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忠孝觀念的困境及其出路

作者：姚海濤（青島城市學(xué)院）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布，原載《文史天地》2023年第2期

中國(guó)社會(huì)談?wù)撘粋€(gè)人，往往注重從道德高度進(jìn)行定性評(píng)價(jià)，給人的印象似乎總是站在道德制高點(diǎn)上“頤指氣使”。若一個(gè)人被評(píng)價(jià)為不忠、不孝、不仁、不義，那么此人就會(huì)被周圍人孤立、拋棄，無法融入社會(huì)了。忠孝觀念聯(lián)結(jié)的是國(guó)與家，構(gòu)成了儒家的核心價(jià)值理念。由于儒家在漢代以后成為封建王朝的指導(dǎo)思想，因此，忠孝觀念順理成章地發(fā)展成為中國(guó)人牢不可破并引以為傲的價(jià)值觀念。毫無疑問，忠孝觀念對(duì)于維系早期以家國(guó)一體為基本構(gòu)型的社會(huì)，使之穩(wěn)定運(yùn)行起到了非常重要的作用。直至今日，由于文化慣性，忠孝觀念對(duì)于中國(guó)人的日常生活還有著潛移默化的影響，雖然這一影響處在不斷弱化過程之中。當(dāng)前，我們?nèi)匀恍枰獙?duì)忠孝觀念進(jìn)行厘清反思及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以期疏通與現(xiàn)代社會(huì)不契合之處，甚至還可以生發(fā)出更多的現(xiàn)代意義。

任何一種觀念，當(dāng)它被強(qiáng)化認(rèn)同之后，往往會(huì)走向反面，異化為鉗制人思想的桎梏，固化為牽絆人行為的鎖鏈。忠孝觀念亦概莫能外。具體而言，忠主要調(diào)節(jié)君臣關(guān)系，倡導(dǎo)大臣對(duì)國(guó)君忠心不二，關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出，以身許國(guó)，后來發(fā)展為“君為臣綱”的極端思想，成為專制制度的重要基石；孝則主要調(diào)節(jié)父子關(guān)系，倡導(dǎo)子輩對(duì)父輩俯首帖耳、言聽計(jì)從，后來發(fā)展為鉗制人們思想和行為的“父為子綱”。

客觀地講，一方面，忠孝觀念對(duì)于穩(wěn)定封建社會(huì)秩序與人倫秩序，功莫大焉；另一方面，由于其極度壓抑個(gè)性與人權(quán)，造成了歷史上許許多多的人被愚弄，一條條鮮活的生命因此逝去，由此導(dǎo)致社會(huì)喪失生機(jī)活力與進(jìn)化創(chuàng)造力，罪莫大焉。韓愈《送汴州監(jiān)軍俱文珍》詩(shī)末兩句“誰言臣子道，忠孝兩全難”，將臣與子兩大角色及其對(duì)應(yīng)的忠與孝間的沖突與困境概括得淋漓盡致。歷史上有多少人曾慨嘆忠孝難兩全！又有多少人在這困境中輾轉(zhuǎn)騰挪，不得安生，受盡煎熬！甚至更有多少人殞命于此！

忠孝觀念的形成有一個(gè)長(zhǎng)期的歷史階段，其困境的超越自然需要很長(zhǎng)的過程?？匆豢聪惹貧v史，探一探忠孝觀念，思一思其中隱情，當(dāng)不失為一件有價(jià)值的事。如果從出現(xiàn)的時(shí)間角度來看，孝先于忠，高于忠。所以，先從大孝之舜的故事開始講起。　　

一、舜大孝感天動(dòng)地，竊負(fù)而逃成孝名

在《孟子》一書中，“大孝”出現(xiàn)兩次，所褒評(píng)者，都是大舜。中國(guó)孝道歷史上第一個(gè)值得大書特書的人物，無疑是大舜。虞舜，姓姚，名重華，是帝顓頊的后人。舜的家族從顓頊之后一直到父親瞽叟六代人都是普通百姓。舜的父親瞽叟是一朵人間奇葩。從他的名字可以看出，他是一個(gè)盲人。由于舜的母親去世早，父親在舜十幾歲時(shí)續(xù)弦，并與后妻生了個(gè)性情頑劣、傲慢無禮的兒子，名叫象。舜并不因?yàn)槟赣H是后母，弟弟是異母弟而心存芥蒂，而是一直盡心竭力地孝敬母親、疼愛弟弟。誰承想后母、弟弟經(jīng)常在父親瞽叟面前說舜的壞話。父親眼睛是盲的，心竟然也是盲的。對(duì)舜平時(shí)辱罵和毆打還不算，最后竟然心理扭曲到要設(shè)計(jì)害死親生兒子舜。

后來，舜受到堯的賞識(shí)，承擔(dān)了部落中很多額外的工作任務(wù)，因此得到了一些財(cái)物獎(jiǎng)勵(lì)，并且娶到了堯的兩個(gè)漂亮賢惠的女兒。父親瞽叟、后母與弟弟象竟然想得到這些財(cái)物和舜的兩個(gè)妻子，他們聯(lián)合起來企圖設(shè)計(jì)殺害舜。他們的惡毒計(jì)劃全盤如下：

有一次，瞽叟讓舜去修補(bǔ)家里的糧倉(cāng)倉(cāng)頂。這個(gè)喪心病狂的父親竟然從糧倉(cāng)下面放火，想要燒死舜。舜很機(jī)警，手持兩張斗笠，像鳥兒一樣張開翅膀，從倉(cāng)頂一躍而下，逃走了。還有一次，瞽叟讓舜去鑿井，等井挖深了之后，趁機(jī)蓋土填井，想用活埋的方法害死舜。舜在鑿井之時(shí)，多留了個(gè)心眼。他早已在井壁一側(cè)掘出一條暗道。有父如此，讓人不得不防啊。當(dāng)父親實(shí)施活埋計(jì)劃時(shí)，舜從暗道成功逃脫。父親愛兒子，這是人之天性。可舜的父親卻做出了禽獸不如的殺子之事，可謂人間奇葩。

即使發(fā)生這等惡劣之事，舜對(duì)待父母的孝行依然如故。人之至孝，感天動(dòng)地。上天派鳥獸各種動(dòng)物來幫助舜耕種田地。后來舜的名聲不脛而走，美名傳遍天下。堯決定將天下禪讓于舜。當(dāng)舜登上天子之位后，每天去向父親請(qǐng)安，態(tài)度畢恭畢敬，始終遵循為子之道。他還不計(jì)前嫌，將后母所生的弟弟象封為諸侯。舜“孝感動(dòng)天”，后來成為“二十四孝”中的第一個(gè)故事。

孟子言必稱堯、舜，舜之孝在《孟子》中討論比較集中。其中提道：“大孝終身慕父母；五十而慕者，予于大舜見之矣。”舜得不到父母的喜愛，這是他心中的一根刺。在人生的各個(gè)階段，人各有懷戀、喜愛的對(duì)象。幼小之時(shí)，懷戀父母。年輕之時(shí)，喜愛漂亮女子。做了官就會(huì)效忠君主。舜得到天下，受到士人的喜愛，獲得了財(cái)富、地位，娶到了堯兩個(gè)美麗的女兒娥皇、女英，獨(dú)獨(dú)得不到父母的喜愛。天下歸己，視若草芥，不為所動(dòng)，卻因得不到父母的歡心而憂愁，恐怕只有舜吧。舜終身懷戀父母，這才是大孝。

孟子的弟子桃應(yīng)曾經(jīng)問了一個(gè)假設(shè)問題，孟子虛擬了舜“竊負(fù)而逃”的故事。桃應(yīng)問孟子，舜當(dāng)天子，皋陶掌管刑獄之事，如果瞽叟殺了人，如何辦理？孟子回答，抓起來就是了。舜不能干涉辦案，因?yàn)檫@是皋陶的職責(zé)所在。面對(duì)父親被抓，舜豈能無動(dòng)于衷？孟子認(rèn)為，舜視天下如敝屣，定會(huì)偷偷地背著父親逃到海邊居住下來，高高興興地過日子，忘記了曾經(jīng)是天下之主。舜視父親重于天下，所以做出后人似乎難以理解的“竊負(fù)而逃”之事。

“竊負(fù)而逃”的故事雖是虛構(gòu)，其中展示的道理卻明白不易。先秦時(shí)期至少在孟子之時(shí)非常重視血緣親情，認(rèn)為孝高于忠。隨著時(shí)間的推移，忠與孝的位置開始變換對(duì)調(diào)，孝至高無上的地位漸漸地被忠所取代、所超越。忠與孝的觀念開始異化，最終變成了控制人甚至愚弄人的社會(huì)觀念。

漢代敘事中，“竊負(fù)而逃”不會(huì)再上演了，而變?yōu)榱硗獾墓适??！俄n詩(shī)外傳》卷二記載了石奢的忠孝故事。楚昭王時(shí)有一叫石奢的士人，為人公正耿直，楚王任命他為治獄的法官。有一天他碰到路上有殺人者，出于職責(zé)，他追了上去，發(fā)現(xiàn)兇手竟是父親。回到朝廷，他如實(shí)向楚王匯報(bào)了父親殺人事。忠孝難題擺在了石奢的面前。殺人者是父親，抓到父親成就自己的職責(zé)是不孝。如果不行使職權(quán)放掉殺人的父親，則是不忠。忠孝間的緊張已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，若不能找到合宜的解決之道，最終必然以一種殘忍的方式解決。石奢的結(jié)局可想而知，刎頸而死。這一解決，與舜的“竊負(fù)而逃”，南轅北轍。

石奢的故事若發(fā)生在孔子、孟子時(shí)代，結(jié)局可能會(huì)完全不同。《論語·子路》記載葉公與孔子爭(zhēng)論過何為“直”的問題。葉公說，他們那地方有一個(gè)正直的人，父親偷了別人家的羊，兒子去證明父親偷羊事?？鬃诱f，我們那地方正直的人不一樣，若發(fā)生此事，兒子則不會(huì)主動(dòng)告發(fā)。石奢親自告發(fā)、逮捕父親與孔子所倡導(dǎo)的“父為子隱，子為父隱”的觀念大相徑庭?！　?o:p>

二、自古忠孝難兩全，悲慘故事頻上演

從根本上來說，忠孝地位的升降變化是對(duì)“君與父孰重”這一難題的解答?！俄n詩(shī)外傳》卷七中記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一段討論。齊宣王看到儒者為至親而不為君主服喪三年，所以向田過提出了“君與父孰重”的問題。田過如實(shí)答道，君不如父重要。宣王很生氣地反問道，既然這樣，那為什么士人會(huì)離開至親而侍奉君主？田過說，沒有君主賞賜的土地，無法安放至親；沒有君主頒發(fā)的俸祿，無法贍養(yǎng)至親；沒有君主賜予的爵位，無法尊顯至親。士人所有從君主那里得來的，都要?dú)w于至親那里，事君的目的是為了供養(yǎng)至親?？梢?，君不如父重要。宣王聽了郁悶得說不出話來。這一戰(zhàn)國(guó)時(shí)關(guān)于“君與父孰重”的討論，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)較為普遍的觀念是孝大于忠。

故事是由講故事的人編撰講出，而故事的結(jié)局自然會(huì)因講述人所持的觀點(diǎn)而有所不同。忠孝困境的故事，也不例外。劉向《說苑·立節(jié)》中講了申鳴的忠孝故事。申鳴因孝聞名全國(guó)，于是被楚王列為相國(guó)的不二人選。申鳴沒有欣喜若狂，反而憂心忡忡。令他顧慮的是，實(shí)現(xiàn)從孝子到忠臣的角色轉(zhuǎn)換需要一個(gè)充分的理由。在得到父親的慨允，即過了“孝”這一關(guān)后，申鳴接受了相位。三年之后，楚國(guó)發(fā)生了著名的白公之亂。

俗語有云：亂世顯忠臣。申鳴沒有猶豫，準(zhǔn)備慷慨赴國(guó)難。恰在此時(shí)，父親制止了他，對(duì)他說，父親尚健在，你卻赴死，可以嗎？申鳴回答說，奉養(yǎng)雙親的俸祿是國(guó)君發(fā)放的，所以我的身體是國(guó)君的。如今我是楚君之臣，為君盡忠不是應(yīng)該的嗎？于是，他帶兵圍住了白公及其叛軍。

白公知道申鳴是一個(gè)勇士，不好對(duì)付，于是利用了他是大孝子這一點(diǎn)，劫持了他父親與之談條件。條件簡(jiǎn)單而優(yōu)厚。只要申鳴加入白公的叛軍，事成之后，與他平分楚國(guó)。如若不然，殺掉他父親。是要做楚王的忠臣，還是父親的孝子？面對(duì)這一忠孝困境，申鳴權(quán)衡再三，流著眼淚說：“食其食者死其事，受其祿者畢其能?！彼麤Q定做忠臣，而不是孝子。申鳴親自擂起戰(zhàn)鼓，命令軍隊(duì)進(jìn)攻，殺掉白公，平定叛亂。當(dāng)然他的父親被敵軍殺害。

因靖難有功，申鳴得到了楚王“金百斤”的豐厚賞賜。申鳴又迷惑了。如果躲避楚君之難，則非忠臣。自己平定了叛亂，卻失去了父親，則絕非孝子。自己太失敗了，忠孝未能兩全，有何面目茍活于世上？于是，他自殺了。面對(duì)忠孝困境，申鳴和石奢一樣也選擇了自殺，回避了問題。

《韓詩(shī)外傳》卷一載有一個(gè)類似的忠孝故事。湊巧的是，故事同樣發(fā)生在楚國(guó)白公之難時(shí)。有個(gè)叫莊之善的人告別老母親，要去平定叛亂，為君賣命。他的母親詰問他，“拋棄母親，為君而死，這樣做對(duì)嗎？”他的回答是“我聽說侍奉君主，既然拿了俸祿就要將生死置之度外。我之所以能贍養(yǎng)母親，全是因?yàn)榫鞯馁旱?。?qǐng)?jiān)试S我為君而死?！鼻f之善硬著頭皮出發(fā)了，跟從的仆人看出了他對(duì)死亡的恐懼，就勸他說，您既然害怕，為什么不回去？他說，害怕是私情，而為君而死，則是公事。君子不能因私而害公。莊之善公私拎得比較清，最終棄母而死君。如果說申鳴在忠孝面前透露出了猶豫不決、困惑難當(dāng)，而在莊之善則完全沒有這種沖突。因?yàn)樵谒男哪恐?，忠的地位已?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孝。

在那場(chǎng)有名的崔杼弒齊莊公事件中，邢蒯瞆為了解救無道的莊公，又上演一出入死報(bào)君的慘劇。理由同樣是“食其祿者死其事”。邢蒯瞆的仆人看到主人竟然能為一無道君主而死，將主人定義為忠心耿耿之人。想到自己的忠心主人，仆人也不能獨(dú)活，于是結(jié)轡自刎。仆人此舉更是無謂。劉向?qū)⒋祟惞适聦懙健墩f苑·立節(jié)》中，作為守節(jié)死義的典型，引《孟子》“勇士不忘喪其元”語，給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，對(duì)于后世愚忠的塑造推波助瀾，自然負(fù)有一定責(zé)任。

置忠于孝之上的原則不分治君與亂君，竟然成一通例執(zhí)行，必然會(huì)造成前赴后繼的無謂犧牲。此忠是愚忠。正與后世拿人錢財(cái)與人消災(zāi)并無本質(zhì)區(qū)別，不辨忠奸，愚莫大焉。再如莒穆公的大臣朱厲附，因不為君主所識(shí)，不再追隨而另尋出路。當(dāng)穆公以難死，朱厲附竟往死之。又是一幕追隨主子而死的愚忠慘劇。古代未對(duì)忠孝進(jìn)行徹底反省與檢討，所以此類悲劇不斷上演?！　?o:p>

三、走出忠孝困境，亟待思考出路

先秦之時(shí)，諸侯林立，列國(guó)紛爭(zhēng)，士無常君，國(guó)無定臣。士人能夠比較自由地選擇諸侯國(guó)國(guó)君，合則聚，不合則散，來去自由，不為所謂的“忠”牽絆。在“得士則昌，失士則亡”的時(shí)代，孔子、孟子均曾周游列國(guó)。荀子生于趙，在齊國(guó)稷下學(xué)宮長(zhǎng)期工作，可惜的是在齊遭遇讒言，于是去秦入楚尋找機(jī)會(huì)，后為楚春申君賞識(shí)任蘭陵令。多元化的選擇使得先秦時(shí)雖有忠君之事而鮮有愚忠之舉。

暴秦一統(tǒng)后，定立了后世的制度范式，執(zhí)行愚民政策，套在士人、大眾頭上的枷鎖日益收緊，愚弄大眾的統(tǒng)治方式使得愚忠、愚孝之事日多。忠孝一體、以忠為主的模式成為籠罩在華夏上空的不散陰云，造成了多少冤魂！

古人在解決忠孝及其所附著的君父關(guān)系難題上，付出了巨大的代價(jià)。古代的忠孝故事基本都在傳達(dá)忠孝難兩全，倡導(dǎo)著忠大于孝的解決方式。而這違背了人的基本情感與倫理訴求。由此帶來了國(guó)與家的分裂與對(duì)抗。今人要走出忠孝困境，亟待觀念更新。不要讓它成為一個(gè)永遠(yuǎn)的難題與無解的死結(jié)，不能以生命的代價(jià)去詮釋這一困境。生命只有一次，慷慨赴死者，有的可敬，有的則有些可悲，甚至可怕。難道不考慮如此代價(jià)是否值得？難道不能找到更好的解決方式嗎？

在上述忠孝故事中，自殺仿佛成為唯一的成全方法。死亡并不解決問題，只是解決了應(yīng)當(dāng)面對(duì)問題的那個(gè)人。個(gè)體的死亡并沒有解決問題，僅僅是暫時(shí)性地回避了問題而已，后面反而增添了新的問題?！爸摇钡拿暿潜Ｗ×?，但“孝”又由何人來盡呢？對(duì)于遭遇此困境的人來說，死仿佛帶來的是圓滿，但對(duì)于尚未遭遇而有可能遭遇這一困境的人來講，卻是一個(gè)巨大的“黑洞”，隨時(shí)可能會(huì)吞噬他們。

解決問題以犧牲個(gè)人生命權(quán)、健康權(quán)為代價(jià)，壓抑個(gè)人的求生本能與利益訴求，這是對(duì)于個(gè)人權(quán)利的漠視，必然不能成為普遍適用的鐵律。要真正解決這一問題，需要建立在伸張個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)之上。荀子曾提出“從義不從父，從道不從君”的解決方法。義與道的標(biāo)準(zhǔn)的提出，為解決這一難題帶來了希望。可惜的是，后來秦政出現(xiàn)，漢代以后的歷史中荀子地位一再被貶抑打壓，這一解決方式被統(tǒng)治者有意忽略，漸漸地淡出了人們的視野。

重拾荀子以道義制君父的方式，當(dāng)是一條可行之路。無論是君臣，還是父子，二者人格的平等、地位的對(duì)等、感情的互動(dòng)是解決忠孝問題的基礎(chǔ)。人是感情的動(dòng)物，在任何關(guān)系中如果一味地付出，最后必然達(dá)到崩潰前的峰值而導(dǎo)致江河決堤的惡劣后果。值得警醒的是，學(xué)術(shù)繁榮、政治清明、人民幸福的基石當(dāng)是多元而不是一元。這可能是忠孝困境問題解決中的延伸價(jià)值吧。