【劉梁劍】從漢語言哲學(xué)出發(fā)的漢語哲學(xué)
21世紀(jì)初，彭永捷、何乏筆等學(xué)者較早提出漢語哲學(xué)如何可能的問題。近年來，“漢語哲學(xué)”已成為哲學(xué)界的熱詞之一。自2024年8月以來，光明日?qǐng)?bào)哲學(xué)版發(fā)起關(guān)于漢語哲學(xué)的學(xué)術(shù)爭鳴。孫向晨、傅永軍、龐學(xué)銓、吳根友、韓水法、王俊相繼發(fā)文，“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辯”，研討漢語哲學(xué)何所是、何所為。此番爭鳴，諸家對(duì)于其中關(guān)涉的“漢語···
【劉梁劍】瞽瞍難題與孝道的唯義主義
舜之事親，涉及孝道的瞽瞍難題。與游敘弗倫問題相參可以發(fā)現(xiàn)，依照瞽瞍難題，儒家的孝道是唯義主義，既不是唯意志論、權(quán)威主義或盲從主義，也不是蘇格拉底式的理性主義。義者，宜也，在親“不可逆”的通則之下允許親“不能順”的情形。
【劉梁劍】王船山與明清哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)面向
明清之際，天崩地解。與明代覆亡相隨的，不只是簡單的朝代更迭意義上的亡國之恨，更有與夷夏之辨緊密關(guān)聯(lián)的“中國淪亡”之痛。王船山（1619—1692）早年積極用世，對(duì)時(shí)代問題有著深切感受。中年之后，托跡山野，懷著“七尺從天乞活埋”的痛郁之心，從事“六經(jīng)責(zé)我開生面”的偉業(yè)。其中，他沉思性與天道，批判宋明理學(xué)關(guān)于天道之理及人自身存···
【劉梁劍】中華民族現(xiàn)代文明的生成之道
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，我們需要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，那就是努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如何理解中華民族現(xiàn)代文明及其生成之道？這一追問引導(dǎo)我們思考孔夫子和馬克思，思考古今中西，思考中國與世界。
【劉梁劍】全球文明倡議，以“道”觀之，以行成之
國家主席習(xí)近平對(duì)俄羅斯進(jìn)行國事訪問之際在俄媒體刊發(fā)的署名文章中提到，2013年3月，他在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院提出“人類文明共同體”理念后，“又相繼提出共建‘一帶一路’倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，豐富了人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵與實(shí)踐路徑，為應(yīng)對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變提供了中國方案。”
【劉梁劍】中國式現(xiàn)代化促進(jìn)人類文明升維提級(jí)
中華文明的現(xiàn)代更新，其意義不在于創(chuàng)建一個(gè)試圖接近西方卻又“走樣”的現(xiàn)代化，也不止于中華文明由古向今的自我更新，而是于中國大地上展開一場規(guī)模宏大的人類文明創(chuàng)新實(shí)踐。經(jīng)由中西文明既交鋒又交融、古今文明既對(duì)抗又互滲的艱難歷程，實(shí)際上已經(jīng)孕育出人類文明新形態(tài)的種種端倪。
【劉梁劍】文明分殊與世界大同
世界潮流，浩浩湯湯。人類文明，正面臨大變局。各大文明體中，中華文明源遠(yuǎn)流長，在其歷久彌新的發(fā)展過程中積淀了偉大智慧。它們是全人類的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著全人類向前發(fā)展所亟須的共同價(jià)值。
【劉梁劍】感受與中國哲學(xué)如何做事——對(duì)“事”哲學(xué)的方法論考察
作為做哲學(xué)的一種嘗試，楊國榮近幾年來“事”哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，以及“事”哲學(xué)的做法，對(duì)于如何做中國哲學(xué)具有啟發(fā)意義。
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【劉梁劍】天親合一與身體的成長——船山《西銘》題解孝道思想引義
船山《西銘》題解著意闡發(fā)天親合一之理。船山認(rèn)為，從理學(xué)史的問題脈絡(luò)來看，《西銘》大義在天親合一。船山區(qū)分“大者”與“切者”，主張“從其切者而言之，則別無所謂乾，父即生我之乾，別無所謂坤，母即成我之坤”。從自己親生父母身上實(shí)實(shí)在在體知父母之乾坤。較之天地，親生父母具有切身意義上的優(yōu)先地位。從其切者，不僅是從理上了解，···
【劉梁劍】生活政治，如何是好——朱承教授新著《禮樂文明與生活政治》讀后
就現(xiàn)實(shí)而言，以《禮記》生活政治為鑒通古今，可以觀察當(dāng)代中國“世俗生活與政治價(jià)值分離”與“公私不分”的兩種極端現(xiàn)象，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力與日常生活、政治觀念與日常行動(dòng)的關(guān)系持有更為寬廣的理解。
【劉梁劍】“身家國天下”意象與中國政治的當(dāng)代轉(zhuǎn)化：一項(xiàng)哲學(xué)語法考察
自先秦以降，“身家國天下”乃是中國人理解世界和指導(dǎo)個(gè)體生命實(shí)踐與社會(huì)生活實(shí)踐的最基本意象之一。“身家國天下”意象是中國文化賴以生存的一個(gè)隱喻性概念或概念性隱喻。本文進(jìn)而探討“身家國天下”意象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利弊得失及現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型，同時(shí)通過“身家國天下”意象體察隱喻和意象思維的一般特點(diǎn)和中西之異?！?/p>
【劉梁劍】試問豪杰今安在：從王開祖看永嘉學(xué)派一個(gè)被忽略的精神面向
居今之世，數(shù)百年來高歌凱進(jìn)的現(xiàn)代文明已經(jīng)到了某個(gè)臨界點(diǎn)。展望未來，中國文明在挺立自信之后亟待進(jìn)一步的覺醒？嚴(yán)中西之辨，忽古今之別，在人類的后經(jīng)學(xué)時(shí)代以經(jīng)學(xué)方式“弘揚(yáng)”儒學(xué)，或?yàn)榻袢杖鍖W(xué)發(fā)展最大之歧趨?？鬃由诖呵铮灰贼攪蕖洞呵铩?；孔子如生于今世，必不以儒家限中國。人類整體如欲向死而生，必須在根本處轉(zhuǎn)變思想···
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