7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

王船山與明清哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)面向

作者：劉梁劍（華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

?

明清之際，天崩地解。與明代覆亡相隨的，不只是簡(jiǎn)單的朝代更迭意義上的亡國(guó)之恨，更有與夷夏之辨緊密關(guān)聯(lián)的“中國(guó)淪亡”之痛。王船山（1619—1692）早年積極用世，對(duì)時(shí)代問(wèn)題有著深切感受。中年之后，托跡山野，懷著“七尺從天乞活埋”的痛郁之心，從事“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的偉業(yè)。其中，他沉思性與天道，批判宋明理學(xué)關(guān)于天道之理及人自身存在的抽象運(yùn)思，從一個(gè)側(cè)面反映了那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)轉(zhuǎn)型。

?

克服天道之理的二重抽象

?

在天道觀(guān)上，船山以氣化為宗，批判超越化的抽象之理。船山強(qiáng)調(diào)，理是氣化之理：“理只在氣上見(jiàn)，其一陰一陽(yáng)、多少分合，主持調(diào)劑者即理也?！痹跉饣杏赏愃蔑@的條理即是理。理既為氣化之條理，故而理氣相即不相離。一方面，理不離氣，氣外并無(wú)虛托孤立之理：“理即是氣之理，氣當(dāng)?shù)萌绱吮闶抢?，理不先而氣不后。”另一方面，氣不能無(wú)理，氣化過(guò)程總是呈現(xiàn)出某種有序態(tài)勢(shì)：“言氣即離理不得?！焙掀饋?lái)說(shuō)，理氣相即：“理與氣互相為體，而氣外無(wú)理，理外亦不能成其氣，善言理氣者必不判然離析之。”

?

船山的理氣相即說(shuō)不同于朱熹的理先氣后說(shuō)。朱熹說(shuō)：“有此理后方有此氣?！碧珮O“在無(wú)物之前，而未嘗不立于有物之后”，“在陰陽(yáng)之外，而未嘗不行乎陰陽(yáng)之中”。在朱熹那里，太極與陰陽(yáng)之辨即理氣之辨。太極在陰陽(yáng)之外、在陰陽(yáng)之前，即理在氣先，而且是時(shí)間在先。朱熹有時(shí)強(qiáng)調(diào)理之于氣的“邏輯在先”：“要之，也先有理。只不可說(shuō)是今日有是理，明日卻有是氣；也須有先后。且如萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。”理相對(duì)于氣具有存在論上的優(yōu)先性。在朱熹那里，理還兼指必然與當(dāng)然。作為當(dāng)然之則，理（或曰道）具有絕對(duì)性與永恒性：“若論道之常存，卻又初非人所能預(yù)，只是此個(gè)自是亙古亙今常在不滅之物?！闭?yàn)槔硎钱?dāng)然與必然的統(tǒng)一，當(dāng)然之理的絕對(duì)性與永恒性，同時(shí)意味著必然之理的絕對(duì)性與永恒性。

?

進(jìn)一步來(lái)看，理的抽象性還表現(xiàn)在理獨(dú)立于人的存在。船山考察“理”字的詞源：“理，本訓(xùn)治玉也……理之則有理矣，故轉(zhuǎn)為‘理義’字，事之當(dāng)然而行之順也。玉渾然在璞而未有理，治之而文理見(jiàn)……玉之未治而理隱，已治而理著也。”“理”的本義是對(duì)玉的治理，也就是加工玉璞，使其中隱含的紋理彰顯出來(lái)。作為名詞的理，又由玉石的紋理引申為抽象意義的條理，即理義之理。船山還提出“理物”的說(shuō)法。有理玉，有理水，推而廣之即是理物。理物便是人治理萬(wàn)物。玉之理在理玉的過(guò)程中彰顯，物之理在理物的過(guò)程中彰顯。王船山強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于存在之理的揭示作用。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)，合理的理物必然是遵循物之理的過(guò)程。因此，真正的理物意味著遵循物之條理、文理以開(kāi)啟物之條理、文理。在此意義，理物與其說(shuō)是人居高臨下地治理、統(tǒng)治、駕馭萬(wàn)物，倒不如說(shuō)是聽(tīng)從萬(wàn)物之理的召喚而歸依于萬(wàn)物?！袄怼痹谶@里是人與物之親和。理物的過(guò)程既是化物之天為人之天的過(guò)程，也是人之天合乎物之天的過(guò)程。一方面，理是事物本有之條理；另一方面，理在理物過(guò)程中開(kāi)顯。合而言之，理是物之文理與人之理物的統(tǒng)一。

?

人的具體存在

?

船山秉持古典思想的運(yùn)思方法，貫天地人而一理之，將天道觀(guān)貫通于性命之學(xué)。在他那里，天道是具體的存在，人也是具體的存在。

?

人的具體存在，首先表現(xiàn)為人本身是理性與感性的綜合體。船山力倡理欲并存，批評(píng)理學(xué)家理欲對(duì)立、存天理而滅人欲的主張。天以理氣命人，人受之而有性有形。理氣相即，則性形相即。性形之辨關(guān)聯(lián)著理欲關(guān)系?！袄碜孕陨孕伍_(kāi)?！比擞行杂行?，故有理有欲。性形相即，故而“誠(chéng)者，誠(chéng)于理，亦誠(chéng)于欲也”。也就是說(shuō)，理欲在理想狀態(tài)下是統(tǒng)一的。船山說(shuō)：“天理、人欲，雖異情而亦同行?！蔽覀冋f(shuō)“有性有形”“有理有欲”，這里使用了“有之有之”的句式，它所表達(dá)的，并非可以截然相分的兩種東西的并列，而是兩個(gè)具有密切關(guān)系的不同側(cè)面的同時(shí)展現(xiàn)。俗儒“冀夫欲盡而理乃孤行”，以為在欲之外別有理，正是不理解“理”和“欲”說(shuō)的是兩個(gè)具有密切關(guān)系的不同側(cè)面。在道德之域，“欲”主要與個(gè)體的感性存在及生命力量相聯(lián)系，而“理”以普遍規(guī)范（當(dāng)然之則）為內(nèi)容，體現(xiàn)了理性的要求。存理而滅欲，隨著欲望的消失，于內(nèi)而言，個(gè)體生命失去感性的基礎(chǔ)，難免蛻變?yōu)闆](méi)有力量、沒(méi)有活力的存在；于外而言，基于理性要求的當(dāng)然之則失去感性的基礎(chǔ)，難免蛻變?yōu)闊o(wú)生命的抽象教條。

?

以理欲為截然可分之二物，再加上對(duì)理的重視，便難免不引出去欲以存理的錯(cuò)誤主張。船山批評(píng)說(shuō)：“須是人欲凈盡，然后天理自然流行?！边@句話(huà)大有弊病?！耙泽w言之，則茍?zhí)炖聿怀鋵?shí)于中，何所為主以拒人欲之發(fā)？以用言之，則天理所不流行之處，人事不容不接，才一相接，則必以人欲接之，如是而望人欲之凈盡，亦必不可得之?dāng)?shù)也……則以天理未復(fù)，但凈人欲，則且有空虛寂滅之一境，以為其息肩之棲托矣?！薄绊毷侨擞麅舯M，然后天理自然流行”之病，在“然后”二字；只此二字，便將天理人欲分為兩截。理欲兩橛，以理滅欲，便是設(shè)想了一個(gè)需要克服的非理想狀態(tài)，即有欲卻無(wú)理。船山說(shuō)，倘若無(wú)理，何以去欲？于體于用，都是不通。再者，以理滅欲，同時(shí)也是設(shè)想了一個(gè)從有欲無(wú)理到天理流行的過(guò)渡階段，即無(wú)欲且無(wú)理。但這不過(guò)是佛家所謂的空虛寂滅之境罷了！

?

與之相應(yīng)，船山指出，去欲乃佛家的妄見(jiàn)。他批評(píng)朱子后學(xué)真德秀：“西山云‘諸子寡欲，顏?zhàn)訜o(wú)欲’，則寡欲者斷現(xiàn)行煩惱之謂，無(wú)欲者斷根本煩惱之謂。只到此便休去、歇去，一條白練去，古廟香爐去，則亦安得有圣學(xué)哉？”相形之下，“孔顏之學(xué)，見(jiàn)于《六經(jīng)》《四書(shū)》者，大要在存天理。何曾只把這人欲做蛇蝎來(lái)治，必要與他一刀兩斷，千死千休？”究其實(shí)，欲根本不可去。因?yàn)橛谛?，而形是人在存在者層面的?guī)定性。恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ恰袄碛薄！袄怼痹谶@里首先是動(dòng)詞，意味著“治理”，如上文提到的“理玉”“理水”“理物”之理。治理所預(yù)期的效果恰恰就是合乎當(dāng)然之則的“理”。

?

人的具體存在，還表現(xiàn)為人是人倫關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中的存在。在上文中，我們已看出船山對(duì)程朱及其后學(xué)的批判。相形之下，船山對(duì)陸王及陽(yáng)明后學(xué)的批評(píng)更加言辭激烈，而其義理之要點(diǎn)，則在強(qiáng)調(diào)人倫之重要性。船山曰：“王氏之學(xué)，一傳而為王畿，再傳而為李贄，無(wú)忌憚之教立，而廉恥喪，盜賊興，中國(guó)淪沒(méi)，皆惟怠于明倫察物而求逸獲，故君父可以不恤，膚發(fā)可以不顧”，“始以私立而诐行，繼以猖狂為邪說(shuō)，如近世李贄之流，導(dǎo)天下以絕滅彝性，遂致日月失其貞明，人禽毀其貞勝，豈不痛與！”“猖狂”“無(wú)忌憚”者，對(duì)于不當(dāng)為之事無(wú)所不為。它的反面則是對(duì)于當(dāng)為之事無(wú)所為：“怠于明倫察物”，不恤君父，不顧膚發(fā)。船山于此無(wú)疑突出了人作為具體存在的人倫面向：人倫屬“當(dāng)為”之事，它構(gòu)成人之本性得以成立的最基本的存在境域。人倫不為，不啻“絕滅彝性”，從人的狀態(tài)蛻變?yōu)榍莴F。

?

王船山以繼乎斯文的高遠(yuǎn)文化理想出入經(jīng)典，通過(guò)自己的生命感受激活經(jīng)典，開(kāi)出新的思想境界與生存意義世界。就此而言，王船山做哲學(xué)的方法也是具體的。具體者，既是以體具之，通過(guò)自身的生命感受、問(wèn)題意識(shí)激活經(jīng)典，又是具之以體，將經(jīng)典化為自身生命存在的一部分。

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?