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春秋經(jīng)通義&隱公元年（9）

作者：爾雅臺

來源：“爾雅臺切問”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿五日戊申

          耶穌2022年4月25日

（二）治之道，大易曰生生

三代之治，其要如何？董子曰：治其道而以出法，治其志而歸之于仁（《王道通三》）。治道出治法，治法型治人（志），而天下歸仁焉。治道、治法、治人，王道之鎖鑰也。

茲說治道。系辭曰古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往來古今曰宙。天地是以體位言，宇宙是以時(shí)空言。系辭曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然后萬物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋貴乎元而正始，而生生，生生之謂易也。易本隱以顯，春秋則推見至隱，其揆一也。圣王法天而治，遵循萬物生生之演化邏輯，乃一演化之宇宙觀。

董仲舒極為重視天道宇宙觀，其《春秋繁露》全書七十九篇，大致四分之一的篇章皆是以陰陽五行來探討宇宙演化。宋儒長于義理，周子《太極圖說》極大地深化了董子之學(xué)，并啟迪程朱理氣論之開拓。天道宇宙觀由是“廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間，則備矣”。

1）天地

《禮運(yùn)》曰“必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)?！庇谑潜阌辛宋覀冞@個(gè)宇宙的千姿百態(tài)，萬象紛呈，物種非常豐富。顯然，我們的宇宙是一個(gè)典型的套娃結(jié)構(gòu)。最大的那個(gè)宇宙當(dāng)然是太一，太一無對，只有一沒有二。其次，就是天地，我們?nèi)司悠渲?，亦即地球的這個(gè)生物圈層。再次，就是萬物，天地定位然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物也。需要特別指出的是，從太一到天地，到萬物，這個(gè)套娃具有同構(gòu)性，或曰時(shí)空結(jié)構(gòu)相同，一個(gè)模子。故宋儒講“物物一太極”，“月印萬川”，“理一分殊”。天地是個(gè)大宇宙，萬物則是小宇宙，皆是一個(gè)陰陽五行的時(shí)空結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，我們這里使用結(jié)構(gòu)這個(gè)詞，有一種動態(tài)的意蘊(yùn)，而非那種基于牛頓絕對時(shí)空觀的與時(shí)間無關(guān)的靜態(tài)空間。我們的古人喜歡觀象，在他們看來，時(shí)間也好，空間也罷，皆不過變化之象，故時(shí)空二名，實(shí)無從安立，以其同為變化也。所以，從物變意義上講，所謂結(jié)構(gòu)乃是一個(gè)時(shí)間與空間一體的動態(tài)之物。宇宙是易，天地絪缊，萬物化醇，生生不已。

系辭曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變。何謂道？一陰一陽之謂道。陰、陽，氣也；一陰一陽，理也；故道合理、氣言。氣之著于物，物變所由生，故謂化而裁之。物變者，行也，五種行為模式或運(yùn)動模式也。物是器之形，變乃器之行，故器合物、變言。故曰：理以主宰言，氣以流行言；物以凝聚言，變以合散言。我們的天地宇宙是一個(gè)多維架疊的物變模型。參見下圖：

從無極到五行，是層層升維，從體起用也。無極是零維，寂然不動也；太極是一維，氤氳感應(yīng)也；陰陽是二維，陽變陰合也；五行是三維，五氣順布也；萬物是四維，萬象森然也。從五行復(fù)歸無極，則是層層降維，攝用歸體也。在升維降維之間，體用相望，即體而言用在體，即用而言體在用也。無極為體，只是寂然，其用則為太極。太極則是動（靜），氤氳化育，故有了形上形下，有了道器。此體用一源也。太極兼理氣，陽變陰合，形上之道也；五行兼氣質(zhì)，俯仰物變，形下之器也。然形上形下乃一體之背向，不可析而為二。通書云：動而未形，有無之間者，幾也。幾乃兩儀之氣落位天地之間，而化為五行之氣。是氣之著于物者，貫通形上形下也。此顯微無間也。程子體用一源顯微無間之論密矣。（爾雅臺《太極圖說義解》）

變易之道，陰陽是綱，五行是領(lǐng)。董子曰：天地之氣合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行（《五行相生》）。陰陽與五行水乳交融而大易生生。好比質(zhì)能方程：E=MC2，這陰陽二氣便是能量，五行便是運(yùn)動著的物質(zhì)質(zhì)量。當(dāng)然，陰陽五行不完全是物理學(xué)的，它是一個(gè)更通用場景的物變模式。朱子曰：陽變而陰，而生水與金；陰合而陽，而生火與木；土則生于變合之中，而陰陽具。這是朱子對氣著于物的通用場景的模式描述。天地變易，終歸落腳于陰陽五行。

天地是一個(gè)大生態(tài)。有天地然后有萬物，萬物之?dāng)?shù)不可以畢舉也，其變化亦不可以終窮也。故約之以陰陽，冒天下之道而無不遍焉；定之以五行，統(tǒng)天下之物而無不攝焉。五行之名最早出于《尚書·洪范》，洪范曰：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。此辨其體性也，體即形體，性則是指功能、發(fā)用。這其實(shí)就是一個(gè)大生態(tài)的系統(tǒng)模型。水潤下，滋潤著大地，才能養(yǎng)育萬物，故潤下是打基礎(chǔ)扎根基；火炎上，高昂外向，盡情燒燒，盡情爆發(fā)，故炎上是向上發(fā)用，建功立業(yè)也。水之陽則是木，水潤下扎下的根基，支撐著木的生長、升發(fā)；火之陰則是金，火乃木之生發(fā)，過則易衰，故金有禁制功能，約束木和型塑木的生長、發(fā)用。而這一切，這個(gè)大生態(tài)的萬物化育，顯然需要一個(gè)好的土壤，以潤澤四方。

當(dāng)然，洪范言五行，水、火、木、金、土，是按一個(gè)大生態(tài)大系統(tǒng)的體位來講的，朱子謂之以質(zhì)而語其生之序是也。董仲舒后來的講法是木、火、土、金、水，是從氣化從相變的角度講的，朱子謂之以氣而語其行之序是也。在董仲舒，五行運(yùn)動模式的核心要訣是“比相生而間相勝”。五行中所有的“行”都指向系統(tǒng)內(nèi)其他的“行”，它們之間的相生或相克構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)狀制衡的動態(tài)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)自足的閉環(huán)。在這個(gè)閉環(huán)中，所有“行”之間的消長、運(yùn)動都必然對其他的“行”產(chǎn)生影響，而這種影響必然會反作用到本身，構(gòu)成運(yùn)動的循環(huán)。這就是大生態(tài)系統(tǒng)的物變法則。今天，我們依然能從中醫(yī)中看到這個(gè)模型的精致與精彩，此不贅述。

朱子曰：仁木，義金，禮火，智水，信土。而仁義禮智，便是元亨利貞。故五行即大易生生之義。為什么乾道變化中沒有與“信土”的匹配？蓋土是大背景大舞臺，元亨利貞必須依托于土這個(gè)大背景大舞臺。土作為這個(gè)生態(tài)結(jié)構(gòu)的大背景大舞臺，實(shí)際上擔(dān)負(fù)了與外界的交流。土德博厚，它隔離內(nèi)外，不斷從外面吸取養(yǎng)分，支撐內(nèi)部物種的演化。所以，這個(gè)生態(tài)，這個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)，其實(shí)是半開放的。

那么，生態(tài)為什么存在，其愿景目標(biāo)是什么？這其實(shí)就是那個(gè)著名的終極之問，那個(gè)引無數(shù)神學(xué)家哲學(xué)家智者們絞盡腦汁的終極關(guān)懷。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，解決這個(gè)問題，必須始終立足于生態(tài)的視角。我們前面的討論，基于五行說的生態(tài)模型，其實(shí)是非題簡潔的。今人偏好和擅長嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治?，那如何用最簡單的邏輯概念來說明這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)呢？毫無疑問，主要有三個(gè)點(diǎn)：

1，多物種。生態(tài)首先是一個(gè)多物種的演化結(jié)構(gòu)。

2，半開放。生態(tài)內(nèi)部是一個(gè)基于五行生克的自足的閉環(huán)，但同時(shí)又有開口與外部交流。

3，和諧。生態(tài)不需要其它目標(biāo)，生態(tài)和諧就是最大的理想和目標(biāo)。

五行說是從整全的視角來把握生態(tài)，來理解物變的。其最核心的問題，乃是如何維持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，這個(gè)平衡是物種生長，萬物化育的根本機(jī)制。譬如你跑步，先得跑穩(wěn)，可別摔個(gè)跟頭，要保持平衡才能進(jìn)步。再比如飛機(jī)，且不說發(fā)動機(jī)在空中熄火的極端情形，就是拿著鞭炮炸胡截機(jī)，也會影響飛機(jī)平穩(wěn)飛行。中庸曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。生態(tài)因平衡而和諧，平衡即和諧。

儒家有著長期的文教傳統(tǒng)，所以它對生態(tài)目標(biāo)的解答顯然特具一格。程子曰：動靜無端，陰陽無始。故儒家不去追尋上帝之手，而更在意立足當(dāng)下。生態(tài)不需要其它目標(biāo)，生態(tài)本身的和諧就是其最大的理想和目標(biāo)。故曰：禮者，天地之序；樂者，天地之和。孔子閑居曰：天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流行，庶物露生，無非教也。圣人之教，即是天地之教。

2）災(zāi)異

（待續(xù)）

責(zé)任編輯：近復(fù)