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    章太炎先生幽禁于錢糧胡同時，以禪觀制心，將唯識學(xué)引入中國的孔孟老莊，形成了別具一格的理論體系。吳承仕將太炎先生的口義記述為一百六十七段文字，形成了我們今天看到的《菿漢微言》。按照現(xiàn)代的說法，章太炎的佛學(xué)觀念屬于真常唯心系，承認(rèn)如來有“真我”，也就是“如來藏自性不變，即是真我，是實(shí)是遍是常”，如來“真我”，也就是《大般涅槃經(jīng)》所謂“常樂我凈”。不落言詮，付諸體認(rèn)，借助于《大乘起信論》“一心開二門”的思維模式，這里的“我”是指真如心，是超越對待的，“既無對待，故不覺有我；即此不覺，謂之無明”。而佛陀所說“無我”，是為了破斥數(shù)論、勝論的看法，而不是為了與通俗相爭。數(shù)論、勝論所執(zhí)著的“我”是“阿賴耶識所變我相，五蘊(yùn)所集我相，非實(shí)非遍非?！?，其根源在于“無始無明”?！盁o始無明”的意思是“因無明而心生滅，因生滅相續(xù)而優(yōu)時分之相”?？梢哉f，太炎先生的安心之法，是佛教如來藏系統(tǒng)在中國發(fā)展的必然結(jié)果。
    
    與章太炎先生的如來藏解讀路徑相反，呂秋逸主張“心、“性”對舉，“本寂心之性”為凈。之所以出現(xiàn)不凈，因?yàn)榭蛪m所染，而客塵的真實(shí)性則是空。而所謂如來“真我”屬于中國佛教如來藏系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，與印度唯識系統(tǒng)有著根本上的區(qū)別。呂秋逸將《大乘起信論》視為“偽論”，這是各自佛學(xué)派系不同所致。然而，對于儒家理論的理解，呂秋逸亦誤讀之處?！墩劇皩W(xué)”與“人之自覺”》一文（《呂澂佛學(xué)論著選集》卷一，第448—453頁。）認(rèn)為荀子“完全就紛亂之情欲以言人性，所見者淺”，而孟子所認(rèn)識的是“心性”，故而下出這樣的結(jié)論——“兩家雖同宗孔，其真能發(fā)揚(yáng)光大孔門‘仁，人心也’之宗旨者，仍孟說而非荀說”。
    
    呂秋逸的論據(jù)是《荀子·性惡》中的“今人之性生而有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。”荀子在這段論述中強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，也就是生存本能基礎(chǔ)上的一系列活動，以及在此基礎(chǔ)上形成的社會屬性中爭斗的一方面，為了防止社會秩序的混亂，必須建立一套約束機(jī)制，也就是“治人”的方法，來合理分配社會資源，協(xié)調(diào)社會成員之間的關(guān)系，這就是所謂的“禮”?？吹竭@里，我們并不能盲目地說荀子的“心性”思想不夠精致。事實(shí)恰非如此，荀子在發(fā)明“本心”（借用孟子的概念）方面與孟子有著內(nèi)在的一致性，《荀子·解蔽》中引用的“人心之危，道心之微”，以及荀子論述的“心未嘗兩也”等理論依據(jù)，見于《淺述“心統(tǒng)性情”的理論來源及其歸宿》中的“荀子學(xué)派有關(guān)‘心’的‘一’、‘ 二’性質(zhì)的論述”，茲不贅述。孟子、荀子對于“心性”的把握，與《大乘起信論》有著一定程度上的相似性，這是儒佛共通之處。然而，二者對于如何安心這一生活問題卻有不同的看法。
    
    儒家認(rèn)為，天地之間，氣化流行，萬物繁育，生生不已，這區(qū)別于佛老所言“無欲”、“寂滅”。男女之欲，人倫之始?！澳信啪?，萬物化生”。合乎禮儀的情感宣泄，不僅是滿足人的自然需求，而且還能促進(jìn)人倫的和諧與美滿?！靶摹睒?gòu)成完整的人，但不是人的全部。戴東原對此有著深刻的認(rèn)識：“人分于陰陽五行以成性，而其得之也全。喜怒哀樂之情，聲色臭味之欲，是非善惡之知，皆根于性而原于天，其性全，故其材亦全，材即形氣之為耳目百體而會歸于心也?！保ā毒w言》卷上）意思是說，人之“性”稟受于陰陽五行，具有不容置疑的物質(zhì)屬性，具有與生俱來的完整性。這種完整性主要體現(xiàn)在，人有各種自然欲求，包括精神、情感、欲望等等。必須要說明的是這些自然欲求都是根源于“天”，也就是自然。自然賦予人的是完整性，是所謂的“材”?！安摹钡闹饕卣魇巧眢w器官能力的發(fā)揮統(tǒng)攝于“心”。按照這種觀點(diǎn)，人必須全面運(yùn)用自己的天賦，在自身?xiàng)l件的基礎(chǔ)上，改善生存環(huán)境，提高自身素質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)社會中擴(kuò)充自己的智慧與能力，這就是所謂“良知”、“良能”。
    
    儒家安心之法，在于“合內(nèi)外之道”。儒家承認(rèn)“心”的能動作用，但是反對片面的心性沉寂。正視和滿足人的情感欲望，在此基礎(chǔ)上提升生命境界，才是儒家的淑世情懷。孟子以“仁義內(nèi)在”作為理論前提，由此向外擴(kuò)充，結(jié)合具體的禮樂制度，實(shí)現(xiàn)儒家的王道理想，這相當(dāng)于將“道德感的論辯”、“四端自發(fā)的論辯”（傅偉勛先生的說法）與借助官制表達(dá)政治理想（徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)）相統(tǒng)一。荀子以人的自然屬性作為現(xiàn)實(shí)前提，強(qiáng)調(diào)禮樂制度的必要性和重要性，同時指出“心”是禮樂教化的關(guān)鍵所在，這是區(qū)別于孟子的另一種出場路徑。
    
    可以說，“合內(nèi)外之道”是一個綱領(lǐng)和路向，儒家內(nèi)部各派別的操作方式存在一定的差異，但是都無法抹殺儒學(xué)賴以寄身的世界——屬人的世界。這個世界是現(xiàn)實(shí)的，有待于“心”去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識，將“材”轉(zhuǎn)化為改造世界的能力，以期美滿祥和，生生不已。這個過程中的怪力亂神、艱難困頓、顛沛流離都無法改變?nèi)寮业摹靶摹薄?
    
    儒家的安心之法，就是認(rèn)識屬人的世界，改善屬人的世界。富貴通達(dá)，顛沛流離，不離于道，自覺提升生命境界，在平凡世界中體認(rèn)超越意義，與天地大化合一。
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表