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心有主而能斷：春秋經(jīng)教我們正確思考的第一義

作者：劉懷崗

來源：作者賜稿

來源：孔子二五七二年歲次壬寅二月初三日丁巳

??????????耶穌2022年3月5日

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講授春秋經(jīng)

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這段時間，正值俄烏戰(zhàn)爭，網(wǎng)絡(luò)充斥著水火不容的兩派聲音，一派挺烏（從美），一派挺俄，各有其理由。作為中國文化下成長的中國人，不可能不關(guān)心政治，因為關(guān)心政治正是修齊治平的仁道體現(xiàn)，所謂“家事國事天下事事事關(guān)心”也。然而，“關(guān)心”的前提，是要“心”有所主。心無所主，拿什么去關(guān)心家事國事天下事呢？若心無所主，無非是軀殼上起意而已，必然不正。

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心無所主，正是我們這個時代的大病。我們拋棄了傳統(tǒng)，心無所主是必然的。傳統(tǒng)的教育之下，以五經(jīng)為本，就是心有所主。那么在傳統(tǒng)之下，心之主是什么？古人言必稱先王，先王便是心之主。孝經(jīng)云：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”這便是教我們要心有所主。

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論“心有所主”的第一經(jīng)，當(dāng)推「春秋」一經(jīng)。春秋之道，正是啟示我們要“心有主而能斷”。春秋乃斷是非、別嫌疑之大經(jīng)，其經(jīng)世的重要功能之一便是“春秋決獄”。所以，不妨把春秋的每條經(jīng)文都看作孔子對歷史乃至現(xiàn)實事件的“斷辭”。按現(xiàn)在的通俗說法，就是讀了春秋經(jīng)，就要有大法官的思維高度，要能斷事事物物。能斷的前提，便是要有所主。作為大法官，是不可以任憑己意來決斷的，必須有所依據(jù)。在今天，大法官決斷的依據(jù)來自憲法法律。而在古代，大法官決斷的依據(jù)則來自先王成憲。無論是今天的憲法法律，還是古代的先王成憲，都是實實在在的依據(jù)，不可以憑空說事，更不可以己意加于事事物物，否則便沒有了是非。

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具體到春秋經(jīng)，開首第一條便是“元年春王正月”，這正是春秋一經(jīng)之主。傳文有明確的解釋：“王者孰謂？謂文王也?！贝呵飳儆谥艽?，所以其斷事的依據(jù)，必然需要以周文王的名義。周文王是受命開創(chuàng)有周一代的先王，其所創(chuàng)制便是有周一代的憲則，后世不可違背之。所以，春秋經(jīng)的每一條斷辭，都是以“元年春王正月”為最高準(zhǔn)則，合乎“元年春王正月”者便是，否則為非。“元年春王正月”正是定是非、決嫌疑的依據(jù)。春秋一經(jīng)，二百四十二年的每一條經(jīng)文，都是在這一最高準(zhǔn)則即先王之道之下作決斷的。這就是春秋教給我們的第一位方法準(zhǔn)則——心有主而能斷。

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處在這個信息手段高度發(fā)達(dá)的時代，人人都可以發(fā)言，而絕大多數(shù)人的發(fā)言都是隨感發(fā)作。在這種情況下，即使少數(shù)能做到“心有所主而能斷”的聲音，也會被埋在無數(shù)雜音之中。要做到心有所主而能斷，就是要么依據(jù)現(xiàn)今相應(yīng)的法條來做判斷，要么依據(jù)五經(jīng)義理來做判斷。既不能依據(jù)現(xiàn)今的相關(guān)法條來做判斷，心中又不存先王之道，那發(fā)表出來的意見一定是混亂的。難怪人人互相不服，社會人群也為此撕裂，而這仿佛已成為信息時代的常態(tài)。

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蔣先生經(jīng)常說：明理是第一功夫。發(fā)生大事件，正是我們依據(jù)經(jīng)典，做明理功夫的好機(jī)會。須是臨事而懼，發(fā)而必中。若隨波逐流，人云亦云，甚至以之泄憤，那只能日漸居于下流了。

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而經(jīng)典之道，正是要教人上達(dá)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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