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接力正統(tǒng)儒家，重整山河待后生

作者：陳緒平

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

時(shí)間：西元2023年10月1日

案：原文草于2022年3月左右，有感于國內(nèi)俄烏戰(zhàn)爭、中美關(guān)系的大紛爭，儒門無所適從而作。昨日適逢蔣慶先生七十壽辰，見朋友圈多有賀語，故翻出舊文，稍作修訂重發(fā)，以賀之。亦以期儒門后繼有人，花繁枝茂。

今恰逢百年未有之大變局，儒家群體何以無所作為，提不出更好的方策？沒有經(jīng)世能力也。何以沒有經(jīng)世能力？學(xué)脈斷了。所以今天沒有儒家儒學(xué)。從兩漢經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)，自有其經(jīng)世脈絡(luò)與傳統(tǒng)，而這個(gè)傳統(tǒng)五四以后俱亡。以至于今天我們很難分辨真正的儒學(xué)何在。幸運(yùn)的是，打斷骨頭還連著筋。比如錢穆先生，就是典型的在承接理學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)。而大陸的蔣慶顯然是正宗的公羊?qū)W統(tǒng)（其本康有為的制度化構(gòu)想另論），臺(tái)灣有位老先生（毓老師）當(dāng)年就慧眼識(shí)珠，肯定了蔣慶的公羊?qū)W正宗。

今天之事，正當(dāng)斷之以春秋，但可惜公羊?qū)W養(yǎng)不足。學(xué)力不足，只是無人，不在春秋能不能斷。當(dāng)今之世，正是一戰(zhàn)國，沒有王道。尤其老米是霸道之首，中美俄三角將是一個(gè)長期的霸力均衡。此正行王道之時(shí)，何以說沒有正義理論？那是西學(xué)沒有，不是孔子沒有。故舉春秋以斷，恰逢其時(shí)。斷得對(duì)不對(duì)，可以切磋。畢竟我們今天確實(shí)學(xué)力不足。孔孟之道二千多年了，什么事不能斷？！

當(dāng)務(wù)之急，則是重建正統(tǒng)儒學(xué)，恢復(fù)經(jīng)世能力。今之儒家哲學(xué)，西學(xué)也。其以西格中，從根本上解構(gòu)了正統(tǒng)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，解構(gòu)了儒家士大夫精神。此即今天儒門于百年未有之大變局而無所作為之根由。故重新接續(xù)漢唐的“通經(jīng)致用”，重新接續(xù)宋明的“明體達(dá)用”，回歸正統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)，迫在眉切。由經(jīng)學(xué)開經(jīng)世，去修齊治平，去通貫天道大義，這就是“儒學(xué)”的精神，即是“經(jīng)學(xué)”的家法。

正統(tǒng)儒家的復(fù)興，蔣慶是第一棒。過去三十年，“以中國解釋中國”是儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)里，最耀眼的流星。蔣先生之學(xué)，可粗分為二部分：其一是傳承公羊?qū)W脈，其二是承康有為的應(yīng)時(shí)改制之學(xué)。前者守先待后，功莫大焉。后者爭議頗大，接受人的不多。

其癥結(jié)其實(shí)是從康有為哪里就埋下的?？涤袨橐钥鬃痈闹浦x，去構(gòu)想了不少應(yīng)時(shí)的制度變革，卻忽視六經(jīng)一體。制度損益之義本來在《三禮》，秦漢以后逐步演變出《十通》。在這個(gè)傳統(tǒng)里，春秋主斷，三禮主制，相得益彰。而康有為脫離了這個(gè)傳統(tǒng)，所以當(dāng)時(shí)就有評(píng)價(jià)其“貌孔心夷”。蔣慶先生則搞三院制、虛君共和之類，顯然也不甚接地氣。但其學(xué)對(duì)于思考公羊義理，作沙盤推演，意義較大，值得傳承。

所以，現(xiàn)在需要接力第二棒。第二棒是什么呢？應(yīng)該是兼宗漢宋，全面接通正統(tǒng)儒家學(xué)脈。春秋學(xué)在漢宋以來的學(xué)脈變化是什么，為什么？這是值得思考的問題。這個(gè)問題非常重要，如果不搞清這個(gè)問題，蔣慶之學(xué)很快就會(huì)式微，接不下去。董仲舒還有白虎通都提到了三綱，但何休顯然沒有重視，然而到宋儒那里則是念念不離三綱？何以故？這才是值得重視的大問題。

這里其實(shí)有二個(gè)核心問題：一是斷正史，一是斷損益。司馬遷從董生，也是公羊大家，其作《史記》開啟了經(jīng)史會(huì)通的新進(jìn)路。其后左氏興公羊微，其實(shí)皆受史遷“以義斷史”的影響。畢竟微言難言，面對(duì)后世歷史愈加復(fù)雜的演進(jìn)，以義斷史顯然更為有力。故胡氏春秋，與公羊微言，路數(shù)有顯著的不同。司馬光作通鑒則二種路數(shù)兼而綜之。但終歸是以義斷為主，讀王船山的通鑒論可見其精神氣魄。故今人凡以二十四史為專制背書者皆是學(xué)脈不正也。

其二是斷損益。其實(shí)從荀子論性惡開始，就大致意識(shí)到三代禮制很難再復(fù)。漢承秦制，二千年來多有損益沿革，宋儒雖說是架漏牽補(bǔ)，但也沒有說能照搬三代。三代之制不可為，學(xué)三代之道而已矣。三代之道的核心，就是三綱正而萬目舉。而三綱的核心在宗法，漢儒復(fù)古改制，是重新奠定了上層的宗法，朱子作家禮，是厚實(shí)了下層的宗法。故王國維作殷周制度論，陳寅恪謂三綱六紀(jì)是中華文化之魂，皆守住了正統(tǒng)儒家之學(xué)脈。

然西學(xué)東漸，吾人在古今中西之間一度迷失。張之洞曰保國保種保教也無可奈何花落去。靜安先生憤而跳湖，鶴壽先生寄情柳如是。但歷史很詭吊，吾人依舊承秦制而立國，而崛起。只是三綱依舊未能正。

現(xiàn)代性商業(yè)獨(dú)大，是其得亦是其失?，F(xiàn)代化的很多問題，如養(yǎng)老問題、人口問題、教育問題，以及生老病死，這些全球性的癥候，都說明恢復(fù)宗法的重要性。以宗法為主導(dǎo)重構(gòu)、重建民生治理，是時(shí)代的使命。門內(nèi)之治在宗法，門外之治在民法典。這種中國特色的現(xiàn)代性，其實(shí)也必將是中華文化對(duì)全球治理的貢獻(xiàn)。

民主是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。從一個(gè)大歷史尺度上看，民主的要旨是擺脫教權(quán)（西方），或宗法（中國）。吾人過去二千年，治權(quán)構(gòu)建確實(shí)是宗法性的，但今天大勢(shì)，宗法下沉民間，上層政治以政黨政治為特征，以蔣慶先生三重合法性實(shí)現(xiàn)更化與提升，亦是一種可宜的進(jìn)路。

總之，以宗法的精神為主導(dǎo)去會(huì)通現(xiàn)代性，重建三綱，重構(gòu)現(xiàn)代治理體系，是正統(tǒng)儒家的使命。所以，秉承正統(tǒng)儒家學(xué)脈，解決“無人”的問題，這是急務(wù)，當(dāng)下的急務(wù)。這是第二棒，是未來十年二十年接力的重心。

第三棒是復(fù)古改制，三五十年后當(dāng)有董仲舒再世。蔣慶先生所謂的上行路線，自會(huì)水到渠成，落地開花。

第四棒是再下一個(gè)五十年乃至百年后，民間的儒學(xué)全球化，必有朱子再世，作全球文化宗主。儒學(xué)儒家，始終是時(shí)代的儒學(xué)，時(shí)代的儒家。