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春秋散思錄（讀董氏五篇）

作者：爾雅臺(tái)

來(lái)源：“爾雅臺(tái)切問(wèn)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十三日丙申

          耶穌2022年4月13日

【天之下·春秋散思錄（一）】

吾人好言天下，

所謂天下興亡，

匹夫有責(zé)是也。

然天下者，

王之天下也。

倘不知何者為“王”，

則無(wú)以言天下也。

董生曰，

春秋舉世事之道，

夫有書(shū)，

天之盡與不盡，

王者之任也。（繁露81）

也就是說(shuō)，

天—王—天下，

王是聯(lián)結(jié)天與天之下的中介。

董生曰，

天者其道長(zhǎng)萬(wàn)物，

而王者長(zhǎng)人。

又曰，

人主之大，天地之參也，

好惡之分，陰陽(yáng)之理也，

喜怒之發(fā)，寒暑之比也，

官職之事，五行之義也。

以此長(zhǎng)天地之間矣。

是故，

王者參天地矣，

茍參天地，

則是化矣。

故曰，

天道施，

地道化，

人道義。

天下之真義在是焉。

【天·春秋散思錄（二）】

何謂天？

董生曰，

天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水九，

與人而十者，

天之?dāng)?shù)畢也。（繁露81）

故天乃“太一”之總名，

（禮運(yùn)曰，必本于太一，分而為天地）

分言則有十端。

十端之首，

亦謂天，

荀子之天也，

今之自然科學(xué)之研究對(duì)象也。

而作為總名之“天”，

顯然是一種人設(shè)的視角，

起于天，

至于人而畢。

畢之外謂之物，

有天地，

然后有萬(wàn)物。

萬(wàn)物之?dāng)?shù)不可以畢舉，

其變化亦不可以終究，

故約之以陰陽(yáng)而遍覆天下之變，

定之以五行而統(tǒng)攝天下之物。

五行者，

五種行為模式也，

此本于大自然之生態(tài)以物類(lèi)物，

是一種生態(tài)宇宙觀。

很顯然，

萬(wàn)物以其可類(lèi)歸屬于十端之下，

而不在十端之中。

以此見(jiàn)人之超然萬(wàn)物之上，

而最為天下貴也。

人何以貴？

蓋因其能贊天地之化育也。

人居于天地之間，

就好比魚(yú)在水中，

其治亂之所為，

足可搖蕩四海也。

董生曰，

治則以正氣殽天地之化，

亂則以邪氣殽天地之化。

是故，

人氣調(diào)和，

而致天地之化美，

此即“王”天下也。

【王·春秋散思錄（三）】

何謂王？

古人造字，

三畫(huà)而連其中，

謂之王。

三畫(huà)者，

天地與人也，

而連其中者，

通其道也。

故董生曰，

取天地與人之中以為貫，

而參通之，

非王者孰能當(dāng)是？（繁露44）

董生曰，

天地人，

萬(wàn)物之本也，

天生之，

地養(yǎng)之，

人成之。（繁露19）

天覆育萬(wàn)物，

終而復(fù)始，

事功無(wú)己，

深藏功與名。

天不言，

然四時(shí)行，

百物生，

察于天之意，

無(wú)窮極之仁也，

仁之美者在于天。

地明其理，

為萬(wàn)物母，

暴其形，所以為忠，

著其情，所以為信，

卑其位，乃順承天，

厚其德，以載萬(wàn)物，

天地之行美也。

天地之精所以生物者，

莫貴于人。

萬(wàn)物莫不旁折天地而行，

人獨(dú)直立正當(dāng)于天地間，

此見(jiàn)人之絕于物而參天地矣。

人受命乎天也，

天之副在乎人。

也就是說(shuō)，

人的世界，

是天這個(gè)宇宙的全息投影。

故人道即法天道，

天人分合本原貫通。

換句話(huà)說(shuō)，

天地人，

這是一個(gè)有機(jī)的整體的宇宙。

當(dāng)然，

人呆在這個(gè)宇宙之中，

并不是消極無(wú)為，

聽(tīng)天由命的。

否則，

人何以能對(duì)得起天地這個(gè)祖先，

對(duì)得起人所法于天地的這個(gè)德貌？

董生曰，

是故王者唯天之施，

施其時(shí)而成之。

也就是說(shuō)，

這個(gè)時(shí)候需要“王者”來(lái)?yè)?dān)當(dāng)了。

董生曰，

王者，人之始也，

王正，則元?dú)夂晚槪?o:p>

王不正，則上變天，

賊氣并見(jiàn)。（繁露6）

王如何正？

董生曰：

皇也，方也，匡也，黃也，往也，

合此五科為一言，

謂之王。（繁露35）

皇即大，

王意首先必須普遍而廣大；

普遍而廣大，

則道必能正直而方；

正直而方，

則德必能匡運(yùn)周遍；

匡運(yùn)周遍，

則中央之土德必能美潤(rùn)四方；

美潤(rùn)四方，

則天下歸往。

故王者，

往也。

往哪呢？

往歸王道也。

董生曰，

天生之以孝悌，

地養(yǎng)之以衣食，

人成之以禮樂(lè)，

三者相為手足。

此即王道通三，

中庸謂致中和也。

致中和，

則天地位育，

萬(wàn)物和序。

圣人之教在是焉。

【圣·春秋散思錄（四）】

內(nèi)圣外王，

圣與王乃體用關(guān)系。

體用不可割裂，

好比那能盛水的容器，

能盛水是用，

容器便是體，

二者互相依存。

事實(shí)上，

體用、本末、隱顯、內(nèi)外，

舉一全該，

圓滿(mǎn)周遍，

是謂體用一源。

故莊子天下篇曰圣有所生，

生皇大正方之種子也，

曰王有所成，

成匡運(yùn)周遍之枝繁葉茂也，

又曰皆原于一，

圣體王用，

顯微無(wú)間也。

大學(xué)曰，

大學(xué)之道，

在明明德，

在親民，

在止于至善。

所謂至善者，

仁也，

仁之美者在于天也；

所謂明明德者，

內(nèi)圣也，

正心誠(chéng)意，

格物致知，

乃參通天地也；

所謂親民者，

外王也，

修身，齊家，治國(guó)，平天下，

則王道道三，

元?dú)夂晚樢病?o:p>

是故，

圣者，

功夫也，

窮天地之道也；

王者，

經(jīng)世也，

彰德業(yè)于世間也。

周子曰，

圣人之道入乎耳，

存乎心，

蘊(yùn)之為德行（內(nèi)圣也），

行之為事業(yè)（外王也）。

圣-王之道至已乎！

程子曰，

顏?zhàn)铀?dú)好者何學(xué)也，

學(xué)以至圣人之道也。

圣人可學(xué)而至歟？

曰：然。

學(xué)之道如何？

凡學(xué)之道，

正其心，

養(yǎng)其性而已，

中正而誠(chéng)，

則圣矣。

故學(xué)必盡其心，

盡其心則知其性，

知其性，

反而誠(chéng)之，

圣人也。

朱子曰，

圣人贊天地之化育。

又曰，

蓋君子與圣人，

必有功業(yè)大益于人間也。

孔子至圣也，

蓋其創(chuàng)制六經(jīng)詮釋與實(shí)踐的圣道模式，

奠定圣賢師承統(tǒng)緒，

為萬(wàn)世立法也。

又因其非居治理之位，

沒(méi)有直接如二帝三王那樣“王“天下，

故為素王。

周子曰，

圣希天，

賢希圣，

士希賢。

這層層寄托，

做個(gè)圣賢確乎千難萬(wàn)難也。

當(dāng)然，

這并不是說(shuō)，

我們沒(méi)有希望了。

王陽(yáng)明曰，

見(jiàn)滿(mǎn)街都是圣人，

此亦常事也。

畢竟，

我們每個(gè)人

都有一顆超凡入圣

能參通天地的良知心。

【位·春秋散思錄（五）】

今人常言，

不在其位不謀其政。

又曰德不配位，

以此判治天下之得失。

這個(gè)“位”，其義大矣，

春秋貶褒皆托位而言也。

中庸曰天地位焉，

朱子解位為安其所也。

天地便是育生萬(wàn)物的場(chǎng)所，

化陰陽(yáng)之氣為其精，

落于五行之中塑其形，

萬(wàn)物育焉。

五行乃一個(gè)大生態(tài)，

萬(wàn)物落位于此而成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，

毫無(wú)疑問(wèn)，

這是一種差序格局。

故萬(wàn)物安其位，

各正性命，

方能天地和序。

天下者，

人之位也。

人受命乎天，

天之副在乎人，

天之下在于人。

用今天的話(huà)說(shuō)，

所謂天之下，

無(wú)非地球表層的生物圈。

這個(gè)生物圈層，

是有人主導(dǎo)的，

是人類(lèi)的命運(yùn)共同體。

天下之位有五：

夷夏、文化、歷史、地理、族群。

這五位顯然本于人類(lèi)文明的視角，

故首重夷夏之辯，

蓋夷夏進(jìn)退乃文明程度之標(biāo)尺耳。

春秋不以夷狄為禮，

是以無(wú)禮為夷狄也。

此見(jiàn)諸夏與夷狄之辯，

以有禮義與無(wú)禮義為斷。

故有二種文明，

一曰夏型文明，

基于見(jiàn)性而來(lái)的

王道通三的天下性文明；

二曰夷型文明，

基于欲望而開(kāi)出的

偏于正理的邊緣性文明。

人必望于天，

夷必變于夏，

此即王天下也。

故春秋以禮義為大宗，

以合天地和序也。

諸夏與四夷，

其位不同，

各有各的文化。

禮記曰，

修其教，

不變其俗。

各個(gè)子文化，

佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等等，

雖有其偏，

然亦各有其理，

當(dāng)和而不同，

在一個(gè)自然的演化中融合發(fā)展，

此即別子為宗也。

吾人經(jīng)史子集，

經(jīng)史為道體渾整之學(xué)，

集當(dāng)為器用分科之學(xué)，

子部諸教則為一偏之方術(shù)。

故別子為宗，

當(dāng)歸結(jié)于一統(tǒng)多元，

以用夏變夷，

郩化四海，

合于天道也。

無(wú)論夷夏，

又皆寄之于歷史、地理、族群也。

歷史者，

公羊家依治亂分三世，

即據(jù)亂世、升平世、太平世；

今人則多依生產(chǎn)力可分為，

采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，

皆演化之長(zhǎng)時(shí)段過(guò)程也。

地理者，

承載及養(yǎng)育萬(wàn)物之空間場(chǎng)所。

如今人理解何為中國(guó)，

關(guān)涉中原、草原、高原、西域、海洋等，

由此發(fā)現(xiàn)中國(guó)乃天下秩序之海陸樞紐。

再一個(gè)就是族群了，

我們是龍的傳人，

是唯一傳承下來(lái)沒(méi)斷流的。

普天之下，

唯中國(guó)集歷史、地理、族群

多位機(jī)緣于一體，

形成連續(xù)長(zhǎng)存的正統(tǒng)文明。

何以故？

蓋夷夏之辯明，

天子之位正矣。

天下之人，

春秋序其位有五：

天子、諸侯、卿大夫、士、庶人也。

董生曰，

故德侔天地者，

皇天右而子之，

號(hào)稱(chēng)天子。

又曰，

倘天子不能奉天之命，

則廢而稱(chēng)公。（繁露70）

這就是公羊家的天子一爵說(shuō)，

天子是人而不是神，

天子之位，

在德配天地，

故唯大德者居之。

諸侯者，

一方之主也，

保其社稷，

而和其民也。

庶人者，

庶民也，

今謂之公民也。

然公民乃政治自主之立場(chǎng)，

凸顯上治之乏力，

需以權(quán)利與自由保障之也。

庶民乃民為貴之立場(chǎng)，

民之所欲，

天必從之，

唯敬德才可以保民也。

士與卿大夫者，

合稱(chēng)士大夫，

乃政治精英或謂之賢能也。

唯士系于民間，

或哈貝馬斯之公共空間，

修身齊家也。

卿大夫則出仕之士，

平國(guó)治天下也。

故士大夫，

或居廟堂之高，

或處江湖之遠(yuǎn)，

皆以天下之憂(yōu)樂(lè)為己任也。

是故，

春秋天子之事，

即圣人之事也。

撥亂反正，

用夏變夷，

皆用是道而已。

公羊家謂春秋借事明義，

董生謂之因行事加王心。

蓋孔子知言之不用，

道之不行也，

是非二百四十二年之中，

以為天下儀表，

貶天子，

退諸候，

討大夫，

以達(dá)王事而已矣。

也就是說(shuō)，

孔子無(wú)位（天子之位）而托南面之權(quán)，

于春秋歷史一以王心義理裁之，

以為萬(wàn)世立法也。

故孔子曰，

知我罪我，

其惟春秋乎？

王者，

往也。

天下皆歸往孔子，

孔子當(dāng)為素王矣。

素者，

托位之權(quán)變也。

蓋萬(wàn)物之位絕非僵靜，

乃為日日新之形跡也。

夫有天地然后有萬(wàn)物，

天地整體好比大海，

萬(wàn)物則如眾漚之浪花，

變動(dòng)不居，

唯其形跡則真真切切。

故位者，

春來(lái)寒往，

逝者如斯，

當(dāng)動(dòng)靜不失其時(shí)也。

靜者，

在其位，

當(dāng)謀好其政。

動(dòng)者，

輪其位，

當(dāng)進(jìn)退有序。

要之，

守經(jīng)行權(quán)，

從本垂跡，

由跡顯本，

圣人之道在是焉。

故春秋托位貶褒，

義炳日月矣。

附注：此系18年初讀《春秋繁露》之散記，首發(fā)于微博。原計(jì)劃做成一個(gè)董氏春秋系列，可惜因事中斷，而未能再?gòu)?fù)也。

責(zé)任編輯：近復(fù)