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中國式現(xiàn)代化促進人類文明升維提級

作者：劉梁劍

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中國社會科學報》2023年3月14日

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【作者簡介】劉梁劍，1975年生，浙江永嘉縣人，現(xiàn)任華東師范大學哲學系教授，中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。

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在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中，習近平總書記對中國式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實踐問題作出深刻闡述，極大豐富和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化理論?！爸袊浆F(xiàn)代化”概念意蘊豐厚，將對人類反思現(xiàn)有文明形態(tài)、探索文明新形態(tài)產生革命性的深遠影響。它的意義，既是中國的，同時又是世界的。中國式現(xiàn)代化的提出，中國式現(xiàn)代化的成功推進和拓展，中國式現(xiàn)代化理論體系的初步構建，標志著中華文明自我理解的一次升維提級，標志著世界現(xiàn)代化概念的一次升維提級，標志著人類思維的一次升維提級，最終必將在實踐中促成人類文明形態(tài)的升維提級。

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“周雖舊邦，其命維新?！敝腥A文明綿延數(shù)千年，不斷吐故納新，生生不息。自19世紀中葉以來，在“古今中西”之爭大背景下，中華文明開始了自發(fā)端以來前所未有的艱難蛻變。學習西方現(xiàn)代文明，實現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)代化，一時成為我們理解中華文明現(xiàn)代更新的通行范式。依此范式，中國向西方學習，先是學習器物（如洋務運動歆慕“船堅炮利”），進而學習制度（如中華民國廢除帝制），進而學習觀念（如新文化運動表彰“德先生”“賽先生”）。依此范式，中西方處于同一文明發(fā)展歷程中的不同階段，西高而中低，中國落后而西方先進。依此范式，現(xiàn)代化=西方化：19世紀中葉之后，以工業(yè)化和民主政治為代表的歐洲現(xiàn)代文明成為世界新文明的典范，開始對世界其他文明產生壓倒性影響，而世界其他文明舊形態(tài)面臨解體，無論是接受還是反抗西方文明都必須通過西方化來實現(xiàn)現(xiàn)代化。西方似乎代表著世界歷史演進的唯一正當方向，包括中國在內的其他國家和地區(qū)，若要救亡圖存，若不想被開除球籍，唯一的出路就是師法西方，以同化于西方現(xiàn)代化模式的方式獲得生存空間。依此范式，中華文明的現(xiàn)代更新是一個依傍西方改造自我、卻總是在某個地方學得不像的過程，同時又是一個學得越像，越是喪失自我的過程。

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正如習近平總書記指出的，中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景：世界歷史并非單線歷時演進，而是多點共時并進。與之相應，中國歷史的另一幅圖景也將展現(xiàn)：“古今中西”之爭背景下的中華文明現(xiàn)代更新，不是中華文明單向學習西方文明的過程，而是西方文明與中華文明（以及消化在中華文明內部的印度文明因子）在中國大地上交融互動，由此生發(fā)出世界性新文明的過程。經(jīng)過現(xiàn)代更新的中華文明——自然，這樣的更新過程還在持續(xù)之中——不僅是中國的，同時是全人類的。由此，我們可以更好地理解，為什么說中國式現(xiàn)代化“開辟了一條屬于中國但又具有世界意義的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了全新的人類文明形態(tài)”，以及為什么說中國式現(xiàn)代化道路在“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的同時，“又借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果”。中國式現(xiàn)代化，一方面致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興，另一方面致力于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，二者乃是一而二、二而一的同一過程。中國與世界之間存在微妙的辯證關系。不難看出，中國式現(xiàn)代化的提出，標志著中華文明自我理解的一次升維提級。

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經(jīng)此升維提級，中華文明獲得了新的自我理解，而身處此文明中的人也將以新的方式理解中華文明的古代傳統(tǒng)、中華文明的現(xiàn)代更新以及中華文明的當代使命。中華文明的現(xiàn)代更新，其意義不在于創(chuàng)建一個試圖接近西方卻又“走樣”的現(xiàn)代化，也不止于中華文明由古向今的自我更新，而是于中國大地上展開一場規(guī)模宏大的人類文明創(chuàng)新實踐。經(jīng)由中西文明既交鋒又交融、古今文明既對抗又互滲的艱難歷程，實際上已經(jīng)孕育出人類文明新形態(tài)的種種端倪。在某種意義上，“中國式現(xiàn)代化”正是對這種種端倪的一次明確標識。中華文明的當代使命，便是更加自覺地意識到自身所要擔負的開顯人類新文明的歷史使命，突破西方現(xiàn)代化通行范式所加諸人類思維的種種限制，踔厲奮發(fā)，勇毅前行。中國式現(xiàn)代化，是人類歷史上一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)。《論語?子罕》記載，孔子周游列國時在匡地遭人拘禁。身處險境，孔子身上洋溢著“斯文在茲”的文化自信：“‘文王既沒，文不在茲乎？’天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”經(jīng)2500年，先師勇毅擔當?shù)暮迫恢畾庖廊粨涿娑鴣?。居今之世，文不在茲乎？！中華文明亦當有如此自信。當然，需要超越孔子的是，我們要擔當?shù)乃刮?，?chuàng)造它的先哲不僅有文王、周公等，而且還有泰勒斯、馬克思等。我們擔當斯文的方式，不只是繼承前輩先哲所創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)（即便是優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)），而且更要扎根活生生的社會實踐，對優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，以及轉化性創(chuàng)造與發(fā)展性創(chuàng)新。非如此，不足以維持斯文（即人類文明）于未喪，更不必說發(fā)皇之、張大之?！艾F(xiàn)代化=西方化”是一種以西方中心論、一元單線發(fā)展觀為底色的現(xiàn)代化觀。有意思的是，自20世紀中葉以來，西方思想家已經(jīng)對這樣一種現(xiàn)代化觀作了深刻的反思和批判。反現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性、未完成的現(xiàn)代性，諸種觀念和思潮層出不窮。不過，由于囿于西方立場與西方經(jīng)驗，西方思想家有見于現(xiàn)代化在西方內部的多元樣，如美國的現(xiàn)代化不同于歐洲的現(xiàn)代化，斯堪的納維亞半島的現(xiàn)代化也有別于西歐的現(xiàn)代化，但不太會強調在西方式現(xiàn)代化之外還別有一種中國式現(xiàn)代化，尤其是這樣一種現(xiàn)代化不僅沒有劣于西方現(xiàn)代化，而且有其獨立價值，并在某些方面代表著世界現(xiàn)代化未來的方向。自19世紀中葉以來，尤其是自20世紀八十年代以來，在中國大地上展開的氣勢恢宏的實踐為人類貢獻了有別于西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗。這些經(jīng)驗經(jīng)過總結與提煉、比較與綜合，無疑將為世界現(xiàn)代化概念增加新穎獨到的內涵。就此而言，“中國式現(xiàn)代化”的提出，中國式現(xiàn)代化理論體系的初步構建，標志著世界現(xiàn)代化概念正在進行一次革命性的升維提級。比如，中國式現(xiàn)代化強調人和自然的和諧共生，這是既有的西方現(xiàn)代化模式所忽視的。西方現(xiàn)代化自發(fā)軔以來，便信仰“知識就是力量”，相信人類完全可以、也完全應該大膽運用人類獨有的計算理性，征服自然，利用自然，制自然而用之，由此導致包括全球氣候變暖在內的種種問題。人和自然和諧共生理念，基于中國傳統(tǒng)“天人之辯”的轉化與發(fā)展，從西方現(xiàn)代化所標舉的“人是萬物之主”走向更加合理的“人是萬物之靈”：人生天地間，“得其秀而最靈”（周敦頤）；但是，這一特殊地位不是給予人類征服自然、利用萬物的無限權力，而是賦予人類參贊化育、呵護萬物的神圣責任。

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“中國式現(xiàn)代化”主張，不存在一種先驗的現(xiàn)代化標準，也不存在一種由某個國家或某單一文明所提供的普遍的現(xiàn)代化標準。習近平總書記指出：“歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準?！边@鮮明體現(xiàn)了中華文明獨特的思維方式，即體用不二?，F(xiàn)代化概念或標準是體，世界上具體多元的現(xiàn)代化模式是用，體不是獨立于用之外的先在的、不變的抽象物，而是在用之中“一以貫之”的“一”。引入體用不二的思維方式，有助于我們克服在“共殊”“一多”問題上的思維困境。就此而言，中國式現(xiàn)代化，標志著人類思維的一次升維提級?！爸粠讉€石頭磨過，小兒時節(jié)?！睆挠钪嫜莼?、哪怕地球演化的尺度來看，人類文明迄今為止數(shù)千年的歷史不過是電光石火一瞬間，可能尚未走出“小兒時節(jié)”，或者尚處于襁褓之中也未可知。人類歷史沒有像黑格爾所想象的那樣圓滿于普魯士，也沒有像福山所講的那樣終結于西方（或者更確切地說，美國）。歷史，人所造；人類歷史，地球人所造。在人類歷史已進入世界歷史階段的今天，無論東西，世界各地的地球人都將參與人類歷史的創(chuàng)造過程，而經(jīng)過升維提級的中國人，無疑將為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出更大貢獻，為人類文明的升維提級作出更大貢獻。

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（作者補記：蒙編輯不棄，小文刊于《中國社會科學報》（2023年3月14日）。其中的一些想法，頗受益于周遭的理智環(huán)境。如“升維提級”乃《三體》“降維打擊”之反向運用，人類思維升維提級之說的靈感則來自華東師大近年來卓越育人強調“改變思維”的理念。至于人類文明尚在襁褓之中的說法，實則得自楊國榮老師。2022年11月底，與同門黃杰輝兄拜訪楊老師。楊老師縱論天下大事，對歷史終結之說頗不以為然，順勢提出一個相反的“激進”主張，即人類文明尚未走出野蠻時代也未可知。多日后，黃杰輝兄回憶說，聽聞此論，頓覺小小寰球盡收眼底，而逸出根本習見的酣暢通透之感亦油然而生，喜不能禁。2023年3月18日。）

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責任編輯：近復

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