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    近來(lái)，享有“海南第一廟”的文昌文廟遭到了史無(wú)前例的毀滅性的破壞。這一負(fù)面消息掀起了軒然大波。中國(guó)內(nèi)地儒家人士對(duì)此表示強(qiáng)烈憤慨，同時(shí)又為自身的悲涼境遇感到萬(wàn)般無(wú)奈。文廟是祭祀孔子、傳承文教的重要場(chǎng)所。然而文廟的管理現(xiàn)狀與儒家的崇高理想大相徑庭。悲慟之余，反思目前的文廟管理制度，儒家認(rèn)為其中存在著許多嚴(yán)重的弊端，要求收回文廟的管理權(quán)，杜絕此類惡性事件的再次發(fā)生。
    
    當(dāng)世俗化的浪潮不斷沖擊優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)，儒家也未能幸免于難。就破壞的過(guò)程而言，從青年學(xué)生公演“子見(jiàn)南子”的鬧劇到譚厚蘭挖墳掘墓，孔子的圣人形象被徹底扭曲，甚至無(wú)法享有一位先哲應(yīng)得的尊重：從金聲玉振的萬(wàn)世師表淪為“壞東西”。這是特殊的歷史階段的寫照。
    
    時(shí)過(guò)境遷，一陽(yáng)來(lái)復(fù)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗族勢(shì)力應(yīng)運(yùn)壯大。在一種錯(cuò)誤觀念的影響下，儒家被視為宗族利益的護(hù)符，以至于出現(xiàn)拆毀明倫堂、為某家族修建祖祠的荒堂之舉。其實(shí)，這是對(duì)儒家思想的誤讀。儒家以“仁”作為終極關(guān)懷，以“禮”約束一切社會(huì)成員的言行，以廓然大公的氣度克制不同層面的私欲，然后返回到終極關(guān)懷，以“仁”協(xié)調(diào)公私關(guān)系，引導(dǎo)社會(huì)生活朝向健康的方向發(fā)展。文廟承載著傳播天下觀念、顯揚(yáng)仁學(xué)的重任。任何宗族的私利在其面前都是微不足道的，遑論憑借宗族力量侵奪孔子廟堂以縱其欲！
    
    在文昌文廟的學(xué)宮遺址上修建旨在推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“宏光寺”，不僅誘發(fā)了日益激化的社會(huì)矛盾，而且對(duì)“文化中國(guó)”構(gòu)成了極大的傷害?？鬃颖恢鸪鑫膹R，學(xué)宮被改成佛寺。黃鐘瓦釜，顛三倒四。一切都是物欲橫流的惡果。當(dāng)孔夫子被“孔方兄”欺辱時(shí)，儒家究竟應(yīng)該做些什么？是默然忍受，還是“直道而行”？
    
    當(dāng)前，儒家能否與其它宗教齊驅(qū)并駕，早已成為一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，而不僅僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)近百年花果飄零的考驗(yàn)，儒家已經(jīng)走出歷史的低谷，重新挺立道德主體，再次公開(kāi)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，增進(jìn)認(rèn)同感，構(gòu)建中華民族的文化家園，積極要求保護(hù)儒家的文化遺產(chǎn)。然而單純的保護(hù)只是維持現(xiàn)狀，不能達(dá)到凝聚人心、鼓舞士氣的效果。因此，儒家呼吁收回包括文廟在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)管理權(quán)，以便在國(guó)家制度的框架下發(fā)揮自身的積極作用。
    
    平心而論，毀壞文廟既是破壞儒家的文化遺產(chǎn)，又是對(duì)民族自尊心的傷害。當(dāng)今世界，文明沖突頻仍。一切沖突都源于內(nèi)心的焦慮。面對(duì)世俗化的挑戰(zhàn)，儒家的聲音顯得微乎其微。但正是這種激揚(yáng)的心聲維系著和諧與穩(wěn)定。為了不讓孔子變成“幽靈”，儒家必然堅(jiān)定信念，采取一切有效的實(shí)際行動(dòng)，直到道統(tǒng)復(fù)興。君子如鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，矢志不渝，畢成其功。 
     
     
    原載于《僑報(bào)》2011年9月4日
     
     
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