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    正統(tǒng)論與中華文明的憲政時刻 
    作者：任鋒（中國人民大學(xué)副教授） 
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》 
    時間：西歷2012年12月31日 
     
     
    “何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流”。身處當(dāng)下空洞的繁華中，每次讀到辛稼軒的這闋《南鄉(xiāng)子》，總是難免扼腕悵嘆。 
     
    閱讀南宋史籍，常常會看到宋儒談?wù)摗盎謴?fù)”，不僅僅著眼于富國強(qiáng)兵、恢復(fù)故土，更強(qiáng)調(diào)要使仁義禮樂被流天下。換言之，家國情懷從未與一種普世的文明抱負(fù)剝離。近年來盛世頌歌不絕于耳，而現(xiàn)實(shí)世界中文明的危機(jī)感與敗壞感卻從未與日俱減。今天我們談?wù)摗笆澜鐨v史的中國時刻”，如果沒有文明危機(jī)的意識與振起斯文的主體自覺，沒有對于二十世紀(jì)中國所經(jīng)歷歧路彎路的深刻反省，沒有憲政事業(yè)的進(jìn)取轉(zhuǎn)成，所謂的“中國時刻”只會淪為一廂情愿的想象。 
     
    一百多年前的帝制黃昏，梁任公寫就《論正統(tǒng)》，似乎是為數(shù)千年的政史敘事獻(xiàn)上了一曲挽歌。然而，今天重溫斯篇，我卻感到有必要重提正統(tǒng)論的問題，與天下國家的主題也頗為相關(guān)。梁任公藉反思國史傳統(tǒng)中的正統(tǒng)論問題，意在掊擊霸道專政之不正當(dāng)。他指出，秦漢以后的政權(quán)以天下為私產(chǎn)，當(dāng)不得正統(tǒng)。而儒者關(guān)于正統(tǒng)的論說也是聚訟紛紜，齟齬沖突不斷。任公痛言：“中國史家之謬，未有過于言正統(tǒng)者也”，其背后精神乃是一種“奴隸根性”，亟需國民破除之。毋庸贅言，梁啟超的這個論斷不僅僅是學(xué)術(shù)批評，更是指向晚清弊政的政論。其摧枯拉朽的勇猛精神借飽含情感的筆鋒，傳達(dá)出政治抗議者的吶喊。今天重溫，除了這一層次，我們還應(yīng)注意到：梁任公在論述中并未完全封閉正統(tǒng)論的話語空間，正統(tǒng)論的思想潛能并未完全耗盡。他辨析道，合乎大道的正統(tǒng)論，應(yīng)該表彰“天下為天下人之天下”、“得乎丘民而為天子”，應(yīng)該體現(xiàn)出與群治進(jìn)化之間的積極關(guān)聯(lián)。據(jù)此，中國的三代天下與現(xiàn)代西方的民主憲政，可被視作正統(tǒng)。 
     
    之所以重提正統(tǒng)論，是因?yàn)槿喂蟮膰?，恰恰只是片面發(fā)揚(yáng)了先賢對于這種公共話語的解構(gòu)意圖。后繼的啟蒙者伐之不已，棄之如敝屣。經(jīng)過所謂“吾人最后之覺悟”，把政治秩序與文化道德秩序全盤推翻，“落了片白茫茫大地真干凈”。所謂“正統(tǒng)論”謬說，也自然雨打風(fēng)吹去。 
     
    當(dāng)然，百多年來，各種意識形態(tài)的“正統(tǒng)”爭奪戰(zhàn)并未曾消歇，各種主義正統(tǒng)可謂“鬧哄哄你方唱罷我登場”。借用明人的話，可以說是“彼一是非，此一是非，是非之中更有是非，彼此之外，復(fù)生彼此。呶呶籍籍，日與媾斗”。民初，有識之士如杜亞泉先生就有洞識，指出“國是之不存”。而“國是”，“乃經(jīng)無數(shù)先民之經(jīng)營締造而成，此實(shí)先民精神上之產(chǎn)物，為吾國文化之結(jié)晶體”?，F(xiàn)代中國的意識形態(tài)激情，大多是對于這種文明共識的侵蝕或剝離，充斥著意識形態(tài)教條對文明正統(tǒng)的內(nèi)爆或摧毀。 
     
    時至今日，當(dāng)我們環(huán)顧四周，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)飄流到了遠(yuǎn)離航線的荒港。今天的中國，缺乏公共是非，道德準(zhǔn)則混亂，屢屢突破文明底線倫理底線，不正是我們今天耳聞目睹之怪現(xiàn)狀？而這種文明亂象，實(shí)在又與公權(quán)力的專橫暴慢內(nèi)通款曲，推波助瀾。惡政莠政屢屢將國族共同體的文明水準(zhǔn)向下拖宕，世風(fēng)澆漓不知伊止！“平墳可以復(fù)耕”，官媒搖舌鼓弄，民眾或叨其唾余，或任人魚肉；上訪有礙維穩(wěn)，堵截勞教伺候，不憚于打著公共秩序的名義踐踏正義尊嚴(yán)?！叭诵纳⒘恕?，類似的警嘆數(shù)年來屢有所聞。需要認(rèn)識到的是：人心不正，則法度不良；法度不良，則惡政不窮，世亂不已。這種局面是任何意識形態(tài)說教或政治運(yùn)動救濟(jì)都難以根治的。 
     
    在這種情勢下，我們有必要重新接續(xù)、或者說復(fù)新中華文明的正統(tǒng)論。從認(rèn)知上講，我們應(yīng)當(dāng)克服來自兩方面的陷阱誘惑：一方面不能把正統(tǒng)論完全視作文明傳統(tǒng)的蠻荒遺產(chǎn)、或者是專制權(quán)力的遮羞布，另一方面也不能站在后現(xiàn)代立場上以獵奇解構(gòu)的心態(tài)逞一己之私智小慧，教條地詠唱文化多元主義理想。 
     
    我們應(yīng)當(dāng)看到，所謂“正統(tǒng)”之說，恰恰關(guān)系到中華文明深厚的真機(jī)愿力，它參與型構(gòu)了激活與維系我們這個國族共同體的公共文明機(jī)制。換言之，它是共同體之所以能夠凝聚并維系的精神紐帶，所謂“天所立而民所宗”者；它是秩序形成的道德根基與前提，也是為秩序創(chuàng)制提供構(gòu)建力和批判力的源泉活眼。可以說，每當(dāng)中華文明遭遇劫難困厄、顛沛流離之際，它都能引導(dǎo)我們回望神州，如同有宋之辛棄疾，追問正變善惡，反思未濟(jì)與泰否。而由此形成的精神與道德視野，就如同不盡之長江大河，為千古悠悠之事展現(xiàn)褒貶勸懲。此乃夫子“其義則丘竊取之也”，歐陽修《正統(tǒng)論》如是，鄭思肖《古今正統(tǒng)大論》如是，梁任公之新論也復(fù)如此。 
     
    扼要來說，中華之正統(tǒng)論涵蓋了三個基本面向：道義的、歷史的與政治的。 
     
    第一方面，宋元之際的鄭思肖曾云，“與正統(tǒng)者，配天地，立人極，所以教天下以至正之道?！彼^“人極”，正是人道之所立、人之所以為人的文明規(guī)定性。邵廷采言“天行之統(tǒng)”“人心之統(tǒng)”，亙?nèi)f世而不絕，乃是正統(tǒng)關(guān)乎天人之際，為中華文明矗立寰球之所宗者。簡言之，儒家的仁義禮智信，正是人極所在，正是道統(tǒng)所在。而現(xiàn)代自由、公義、平等代表的普世價(jià)值，也并不悖于此。社會與政治發(fā)展，是否遵循此種文明道德精神，認(rèn)真對待人的尊嚴(yán)與自由，不把人當(dāng)作工具器物，屬于此種正統(tǒng)觀所關(guān)注。西哲邁克爾·波蘭尼談及公共自由時有言云：“人民信仰精神事物的有效性和力量，也信仰我們對這些事物的責(zé)任，從邏輯上講，接受這樣的信仰，便是自由的先導(dǎo)”。今天鼓吹自由者，當(dāng)于此體會道德精神秩序之重要意義。 
     
    其次，正統(tǒng)論展現(xiàn)為一種源遠(yuǎn)流長的歷史敘事，自《春秋》以下的歷代書寫即為明證。當(dāng)然，其中充斥著關(guān)于政治統(tǒng)治何者為正統(tǒng)的爭論，而且爭論往往出于當(dāng)權(quán)者為自身統(tǒng)治辯護(hù)論證的動機(jī)。這一點(diǎn)梁啟超先生批之甚力。然而，同時也應(yīng)看到，這種爭論辨析又往往不能完全被當(dāng)權(quán)者壟斷。歷代層出不窮的私家著史和史局中的秉筆直書，也是推動維系正統(tǒng)話語健全化的積極力量，而且往往被賦予更高的公信力。正統(tǒng)之外，一代之政治會經(jīng)受是否偽統(tǒng)、變統(tǒng)、霸統(tǒng)、竊統(tǒng)、絕統(tǒng)等等的千古評判，或者有統(tǒng)而不正，或者正而未得統(tǒng)。從這個意義上說，正統(tǒng)論為政治和文化共同體持續(xù)地維系和供給了道德正當(dāng)與正義的規(guī)范機(jī)制。饒宗頤先生對中國史學(xué)之正統(tǒng)論進(jìn)行了極為精當(dāng)?shù)目甲C析論，稱其精義紛披。而其最終宗旨，仍信服其間的道義精神。他說：“慎始蓋所以正之。以正統(tǒng)而論，正之為義猶重于統(tǒng)，自古以來已視為天經(jīng)地義。故史家任務(wù)，要必折中于正（justice），故史家秉筆必?fù)?jù)正立論?！w歷史于事與文之外，大有事在，即義是矣”。這才是我們中國文明中積極進(jìn)取的史家精神。今天，在意識形態(tài)化的歷史敘事衰敗之際，我們應(yīng)該提出更具反思性和競爭性的歷史敘事，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行更化性的還原與擬制。而這種工作，應(yīng)當(dāng)體認(rèn)到先賢所云的正統(tǒng)自覺。 
     
    第三，正統(tǒng)論的政治價(jià)值，既表現(xiàn)在自身所蘊(yùn)涵的憲制性上，也意味著對于正當(dāng)政治形態(tài)與模式的判別和選擇。陳同甫有言：“夫人心之正，萬世之常法也”，又云“夫法度不正則人極不立，人極不立則仁義禮樂無所措，仁義禮樂無所措則圣人之用息矣”。在這一點(diǎn)上，正統(tǒng)論透顯出自身的古典憲政蘊(yùn)涵，本身是一個古典意味強(qiáng)烈的憲制性觀念，強(qiáng)調(diào)依據(jù)道義正當(dāng)性規(guī)則而形成優(yōu)良的秩序體制安排。它主要透過史書、公論、名號等機(jī)制展現(xiàn)出對于公權(quán)力的規(guī)范導(dǎo)引，為后者提供一種基本的文明和道德規(guī)則?！稌返淙绱?，《春秋》也如此，為古人稱引的“萬世公論”也是如此。正統(tǒng)論即其中一大關(guān)節(jié)。政行錄于史、接受萬世褒貶的文明信念，是政治合乎常道公理的基礎(chǔ)。亂臣賊子、竊國大盜，無所逃于天地之間。這是人心公論，也非一人一黨可以壟斷。 
     
    關(guān)于政治形態(tài)與模式的判別和選擇，眼下思想界同樣議論風(fēng)生。何謂正統(tǒng)？什么才是正道？梁啟超在《論正統(tǒng)》中提出：“《春秋》所謂大一統(tǒng)者，對于三統(tǒng)而言，《春秋》之大義非一，而通三統(tǒng)實(shí)為其要端。通三統(tǒng)者，正以明天下為天下人之天下，而非一姓之所得私有”。準(zhǔn)此，現(xiàn)代的正統(tǒng)論在政治上應(yīng)當(dāng)有一番通達(dá)視野，豁顯正統(tǒng)論的開放執(zhí)中精神。平正地說，我認(rèn)為當(dāng)下中國應(yīng)當(dāng)認(rèn)清政治文明中的三個傳統(tǒng)：三代天下的傳統(tǒng)、漢唐宋代表的帝制傳統(tǒng)、以及現(xiàn)代以來的憲政—革命傳統(tǒng)。 
     
    在前兩者，儒家代表的文明力量是偉大的觀察者、總結(jié)者和構(gòu)建者，貫延兩千多年，主于中華斯文。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》、放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！狈蜃雨P(guān)于“為邦”的洞見正是“祖述堯舜，憲章文武”的通三統(tǒng)主張，體現(xiàn)出行道改制的正統(tǒng)指向與大立法精神。而在后者，憲政共和乃是我們的現(xiàn)代政治理想，革命乃其路徑。無論偏出狂越，其歸旨在于立憲自由。其間，儒者又于三千年未有之變局中，圖維新，謀立憲，贊共和，與革政，道統(tǒng)未絕，實(shí)為故國新命之樞機(jī)所在。順此因緣，我認(rèn)為當(dāng)通三代、漢唐宋與現(xiàn)代共和之政治傳統(tǒng)，結(jié)穴于中華文明的憲政轉(zhuǎn)型事業(yè)。 
     
    這個轉(zhuǎn)型事業(yè)，立基于體現(xiàn)了正統(tǒng)論精神的“通三統(tǒng)”時刻，立基于“君子而時中”的憲政時刻。它強(qiáng)調(diào)的是這一實(shí)踐決斷的“時中”特質(zhì)，提倡一種基于立國規(guī)模的調(diào)齊斟酌、一種基于中道理念的因承損益。在社會主義共和國的架構(gòu)下，為了克治激進(jìn)主義的頑疾，中華文明的正統(tǒng)論當(dāng)聚焦到政治上的憲政轉(zhuǎn)型。惟有平正堅(jiān)固的憲政秩序，方能鞏固和深化百年來的政治奮斗成果，實(shí)現(xiàn)仁義禮智信與自由平等的價(jià)值訴求。依循“通三統(tǒng)”的精神，我們應(yīng)當(dāng)積極溝通儒家文明與現(xiàn)代政治文明，圍繞其間的憲制構(gòu)劃為理想共同體的秩序與自由、政體與文教、認(rèn)同與愿景開掘更為豐富的文明資源。儒家代表的古典憲政傳統(tǒng)和正統(tǒng)言說，應(yīng)當(dāng)被視作一個尚未完成的文明秩序規(guī)劃。經(jīng)由諸多思想資源之間的廣結(jié)善緣，它必定可以導(dǎo)向一個偉大壯美的現(xiàn)代中國與天下世界！ 
     
    （此文系作者在北航高研院首屆知行思想年會“世界歷史的中國時刻”上的演講發(fā)言，2012年12月15日） 
     
     
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