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春秋經(jīng)通義&隱公元年（10）

作者：爾雅臺

來源：“爾雅臺切問”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿七日庚戌

??????????耶穌2022年4月27日

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2）災(zāi)異

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生態(tài)會失衡，春秋謂之災(zāi)異。在天地這個大生態(tài)系統(tǒng)中，一旦五行這種相互生成和相互制約的結(jié)構(gòu)被破壞，整體的平衡就會出現(xiàn)問題，在人謂之生病，在天地即是災(zāi)異。董仲舒曰:“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之?！保ā侗厝是抑恰罚┣罢呷缑⑾x衆(zhòng)、御凜災(zāi)、新宮災(zāi)、蒲社災(zāi)之屬，后者如日食、月食、地震、大水、大雩之屬，皆“悖亂之征”也。何以故？蓋五行失序也。董仲舒曰：

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“火干（冒犯）木，蟄蟲蚤出，蚿雷早行；土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，則多雷；金干火，草木夷；水干火，夏雹；木干火，則地動。金干土，則五谷傷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮蟲不為；火干土，則大旱。水干金，則魚不為；木干金，則草木再生；火干金，則草木秋榮；土干金，五谷不成。木干水，冬蟄不藏；土干水，則蟄蟲冬出；火干水，則星墜；金干水，則冬大寒?！保ā吨蝸y五行》）

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蓋五行之中，有生有化有制有克，如無承制而亢極則為害，有制克方能生化。也就是說，由于相制與相化關(guān)系的存在，無論是相生還是相克，都不能僅僅考慮“行”的性質(zhì)，還要考慮相互之間的量的關(guān)系。在五行關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，如果力量匹配合適則整個體系運(yùn)轉(zhuǎn)正常，任何一行如果力量過于強(qiáng)大都會導(dǎo)致整體平衡失調(diào)。本來，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、魚蟲鳥獸皆依五行之性各安其位，保持一個動態(tài)的平衡，則天地和序。這個平衡被打破，則日月星辰、春夏秋冬的運(yùn)行就會失序，山河大地、魚蟲鳥獸的生成就會變態(tài)，災(zāi)異遂生。

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春秋有「兩類」：人事與災(zāi)異。何休曰：“災(zāi)者，有害于人物，隨事而至者；異者，非?？晒?，先事而至者?！比耸屡c災(zāi)異以類相應(yīng)也。故春秋重災(zāi)異，每有災(zāi)異必書，大至山陵崩頹，小至霜不殺草，二百四十二年間未嘗或缺，其慎如此。春秋二百四十二年中，所書災(zāi)異一百二十二事，平均兩年一事，可謂多矣。此一百二十二年事為：日食三十六、星孛三、星隕一、隕石一、不雨七、無冰三、大雨震電一、雨雪三、大雪雹三、地震五、山崩二、大水九、大旱二、饑二、無麥苗一、大無麥禾一，隕霜不殺草、李梅實(shí)一、隕霜?dú)⑤囊?、雨冰一、多麋一、有蜮一、有蜚一、蝝生一、六鹢退飛一、螟三、十牛傷四、牛死四、宮室災(zāi)六、震廟一、屋壞二、齊大災(zāi)一、宋災(zāi)一、陳災(zāi)一、衛(wèi)災(zāi)一，鄭災(zāi)一。此一百二十二事，除春秋所書列國諸侯會盟、大夫?qū)Ｉ玫仁峦?，為春秋所記主要事項。蓋世愈亂而災(zāi)異愈多，觀春秋一書可見也。（蔣慶《公羊?qū)W引論》）

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災(zāi)異以見天意，以警人事也。災(zāi)者天之譴也，異者天之威也。譴之而不知，乃畏之以威，《詩》云“畏天之威”是也。莊公二十年夏，“齊大災(zāi)”。公羊子：“大災(zāi)者何，大瘠也。大瘠者何，癘也。何以書，記災(zāi)也。外災(zāi)不書，此何以書，及我也?！焙巫⒃唬骸鞍O者邪亂之氣所生。是時魯任鄭瞻，夫人如莒淫泆，齊侯亦淫諸姑姊妹不嫁者七人?！倍偈嬖唬骸棒敺蛉艘邶R，齊桓姊妹不嫁者七人。國君，民之父母；夫婦，生化之本。本傷則末夭，故天災(zāi)所予也?！笔菚r齊魯之間一片烏煙瘴氣，傷風(fēng)敗俗，故天以癘疫之災(zāi)譴之。僖公十五年秋，“己卯，晦，震夷伯之廟”。公羊子曰：“晦者何，冥也。震之者何，雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷為者也，季氏之孚也（季氏信任之臣）。季氏之孚則微者，其稱夷伯何，大之也。曷為大之，天戒之，故大之也。何以書，記異也?！焙巫⒃唬骸懊鞔朔堑珵槲⒄弋?，乃公家之至戒，故尊大之，使稱字，過于大夫以起之，所以畏天命。此象桓公德衰，強(qiáng)楚以邪勝正，僖公蔽于季氏，季氏蔽于陪臣，陪臣見信得權(quán)，僭立大夫廟。天意若曰：蔽公室者是人也，當(dāng)去之?！倍偈嬖唬骸耙牟?，季氏之孚也，不當(dāng)有廟。震者，雷也。晦冥雷擊其廟，明當(dāng)絕去僭差之類也?！睍r主上德衰，陪臣見信僭立，故天威震怒以戒之。故董子曰：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲害人也?！保ā侗厝是抑恰罚?/span>

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故災(zāi)異雖“悖亂之征”，當(dāng)“畏而不惡”。不厭惡，不躲避，迎難而上。董子曰：“故見天意者之于災(zāi)異也，畏之而不惡也。以為天欲振（拯救）吾過，救吾失，故以此報我也?！睘?zāi)異是天的懲戒，是天之關(guān)懷、眷顧，天道仁心也。當(dāng)知“內(nèi)以自省，宜有懲于心；外以觀其事，宜有驗(yàn)于國”。此乃幸事也?！按呵镏ǎ希ㄈ酥鳎┳児乓壮?，應(yīng)是而有天災(zāi)者，謂幸國。”倒是長時間沒有災(zāi)異，反而令人擔(dān)憂?！俺f王以天不見災(zāi)，地不見孽，則禱之于山川日：天其將亡予邪，不說吾過，極吾罪也。以此觀之，天災(zāi)之應(yīng)過而至也，異之顯明可畏也。此乃天之所欲救也，春秋之所獨(dú)幸也，莊王所以禱而請也。圣主賢君尚樂受忠臣之諫，而況受天譴也?！保ā侗厝是抑恰罚?/span>

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災(zāi)異既是五行失序，當(dāng)救之以仁，重建和序。董生曰，仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之。事功無已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非順逆之治，文理燦然而厚，知廣大有而博，惟人道可以參天。（《王道通三》）故“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎（兇災(zāi)）除?！狈駝t，“不救以德，不出三年，天當(dāng)雨石?！惫试唬?/span>

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木有變，春凋秋榮。秋木冰，春多雨。此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省繇役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮矣。

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火有變，冬溫夏寒。此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。

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土有變，大風(fēng)至，五谷傷。此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室多營。救之者，省宮室，去雕文，舉孝弟，恤黎元。

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金有變，畢昴為回，三覆有武，多兵，多盜寇。此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌。救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。

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水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行。救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，蓃五日。（《五行變救》）

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天人一體，相生感應(yīng)也。董子曰：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也?！保ā短斓仃庩枴罚┤嗽谔斓刂g，好比魚在水中。這是一個有機(jī)的整體的宇宙。又曰：“天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興；秋殺冬收，百物以藏。故莫精于氣，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生物者，莫貴于人?！保ā度烁碧鞌?shù)》）這是一個混然一體的大生態(tài)，天人合一也。又曰：“人之［為］人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義。”（《為人者天》）又曰：“天地之生萬物也以養(yǎng)人，故其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服。”（《服制象》）天是父宇宙，人是子宇宙。父子相繼，生育養(yǎng)長，成而更生，終而復(fù)始，天之道也。又曰：“人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能為仁義，唯人獨(dú)能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地…物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理?！保ā度烁碧鞌?shù)》）人副于天，有責(zé)任長萬物而參天地也。又曰：“是天地之間，若虛而實(shí)，人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣，與之流通相殽也?！睔饣鄽?，相感相應(yīng)。又“人下長萬物、上參天地，故其治亂之政，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而搖蕩四海之內(nèi)”。故“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，災(zāi)害起。是故治世之德，潤草木，澤流四海，功過神明”。蓋“治亂之氣，邪正之風(fēng)，是殽天地之化者也”。故王者參天地，當(dāng)與天相向而行。天人相向而治，則“人氣調(diào)和而天地化美”，易曰“天地之大德曰生”是也。（《天地陰陽》）

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故曰：人于天也，以道受命。（《順命》）故王者不可以不知天。《詩》云：天難諶斯，不易維王?！爸欤娙酥y也，天意難見也，其道難理。是故明陽陰入出實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末順逆，小大廣狹，所以觀天道也?！保ā短斓仃庩枴罚┲於ㄌ?。子曰：唯天為大，唯堯則之。三代圣人不則天地，不能至王?！疤熘救?，其道也義。為人主者，予奪生殺，各當(dāng)其義，若四時；列官置束，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠(yuǎn)刑，若陰陽。此之謂能配天。”（《天地陰陽》）法天必畏天。子曰：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笆枪侍熘樱m為災(zāi)害，猶承而大之，其欽無窮，震夷伯之廟是也。天無錯舛之災(zāi)，地有震動之異。”（《奉天》）是故，“省天譴而畏天威，內(nèi)動于心志，外見于事情，修身審己，明善心以反道者也?！保ā抖恕罚┓ㄌ毂鼐刺臁！疤煺甙偕裰?，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始?xì)q更紀(jì)?！保ā督剂x》）“是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也?！薄按呵镏x：國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也…夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也?！保ā督技馈罚疤煺?，百神之大君也，尊天不備，雖百神猶無益也”（《郊語》）尊天極至，然亦不廢百神之祀耳。如此，則事天之道配矣?！笆苊?，天意之所予也。故號為天子者，宜事天如父，事天以孝道也?！保ā渡畈烀枴罚﹫蛑^舜曰：天之歷數(shù)在爾躬。察身以知天，以身而度天也。

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3）乾坤

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（待續(xù)）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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