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孟子與許行關(guān)于社會分工的大爭論

作者：李競恒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《南方周末》2022年5月30日

孟子生活的時代，有一位神農(nóng)學(xué)派的許行，反對社會分工，率領(lǐng)幾十個弟子跑到滕國，穿破麻布衣服，自己打草鞋、織席子、種田，一副自給自足、拒絕社會分工的畫面。這時楚國有陳相、陳辛兩兄弟，本來都是儒家陳良的弟子，跟著他學(xué)了幾十年儒，結(jié)果老師死后就叛變了，拿著農(nóng)具從宋國跑到滕國去，見到許行搞自耕自足，無比欣賞這套，于是放棄儒學(xué)拜許行跟著他學(xué)（《孟子·滕文公上》）。

許行拒絕社會分工，從打草鞋到種田都要盡量親力親為，這一學(xué)派，錢穆認(rèn)為是南方楚國的墨家，是禽滑釐的弟子（《先秦諸子系年》）；梁啟超認(rèn)為許行是墨家和道家之間的學(xué)派，類似“現(xiàn)代俄國勞動政府”（《先秦政治思想史》）；徐中舒認(rèn)為許行代表了“南方農(nóng)村公社的觀念”（《先秦史十講》），許行這派確實與俄國民粹派有些相似，喜歡贊美村社、勞動、自給自足，對城市和商業(yè)交換，以及必要的行政組織之類也充滿抵觸。陳良、陳辛跟著陳良學(xué)儒，都是陳氏，很可能是有點血緣關(guān)系的同族，屬于降到了民間的沒落貴族，但又有點血緣性的“南方農(nóng)村公社”生活經(jīng)驗，所以看了許行這套后覺得是理想主義升級版，立刻就皈依了。

陳相作為剛加入許行門派的“皈依者狂熱”，就去找孟子辯論。孟子說，許行一切都要親力親為，那他戴的帽子是自己紡織出來的？陳相說，許老師的帽子是拿自己種的糧食換來的。孟子問，那為啥不自己紡織帽子？陳相說，這不是精力不夠，自己紡織就妨礙耕田了嘛。類似的，許老師用的鐵農(nóng)具、做飯用的陶器瓶瓶罐罐，也都是用自己種的糧食換來的。孟子說，看來許老師也不是啥都能親力親為，還是得參與社會分工啊，那么社會的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定程度，一定就會出現(xiàn)“大人之事”和“小人之事”，換我們現(xiàn)在話說就是要出現(xiàn)專門的管理職業(yè)。

這種專業(yè)的管理職業(yè)，按照孟子的說法，起源于文明誕生前夜的治水時代。當(dāng)時黃河流域發(fā)生猛烈洪水，大禹率領(lǐng)各部落進(jìn)行“疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江”的巨大復(fù)雜公共工程，此后中原沒洪水了，才能耕田種糧食。這時大禹忙得三過家門而不入，就算想自己耕田，那也是不可能的。換言之，如果這個時代不產(chǎn)生最原始的稅收和公共服務(wù)、管理職業(yè)，是根本不可能治理洪水的。大禹之后，出現(xiàn)了后稷這樣的農(nóng)官，契這樣的司徒民政官，必要的管理科層組織建立了起來，有其存在的必然性，而不是什么盤剝民眾。

這一論述，讓人想起了古羅馬史學(xué)家李維（Titus Livius）的一個比喻。當(dāng)時羅馬平民覺得羅馬的“勞心者”在占自己便宜，集體出走了。后來元老院找墨涅尼烏斯·阿格里帕去解釋，他就說國家相當(dāng)于一個完整的人體，有胃有嘴巴有四肢，各部分看到只是胃在接受供養(yǎng)，覺得不公平，于是嘴不接收送來的東西，牙齒拒絕咀嚼，以為這樣可以制服胃，最后發(fā)現(xiàn)整個身體都陷入了極度的消瘦。這時候身體各部分才發(fā)現(xiàn)，胃不僅僅是接受撫養(yǎng)，它還吸收營養(yǎng)，然后均衡地輸送到各個部位。聽了這個，羅馬平民們便改變了以前的看法。

因此，孟子說的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實都是在表達(dá)，社會需要分工，除了一線的生產(chǎn)勞動之外，也需要一些人脫離直接生產(chǎn)，用他們的管理能力、德性、專業(yè)知識去凝聚以小共同體為本位的社會自治，并在此基礎(chǔ)上形成良好的社會公共服務(wù)，這門職業(yè)就是“大人之事”。在這個意義上，中國和西方的古典智慧是相通的，而不是什么“中西文化差異”。

除了社會公共服務(wù)需要分工出來以外，孟子認(rèn)為商業(yè)市場的交易，也是需要分工合作的。楊寬在《戰(zhàn)國史》中提到，神農(nóng)家和法家一樣，有抑制商業(yè)的主張。許行這位神農(nóng)家教育下的陳相就認(rèn)為，理想狀態(tài)是市場上所有商品價格相等，輕重相等的絲綢和麻布也都價格等同，這樣就算五尺高的小朋友到了市場，也不會受到欺騙，這就會實現(xiàn)社會正義。孟子針對這種人為干預(yù)市場價格的謬論，提出這是亂天下的觀點，如果大鞋和小鞋子都同一個價格，誰還去生產(chǎn)大鞋子？如果絲綢原料和麻線原料輕重價格一樣，誰還來生產(chǎn)絲綢。所以許行這種想法是“亂天下也”。道理很簡單，如果要像許行那樣，一切自給自足，盡可能排斥市場交易，而一定要交易，就得實行嚴(yán)格的價格管制，這一定會導(dǎo)致最后人們都買不到自己需要的商品，價格管制的結(jié)果是一切物資都短缺?？梢哉f，儒者孟子在這里是為市場的自主運作辯護(hù)的，誰也不要僭妄到去制定價格，以為自己比市場更聰明。