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春秋經通義&隱公元年（11）

作者：爾雅臺

來源：“爾雅臺切問”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月三十日癸丑

          耶穌2022年4月30日

3）乾坤

董子曰：人于天也，以道受命。（《順命》）圣人體道之全，正在一部《周易》。易之興也，周之盛德邪？當文王之事，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。（《系辭》）太史公自序“余聞之董生”曰：易著天地、陰陽、四時、五行，故長于變。而春秋辨是非，故長于治人。故董子曰：不明乎易，不能明春秋。易本隱以之顯，春秋推見至隱；易以天道下濟人事，春秋以人事反之天道：實則隱顯不二，天人一理。故易與春秋者，圣人之全體大用也（馬一浮語）。是董仲舒深明于易者也。作為公羊大家，與胡毋生重條例不同，董仲舒要在以易解春秋。觀《繁露》一書可見。比如，其論王字，中間一豎貫通天地人，顯然是言易三材之道。系辭曰：“易之為書也廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！痹诙儆锌磥?，促成這一歸趨的正是王。本天地之道以立人道，以人道接通天地之道，實現(xiàn)天下三才之道的貫通順遂，而成王道。故易經一書，即是言王道之書。

天下之道，統(tǒng)于六藝（六經）而已；六藝之教，終于易而已。學易之要，觀象而已；觀象之要，求之十翼而已?？鬃油矶狄祝碇男椅词?，其辭甚約而其旨甚明。系辭曰：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！碧珮O者，一理至極之名；二儀者，二氣分之號。一理不可見，以二氣見之。二分為四，四分為八，則八卦成列矣。盈天地間皆氣也，氣之所以流行而不息者，則理也。易以八卦表之，洪范以五行表之，皆所以通神明之德，類萬物之情也。萬象紛呈而約之以五行，簡潔明快，提綱挈領，但只能粗線條地把握事物。易經重在觀象，立八卦以象萬物，是個非常精致的行變化成萬物的模型。這樣，與粗線條的五行說相結合，周易能提供更精致的卦象互為補充，異而知其類，睽而知其道，斯可以無惑焉?！鞍素远獌?，吉兇生大業(yè)”何謂也？蓋八卦成列，象在其中。觀乎八卦之象，則六十四卦之變可知。象者，象天下之賾也。夫天下之至賾至動者，非心乎？太極以象一心，八卦以象萬物，心外無物。天心、王心，一也；天元、人元，一也。天地之道變易而成化，人道亦須變易而成能。故天垂象，見吉兇，圣人象之。觀象之要莫先于四句：“吉兇者失得之象也，悔吝者憂虞之象也，變化者進退之象也，剛柔者晝夜之象也。”初句實攝后三，故曰“吉兇生而悔吝著”。已知失得者，吉兇之所由致，當知悔吝者吉兇之萌漸也?；趧t來者可追，尚可至于吉；吝則執(zhí)而不舍，終必至于兇。憂思虞度，皆疑而未得之象，不知變易從道者也。知進退，則知變化矣；知變化，則知失得矣。變化不出剛柔，進退亦猶晝夜?；蜻M而上，或退而下，“上下無?！币病Ｃ靼迪啻?，猶“剛柔相易”也。故曰：定之以吉兇，所以斷也。故言“六爻之動、三極之道”，是知道之變動，地道必承于天，人道必兼法天地，然后無失道而常吉也。子曰：易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。德業(yè)者，體用之殊稱，開物為德，成務為業(yè)?！爸苋f物”者德也，“道濟天下”者業(yè)也?！凹湃徊粍印闭叩轮烈玻弧案卸焱ㄌ煜轮省闭邩I(yè)之神也?！懊饔谔熘馈钡乱?，“察于民之故”業(yè)也。“觀其會通”者德也，“行其典禮”者業(yè)也?！拔O深而后能通天下之志”德也，“唯研兒而后能成天下之務”業(yè)也?！岸ㄌ煜轮獌础闭叩乱玻怀商煜轮當蛿驼邩I(yè)也。合深與幾謂之神，合德與業(yè)謂之道，合易與簡謂之易，故曰：神無方而易無體。（馬一浮《觀象卮言》）

系辭曰：天地定位，而易行乎其中。又曰：乾坤成列，而易立乎其中。故曰：乾坤，其易之缊邪。又曰：乾坤其易之門邪?！氨賾糁^乾，闔戶之謂坤。一闔一辟之謂變，往來不窮之謂通”。統(tǒng)之以乾坤，而天地之德可通也；約之以六子，而萬物之情可類也。故以氣之流形言之，則為天、地、雷、風、水、火、山、澤之象；以其德之力用言之，則為健、順、動、入、陷、麗、止、說之象；以其相對言之，則為剛柔、起止、上下、見伏之象；以其相成言之，則為定位、通氣、相薄不相悖、相逮不相射之象；以其屈伸聚散言之，則有動散、潤烜、止說、君藏之象，亦即雷霆、風雨、日月、寒暑之象；所以行變化成萬物者，略攝于是矣。觀于天地之道而人道可知，觀于乾坤六子之象而六十四卦之象可知，而一心、陰陽、動靜之象可知?！扒雷兓髡悦?，非精義入神，其孰能與于此？此性命之原也。體乾坤，則能知易矣。是以觀象必先求之乾坤。（馬一浮《觀象卮言》）

系辭曰：天尊地卑，乾坤定矣。周子曰：乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。乾坤者，父母之道也，生之育之也。生之育之，而萬物生生，變化無窮。這是一個氣化流行，生生不息的宇宙觀。有三義：一曰萬化分畛，二曰道體器用，三曰乾坤并建。

先說萬化分畛。熊十力先生指出，宇宙萬象是一大勢力圓滿無虧、周流無礙、德用無窮、浩然油然，分化而成萬殊的物事。譬如大海水分化而成無量眾漚相，是一個整體的有機的宇宙。在這個宇宙中，萬物之全體，也即那個最大的宇宙，那個太一，是無對的（只有一個，沒有二個），生生不息，渾然大全，無有分畛。而宇宙萬有，是發(fā)展不已、渾淪無間的，萬有不是虛幻，而是如眾漚之浪花，變動不居，生生不已。故曰：天地設位，而易行乎其中。易者，變易也。猶如浪花不過是大海水的眾漚相，萬有亦不過是宇宙實體的流變。變不孤起，故不能以單純的物質或精神來指屬，或者，毋寧說，變具有復雜性，物理、人事，隨在可征，以成萬物。因此，精神也好，物質也罷，皆不過是變化隨在可征之素材，唯物、唯心割裂之桎梏，終被消解而無間。（熊十力《乾坤衍》）

次說道體器用?；谧円椎挠钪嬗^，宇宙實體（天地），乃以其全體之流變，而恒起分化，以成萬物（現(xiàn)象）。在這里，道不可見，乃以其能“恒”起分化而見之。故王夫之曰：“道，體乎物之中，以生天下之用者也。物生而有象，象成而有數(shù)。數(shù)資乎動以起用，而有行；行而有得于道，而有德?！蓖醴蛑@段話非常精彩，值得細細玩味。首先，他這里談“物”，大而言之，即宇宙即天地也（小而言之，物物一宇宙也）。天地作為一大物之統(tǒng)稱，本不可言，只好以道言之，故曰“道體乎物之中”?？梢钥闯?，道便是天地精粹之用，道與天地如影隨行，不可言先后。其次，天下之用者，宇宙流變之形跡也，器也。道隱且微，故需由形跡出發(fā)，從其用而知其體之有。也就是說，我們不能空談天地空談道，故需要仰觀天文，府察地理，易經曰設卦觀象是也。是故，“物生而有象，象成而有數(shù)”，象也好，數(shù)也罷，皆是描述形跡。然而，形跡不是靜態(tài)的，它是生生不已的浪花，故曰“數(shù)資乎動以起用”。這個動，陰陽動靜也；起用者，便是言分化了，于是“陽變陰合而生水火木金土”，故曰“而有行”。由是，器之形跡落于五行也。而五行是基于相生相克而構成一個了自洽的閉環(huán)。這個閉環(huán)是由中而和，以和諧為目標。如何達到的呢，“行而有得于道”是也。有得于道，故天地位，萬物育，此謂之“有德”。

再說乾坤并建。王夫之曰：天地其位也，陰陽其材也，乾坤其德也。（《周易外傳》）天地雖各有其位，但天不偏陽，地不偏陰，天地之位皆各有陰陽。故陰陽是材，不可言其位，唯化為五行則位焉。行而有德，而位之德有主，健也順也，皆言乎其用也。故乾坤皆取用之德而不取道之象，王夫之謂“圣人所以扶人而成其能也”。顯然，乾坤與陰陽不同，陰陽是材是氣，而乾坤是德，天地之大德。王夫之曰：“夫道之生天地者，則即天地之體道者是已。故天體道以為行則健，而乾；地體道以為勢則順，而坤，無有先之者矣。體道之全，而行與勢各有其德，無始混而后分矣?！惫氏缔o曰：乾知大始，坤作成物。此圣人觀天地之象，察識出乾坤之大用也。王夫之曰，乾者陽氣之舒，天之所以運行；坤者陰氣之凝，地之所以翕受。我們前面說過，陰陽是綱，五行是領。而乾坤以德，是目標導向，故能直接提綱契領。故曰，是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變。這便是宇宙萬物之化生的基本法則。然需須知，乾坤雖是二卦，而確不是兩物，萬物各有乾坤是也。故王夫之解易，認為周易是乾坤并建的，乾坤二卦一起建立，共同成為六十四卦的基礎。其曰：天地，一誠無妄之至德，生化之主宰也；乃乾行不息于無聲無妄之中，坤受無疆而資不測之生。故易卦曰，大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。這便是說，乾坤乃天地之大用也，而人不可得而見焉，則于“天尊地卑”而得其定性之必然矣。

顯而易見，易經不是一個基于時間的宇宙起源理論，而是一個關于宇宙演化的解釋理論。換句話說，它并不告訴你事物是什么，而只是告訴你理解事物的“套路”是什么。那么，這個套路是什么呢？當然是“易”嘛，“易與天地準，故能彌綸天地之道”。易有三義：一變易，二不易，三簡易。變易者，乾坤大用之形跡也，器也；不易者，乾坤之道也；全器是道，全道是器，即是簡易也。這三義當然是混然一體的，不可割裂。只明變易，易墮斷見；只明不易，易墮常見。須知變易原是不易，不易即在變易，能離斷常二見，名為正見，此即簡易也。系辭曰：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，而天下矣之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”

說卦云：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！贝送醯乐缀喴印Ｋ^“順性命之理”，是一個生生的演化宇宙觀。

這與西人的那個由造物主創(chuàng)造萬物的宇宙觀大異其趣。吾人秉中道智慧，其意蘊便大為不同。莊子齊物論曰：“六合之外，圣人存而不論?！彼^六合，即天地四方，也就是我們說的那個最大的宇宙，那個太一。太一之外只是個混沌未開的無極，故只能存而不論。雖說“動靜無端，陰陽無始”，但該不言處需沉默。子曰“未知生，焉知死”，極高明而道中庸也。

4）小大

（待續(xù)）

責任編輯：近復