可知“中國”之“中”?！疤煜轮小贝嬷T史，“義理之中”寓諸經(jīng)。“天下之中”合諸“義理之中”，乃為中國也。

甲辰冬至春耕園學(xué)校禮樂嘉會(huì)主題講稿

劉懷崗

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