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春秋經(jīng)通義&隱公元年（4）

作者：爾雅臺(tái)

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初六日己丑

          耶穌2022年4月6日

四、備四時(shí)

春秋以魯十二公二百四十二年，作歷史藍(lán)本，制作推演沙盤(pán)。這個(gè)沙盤(pán)，以四時(shí)為敘事框架。四時(shí)具，然后為年。故開(kāi)篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四時(shí)皆備。

天不言而四時(shí)行，圣王法天而治也。故董子曰：天有四時(shí)，王有四政。圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬。故慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應(yīng)也。四政者，不可以易處也，猶四時(shí)不可易處也。故慶賞罰刑有不行于其正處者，《春秋》譏也。（繁露·四時(shí)之副）

隱公元年，春，即位、盟會(huì)（“與儀父盟”），有褒之意，然托之而已。夏，克伐（“鄭伯克段”），大惡而無(wú)賞也。秋，喪葬（“天王使來(lái)”）、盟會(huì)（“及宋人盟”），皆貶之。冬，朝聘（“祭伯來(lái)”）、喪葬（“公子益師卒”），皆不正也。慶賞罰刑，皆不當(dāng)其處，亂世之象也。一年之事繁雜，為何獨(dú)此幾件能入孔子法眼，置入推演沙盤(pán)？“常事不書(shū)”，書(shū)之必有深意焉。春秋開(kāi)篇，孔子筆削之旨明矣。

三月，公及邾婁儀父盟于眛。

春秋褒儀父，以開(kāi)義路也。邾婁，魯之附庸。儀父，其君之字也。儀父在春秋之前失爵，在名例爾。而稱字，褒之也。春秋設(shè)七等褒貶進(jìn)退之法：州、國(guó)、氏、人、名、字、子（爵），“所善者進(jìn)其號(hào)，所惡者降其秩”（孔廣森語(yǔ)）。于夷狄自州始，于小國(guó)自名始。春秋以隱新受命而王，儀父慕之，就正來(lái)盟，故稱字而褒之，《春秋說(shuō)》云“褒儀父善趣圣者”是也。然與公盟者眾矣，曷為獨(dú)褒乎此？二年秋八月，“公及戎盟于唐”；六年夏，“公會(huì)齊侯盟于艾”；八年秋，“公及莒人盟于包來(lái)”。戎為夷狄，后治之也，齊為大國(guó)，足爵無(wú)可復(fù)褒，莒則稱人不見(jiàn)君。唯邾婁儀父為小國(guó)之君，可漸進(jìn)以見(jiàn)法（劉懷崗語(yǔ)）。漸者，物事之端，先見(jiàn)之辭。漸之進(jìn)也（易漸卦），去惡就善曰進(jìn)。微言，故有據(jù)亂、升平、太平三世，明王化之漸，施詳略之文（毓老師語(yǔ)）。何注曰：“譬若隱公受命而王，諸侯有倡始先歸之者（有先見(jiàn)），當(dāng)進(jìn)而封之，以率其后。不言先者，亦為所褒者法，明當(dāng)積漸，深知圣德灼然（鮮明貌）之后乃往，不可造次（魯莽輕率），陷於不義?！本討n閔之情長(zhǎng)，立極之志堅(jiān)，見(jiàn)于邾婁焉。

魯稱公者，臣子心所欲尊號(hào)其君父。公者，五等之爵最尊，王者探臣子心欲尊其君父，使得稱公，故《春秋》以臣子書(shū)葬者皆稱公（何注）。不言魯者，父母之邦，內(nèi)之也?！墩f(shuō)苑·指武》曰：春秋假魯為京師，故內(nèi)魯言我也。托王于魯，故別內(nèi)外以立王道。托隱公為春秋始受命王，故假以見(jiàn)新王褒賞之法。故于邾婁，因見(jiàn)其可褒而褒之，直善其慕新王之義，非善其盟也。盟者，亂世之事。故圣王在上，闃無(wú)聞焉。蓋周道陵遲，眾心離貳，忠信駘絕，譎詐交作，于是列國(guó)相與，始有歃血要言之事（孫復(fù)語(yǔ)）。故凡書(shū)盟者皆惡之也。昧者何，地期也（相期之地）。會(huì)、盟、戰(zhàn)皆錄地，其所期處，重期也。且凡以事定地者，加于例；以地定事者，不加于例。與邾婁盟，乃隱公及之，故加于。及者，與也。會(huì)、及、暨，皆與也。會(huì)猶最（聚）也，及猶汲汲也（渴貌），暨猶暨暨也（不欲進(jìn)貌）。及，我欲之也；暨，不得已也。分別之者，明當(dāng)隨意善惡而原之。欲之者，善重惡深；不得已者，善輕惡淺，所以原心定罪?！斗甭丁ぞA》曰：“《春秋》之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志?！痹亩ㄗ?，重德。隱公剛攝位，仍在喪，而欲求好于邾婁，故為之盟，德虧也。春秋托始于隱，善其讓心，故書(shū)月，為小信辭也。春秋之法，凡盟，大信時(shí)，小信月，不信日。二年，“秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐”。書(shū)“庚辰”日，惡不信也。莊十三年，“冬，公會(huì)齊侯盟于柯”。傳曰“桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉”是也，故書(shū)時(shí)而彰之。所以，孔子對(duì)隱公盟邾婁，感情復(fù)雜。蓋盟者，“為其約誓大甚，朋黨深背之，生患禍重”是也。當(dāng)然，也有期許，期許“胥命於蒲，善近正是也。”桓三年，“夏，齊侯，衛(wèi)侯胥命于蒲”。傳云：“胥命者何，相命也。何言乎相命，近正也。此其為近正奈何，古者不盟，結(jié)言而退。”孔子一片苦心在王義也。

夏，五月，鄭伯克段于鄢。

此春秋誅意之文也。公羊子：“克之者何，殺之也。殺之則曷為謂之克，大鄭伯之惡也。”案左氏，初鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及段。姜氏素愛(ài)段，及莊公即位，為之請(qǐng)封。莊公逾制而封段，猶二君也。有大夫諫：“不如早為之所，無(wú)使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之?！倍斡墒遣粩嗯蛎浂K作亂。莊公于是水到渠成派兵伐之，段入于鄢，公伐諸鄢。段最后不得已而出奔共（今河南輝縣），不可復(fù)居父母之邦矣。段不弟，欲當(dāng)國(guó)為之君，失子弟之道，故貶之。而鄭伯之處心積慮成于殺，故春秋大鄭伯之惡也。谷梁子謂猶云“取之其母之懷中而殺之”云爾。夫王者以善養(yǎng)人，惟恐人之不入于善也。而鄭莊于弟，則惟恐不入于惡。春秋所為深誅其意，以正人心而扶世道也（日講春秋）。

故春秋不從討賊辭，惡鄭伯失親親也。若作討賊辭，當(dāng)稱人以討，如齊人殺無(wú)知然。今書(shū)鄭伯而不稱人者，著其惡也。書(shū)月者，責(zé)臣子不以時(shí)討，與殺州吁同例。蓋討賊例時(shí)，此月者，久之也。其地何？當(dāng)國(guó)也。齊人殺無(wú)知，雖當(dāng)國(guó)，然在國(guó)都內(nèi)，禍已絕，故不地。不當(dāng)國(guó)，雖在外，禍輕，亦不地。而段之當(dāng)國(guó)，在國(guó)都外不受控制，為其將交連鄰國(guó)，復(fù)為內(nèi)難，故錄其地，明當(dāng)誅之。段無(wú)弟文，稱君甚之不明；又段當(dāng)國(guó)，嫌鄭伯殺之無(wú)惡，故變殺言克，明鄭伯為人君，不當(dāng)自己行誅殺，當(dāng)使執(zhí)政大夫誅之也。克者詁為殺，亦為能，惡其能忍戾母而親殺之。禮，公族有罪，有司讞（告）于公，公曰宥之（寬?。＜叭?，罪定，不復(fù)對(duì)。公又使人赦之，以“不及”反命。公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無(wú)服。親哭之。此何注括引《禮記·文王世子》。無(wú)服，不往吊，為位哭之而已。春秋之事，皆貫乎禮。鄭伯之作為，全無(wú)禮意，禮樂(lè)崩壞若此也。

秋，七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗。

此刺王室不及事也。何以不及事？緩赗，且兼之非禮也。宰咺者，天子之士，喧其名也。歸者，饋也。赗者，贈(zèng)喪之物。其言“來(lái)”何？時(shí)葬事已畢，不及事也，故謂之緩赗?！豆颉分羝浔紗蕰?huì)葬，不問(wèn)來(lái)之早晚，及事不及事，皆言來(lái)矣。如文元年春，“天王使叔服來(lái)會(huì)葬”是也。若其含赗襚，及事則不言來(lái)，不及事則言來(lái)?；莨僮又幔ぴ诖呵锴?，至此乃來(lái)歸赗，無(wú)所復(fù)施爾，故言來(lái)。又如文九年“秦人來(lái)歸僖公成風(fēng)之襚”，亦是不及事言來(lái)也。所以如此作例者，以奔喪會(huì)葬，所以通哀序志，必有所費(fèi)。其含赗襚之等，皆是死者所須，若其來(lái)晚則無(wú)及於事，故須作文見(jiàn)其早晚矣。故王室緩贈(zèng)，失禮也。然不僅僅如此。公羊子：“其言惠公、仲子何，兼之。兼之，非禮也?！倍Y不贈(zèng)妾，既善而赗之，當(dāng)各使一使，所以異尊卑也。言“之赗”者，當(dāng)起兩赗也。惠公者何，隱之考也。生稱父，死稱考，入廟稱禰?！稄V雅》云：父者，矩也。以法度威嚴(yán)于子，言能與子作規(guī)矩，故謂之父?！吨u法》云：大慮行節(jié)曰考。言有大慮行節(jié)之度量，堪成以下之法，故謂之考。仲子者何，桓之母也。仲，字。子，姓。婦人以姓配字，不忘本也，亦因示不適同姓。春秋之義，妾子為君者，其母得稱謚。今桓未為君，故無(wú)謚也?！肚Y》云“生曰父曰母”，“死曰考曰妣”。仲子何以不言妣，而舉生名乎？禮，入廟稱妣，比諸父也，仲子屈于孟子，不得配惠公之廟，故還系桓母言，所以正名定分（孔廣森語(yǔ)）。何以不稱夫人，恒未君也。故經(jīng)不言“及仲子”，以其微也。僖公十一年，“夏，公及夫人姜氏會(huì)齊侯于陽(yáng)谷”是也?；肝淳?，則諸侯曷為來(lái)赗之？隱為桓立，故以桓母之喪告于天子、諸侯，尊貴桓母，彰桓當(dāng)立也。然則何言爾？成公意也?！俺晒狻?，雙關(guān)語(yǔ)：一，成隱公之意；二，尚公，無(wú)把江山變成自家之所有（毓老師語(yǔ)）。反襯王室無(wú)維禮之公心，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)也。

秋收，收到了王室非禮之來(lái)。不僅諸侯無(wú)禮，王室亦失禮也。孔子筆削之心情可想而知。隱公尚且有公心，而王室卻蕩然無(wú)存。故只得退周為二王后，而托王于魯，深意在此。月者，為內(nèi)（魯）恩錄之也。若王使人來(lái)則書(shū)月，若諸侯使人來(lái)即不月，以比王者為輕。當(dāng)然，若諸侯身來(lái)會(huì)葬，非使人，則月之。如襄三十一年“冬，十月，滕子來(lái)會(huì)葬”是也。言天王者，時(shí)吳楚上僣稱王，王者不能正，而上自系於天也。瞧這世道，諸侯僭王，而天子僭天。董生曰惟圣人能屬萬(wàn)物于一，而系之于元。不通此理而“上自系于天”，稱天王，阿Q，自我陶醉（毓老師語(yǔ)）。故《王道》云：“孔子明得失，差（去）貴賤，反（返）王道之本，譏天王以進(jìn)太平?！比弧洞呵铩凡徽撸蛞詮V是非。若單言王，是其正稱，今兼亦言天，見(jiàn)其非正矣。公羊家譏天子僭天，留個(gè)反面案底。稱使者，王尊敬諸侯之意也。王即天子，以賓禮待諸候也。王者據(jù)土與諸侯分職，俱南面而治，有不純臣之義（不純以臣禮，而以賓禮也，有聯(lián)邦之意），故異姓謂之伯舅叔舅，同姓謂之伯父叔父。言歸者，與使有之辭也。接受饋禮也。天地所生，非一家之有，有無(wú)當(dāng)相通。上天“生而不有，為而不恃”，公天下也，與王者有厚望焉。所傳聞之世，外小惡不書(shū)，書(shū)者來(lái)接內(nèi)（魯）也。莫以惡小而為之，此王者義也。故宋儒謂諸葛武侯有儒者氣象。《春秋》王魯，以魯為天下化首，明親來(lái)被王化漸漬禮義者，在可備責(zé)之域，故從內(nèi)小惡舉也。（何注）

九月，及宋人盟于宿。

此譏士人從流也。公羊子：孰及之，內(nèi)之微者也。內(nèi)指魯，魯之微者，士也。以公羊之例，大夫悉見(jiàn)名氏，與卿同，士微故不名。宋稱人者，亦微者也。魯不稱人者，自內(nèi)之辭也。稱及稱人，兩微者之為盟也?；蛟粌晌⒄咧疄槊耍呵锊粫?shū)，此何以書(shū)？譏也。案左氏惠公之季年，敗宋師于黃。公立而求成盟于宿，魯欲之也。我欲盟而彼僅使其微者至，則無(wú)盟可也。及之盟，是以譏。譏士人無(wú)視禮之操守，隨大流也?！锻醯馈吩唬捍虗鹤I微，不遺小大。所以內(nèi)外微者書(shū)，為小者治故也（陳立語(yǔ)）。書(shū)月者何？春秋之例，若尊者之盟，則大信時(shí)，小信月，不信日，見(jiàn)其責(zé)也。若其微者，不問(wèn)信與不信，皆書(shū)時(shí)，不能專正，故責(zé)略之。如僖十九年冬，“會(huì)陳人、蔡人、楚人、鄭人盟于齊”是也。今此書(shū)月者，隱公賢君，雖使微者，有可采取，故錄也。宿，小國(guó)也，得亦“及”，所以來(lái)遠(yuǎn)以說(shuō)近也（陳立語(yǔ)）。何以不出主名者？顯然是國(guó)君在，當(dāng)自首其榮辱也。理是則主人先榮，理非則主人先辱，故曰自首其榮辱。（《公羊注疏》、宋·家鉉翁《春秋集傳詳說(shuō)》）

春秋重人，諸譏皆本此也。何注曰：“大者正，小者治，近者說(shuō)（悅），遠(yuǎn)者來(lái)。是以春秋上剌王、公，下譏卿、大夫，而逮士、庶人?！比巳私杂惺烤又?，遠(yuǎn)近大小若一。滿街都是圣人，人人皆可以為堯舜?！队嵝颉吩唬骸肮适佳源髳?、殺君、亡國(guó)，終言赦小過(guò)，是亦始于麤粗，終于精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過(guò)矣?！薄锻醯馈吩唬骸按虗鹤I微，不遺小大，善無(wú)細(xì)而不舉，惡無(wú)細(xì)而不去，進(jìn)善誅惡，絕諸本而已矣。”以德化，只要缺德皆列入被化之中，再教育。不遺小大，一個(gè)都不放過(guò)?！按笳哒?，小者治”，“子帥以正，孰敢不正？”大者不正，小者就不治，“其所令反其所好，而民不從”（《大學(xué)》）。為政如此，家庭亦如是，老的不正，小的正，未之有也?！百H天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”，“天子，一爵也”，可以貶職，春秋貶天子?！敖邜偅h(yuǎn)者來(lái)”（《論語(yǔ)·子路》），《繁露·十指》曰：“親近來(lái)遠(yuǎn)，同民所欲，則仁恩達(dá)矣。”又《盟會(huì)要》曰：“親近以來(lái)遠(yuǎn)，因其國(guó)而容天下，名倫等物不失其理?！苯鼝傔h(yuǎn)來(lái)，不能大者正，誰(shuí)都刺你、諷你、譏你。大者正，一個(gè)人必得能居于正，守正，“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”（《大學(xué)》）。開(kāi)始不正，壞！好的開(kāi)始，是成功的一半。為政者，必居正位，有法有理者為正。《春秋》以魯為化首，大者正，小者治；近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。近者不悅，遠(yuǎn)者也沒(méi)人來(lái)。（《毓老師說(shuō)公羊》）

冬，十有二月，祭伯來(lái)。

此罪大夫，重乖離之禍也。祭伯，周公之后，天子大夫。祭者采邑也，《禮運(yùn)》曰“大夫有采以處其子孫”是也。伯者字也，天子上大夫字，尊尊之義也。公羊子：何以不稱使，奔也。奔者，走也。以不稱使而無(wú)事，知其奔。下三年“武氏子來(lái)求賻”，文九年“毛伯來(lái)求金”，是無(wú)使文而有事也。上文“秋，七月，天王使宰咺”，文元年“天王使叔服”之徒，皆是有使有事也。今此無(wú)使復(fù)無(wú)事，故知其正是奔也。私奔，非王命，故“以罪舉”。以罪舉，一則罪祭伯之去主，一則罪魯受叛人?！锻x》曰：“魯受天子逋逃臣，亦為有惡。不言奔者，蓋諱也?！变浰颊邽槭芰x者，明當(dāng)受賢者，不當(dāng)受惡人也。如今之政治庇護(hù)，當(dāng)受賢者，不受惡人。此為凡出奔者著義也（陳立語(yǔ)）。奔例時(shí)。此月者，為下卒也。一月二事，月冠上。

公羊子：奔則曷為不言奔，王者無(wú)外，言奔，則有外之辭也。言奔，則與外大夫來(lái)奔同文，故去奔，明王者以天下為家，無(wú)絕義。《通義》曰：“王臣奔他國(guó)，不言出，以示無(wú)外之義。”“王者無(wú)外”，為微言，至大無(wú)外。王者，“居天下之廣居，行天下之大道”，王天下。天下一家，中國(guó)一人，“安仁者，天下一人”?；騿?wèn)：何故襄三十年夏，“王子瑕奔晉”；昭二十六年冬，“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”；成十二年“春，周公出奔晉”，皆言奔乎？答曰：春秋進(jìn)退無(wú)義，若來(lái)奔魯者，見(jiàn)王者以天下為家，無(wú)絕義，故不言奔矣；若奔別國(guó)，即見(jiàn)春秋黜周與外諸侯同例，故言奔矣；既以魯為王而不專黜周者，若專黜周，則非遜順之義故也。凡書(shū)奔者，重乖離之禍也。內(nèi)外皆書(shū)：內(nèi)書(shū)者，閔二年秋，“公子慶父出奔莒”是也；在外奔書(shū)者，昭二十年“冬，十月，宋華亥、向甯、華定出奔陳”是也。古者賢能任事，君臣和洽。當(dāng)春秋時(shí)，廢選舉（選賢舉能）之務(wù)，置不肖於位，輒（馬上）退絕之以生過(guò)失，至於君臣忿爭(zhēng)出奔，國(guó)家之所以昏亂，社稷之所以危亡，故皆錄之（以為戒）。古即知“選舉”。選與舉，兩回事，選賢與（舉）能，“賢者在位，能者在職”，領(lǐng)導(dǎo)人必有德，做事的必有能。“廢選舉之務(wù)”，則賢、不肖混淆，而無(wú)所懲勸。春秋之義，賢者在位，能者在職?！尔}鐵論·除狹》曰：“賢能器使之?！薄斗甭丁ぬ斓刂小吩唬骸傲磕苁诠?，賢愚有差，所以相承也。”《繁露·精華》曰：“以所任賢，謂之主尊國(guó)安。所任非其人，謂之主卑國(guó)危……其在《易》曰‘鼎折足，覆公’，夫鼎折足者任非其人也，覆公者國(guó)家傾也。是故任非其人，而國(guó)不傾者，自古至今，未嘗聞也?！薄稘h書(shū)·劉向傳》曰：“魯隱之始即位也，周大夫祭伯，乖離不知，出奔于魯，而春秋為諱，不言其來(lái)奔，傷其禍殃自此始也?！保惲ⅰ豆蛄x疏》）

公子益師卒。

此所以卒大夫者，明君當(dāng)隱痛之也。胡氏曰：凡公子公孫登名于史冊(cè)，貴戚之卿也。不書(shū)官者，不與其以公子故而自為卿也，古者諸侯大夫皆命于天子。卿卒必書(shū)，此春秋貴大臣之意。君敬臣，則臣自重；君愛(ài)臣，則臣自盡?！峨s記》云：“卿大夫疾，君問(wèn)之無(wú)算。士，壹問(wèn)之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂(lè)。為士，比殯不舉樂(lè)?！庇帧秵蚀笥洝罚骸熬诖蠓?、世婦，大斂焉。為之賜，則小斂焉?！薄坝谑浚葰浂?。為之賜，大斂焉。”“君于大夫疾，三向之；在殯，三往焉。士疾，壹向；在殯，壹行焉?！泵骶诖蠓蜃洚?dāng)隱痛之，故有恩惠焉。《荀子·大略》云：“君于大夫，三問(wèn)其疾，三臨其喪；于士，一問(wèn)一臨。諸侯非問(wèn)疾吊喪，不之臣之家。”《漢書(shū)·賈山傳》曰：“文王好仁則仁興，得士而敬士則士用，用之有禮義。故不致其愛(ài)敬，則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功?！薄缎聲?shū)·階級(jí)》云：“遇之有禮，故君臣自慚，厲以廉恥，故人務(wù)節(jié)行。上設(shè)廉恥禮儀以遇其臣，而群臣不以節(jié)行而報(bào)其上者，即非人類也?！眲t臣自重自盡之義也?！熬闯迹瑒t臣自重”，君子不重則不威?！熬钩家远Y，臣事君以忠”，“君愛(ài)臣，則臣自盡”，盡其所能，盡己之謂忠。君臣之義，君臣關(guān)系是相對(duì)的，不是絕對(duì)的?！栋谆⑼ā吩疲壕加泄?jié)度，則萬(wàn)物昌。（陳立《公羊義疏》）

公羊子：“何以不日？遠(yuǎn)也。所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭?！彼?jiàn)者，謂昭、定、哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)?，謂文、宣、成、襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)?，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時(shí)事也。春秋之道，異辭者，見(jiàn)恩有厚薄，義有深淺，時(shí)恩衰義缺，將以理人倫，序人類，因制（創(chuàng)）治亂之法。故于所見(jiàn)之世，恩己與父之臣尤深，大夫卒，有罪無(wú)罪，皆日錄之，“丙申，季孫隱如卒”是也。于所聞之世，王父之臣恩少殺，大夫卒，無(wú)罪者日錄，有罪者不日略之，“叔孫得臣卒”是也。于所傳聞之世，高祖曾祖之臣恩淺，大夫卒，有罪無(wú)罪皆不日略之也，公子益師、無(wú)駭卒是也。于所傳聞之世，見(jiàn)治起於衰亂之中，用心尚粗觕，故內(nèi)其國(guó)（重內(nèi)）而外諸夏（輕外），先詳內(nèi)（己立立人，己達(dá)達(dá)人）而后治外，錄大（重要）略小，內(nèi)小惡書(shū)，外小惡不書(shū)，大國(guó)有大夫，小國(guó)略稱人（小國(guó)不書(shū)大夫名），內(nèi)離會(huì)（外交）書(shū)，外離會(huì)不書(shū)是也。于所聞之世，見(jiàn)治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄，書(shū)外離會(huì)，小國(guó)有大夫（禮義有進(jìn)步），宣十一年“秋，晉侯會(huì)狄於攢函”，襄二十三年“邾婁劓我來(lái)奔”是也。至所見(jiàn)之世，著治大平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近小大若一，用心尤深而詳，故崇仁義，譏二名，晉魏曼多、仲孫何忌是也。所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛(ài)自親始。故春秋據(jù)哀（最近，三年懷抱之恩）錄隱（遠(yuǎn)），上治祖禰（入廟后）。所以二百四十二年者，取法十二公，天數(shù)備足，著治法式。又因周道始?jí)慕^於惠、隱之際，皆衰世之事，故曰“因行事加王心”，以為見(jiàn)之空言，不如行事博深切明也。況，春秋非歷史。（《公羊注疏》）

隱公元年，始托“讓心”，有厚望焉；終明隱痛，托之而已?？鬃雍芮逍?，知其不可為而為之。圣王治世，“有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土；大材者執(zhí)大官位，小材者受小官位。如其能，宣治之至也。”（《繁露·爵國(guó)》）故治天下如視諸掌上。故“天子邦圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，附庸字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里?！笔且粋€(gè)因爵位高低而井然有別的禮制秩序。然而我們看，隱公元年，一切都是亂象。鄭伯大惡，是諸侯無(wú)禮。天王使來(lái)，是王室失禮。及宋人盟，士人隨大流。祭伯來(lái)，公子卒，卿大夫階層也沒(méi)有希望。一可話，禮樂(lè)崩壞，全崩了。故邾婁儀父慕新王之義來(lái)，直善之，見(jiàn)其可褒而褒之也。儀父乃附庸字者，等級(jí)不高，然希望所在，禮失求諸野。故系之于隱公之“讓心”，托王于魯，以達(dá)王事。故不得已而“貶天子，退諸侯，討大夫”，作春秋大乎居正。又復(fù)制孝經(jīng)廣陳德行，明天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五孝，以順天下。故曰：吾志在春秋，行在孝經(jīng)。

五，著常變

（待續(xù)）

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