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    儒家重人權(quán)
    作者：彭永捷
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2012年1月2日 
    
    
    
    在我們這個(gè)時(shí)代，研究儒家文化須得承擔(dān)一個(gè)巨大而繁重的任務(wù)――儒家文化的去妖魔化！在儒家被持續(xù)妖魔化百年之后，重新認(rèn)識(shí)和理解儒家，成了中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)組成部分。如果繼續(xù)這種妖魔化儒家的惡劣做法，人們既無法合理解釋為什么正是在儒家文化的主導(dǎo)下，中國(guó)在過去的２０個(gè)世紀(jì)里，至少在世界上領(lǐng)先了１８?jìng)€(gè)世紀(jì)，只是晚近由于文化和制度較為落后的草原民族入主中原，才使得這種領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)被打破并迅速跌入谷底；也無法合理說明，究竟是什么因素支撐著這方土地上的人民，從被內(nèi)外野蠻統(tǒng)治、欺凌而落后衰敗的谷底中走出，重新崛起，再次復(fù)興。妖魔化儒家，其效果等同妖魔化自我，等同置自身于蠻族，等同驅(qū)逐自我于世界文明中心而流放于文明邊緣。這種既悖于歷史，又極為愚蠢的做法，已經(jīng)為時(shí)代所拋棄。為儒家及其相關(guān)的傳統(tǒng)正名，其實(shí)是為中華民族自身正名。
    
    儒家被妖魔化，其中遭受最多的是來自政治意識(shí)形態(tài)方面。在以往的許多中國(guó)政治史、中國(guó)政治思想史、中國(guó)政治學(xué)說史、中國(guó)政治哲學(xué)史成果中，妖魔化儒家或許并非一些著作者的本意，他們習(xí)慣于通過妖魔化儒家來表達(dá)一些政治觀念，或者說他們習(xí)慣于通過將儒家文化當(dāng)面負(fù)面價(jià)值的方式，來肯定一些當(dāng)代政治思想中的正面價(jià)值。但他們的做法，不僅嚴(yán)重歪曲歷史，誤導(dǎo)讀者正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的政治傳統(tǒng)和儒家文化傳統(tǒng)，也使得他們想表達(dá)的正面價(jià)值毫無根基，很難在實(shí)踐中落實(shí)。與這些并不高明的做法相反，當(dāng)代的許多學(xué)者更愿意將自己所稟持的政治思想和以儒家為主干的傳統(tǒng)政治思想相結(jié)合，從儒家文化自身來發(fā)掘和汲取當(dāng)代政治觀念的根源，從而力圖使得當(dāng)代政治觀念更具有本土性和根基性。為了厘清中國(guó)政治思想傳統(tǒng)，有必要在這個(gè)領(lǐng)域里開展撥亂反正。與那些頑固不化的妖魔化作者們辯論雖然也并非全無用處，但最根本的工作還是入室操戈，將這個(gè)領(lǐng)域全面的、徹底的重新犁上一遍，至少讓人們看到和那些妖魔化作者們所展示的截然不一樣的東西，重新撰寫中國(guó)政治思想史、中國(guó)政治學(xué)說史或中國(guó)政治哲學(xué)史，應(yīng)當(dāng)視作當(dāng)代文化建設(shè)中的基礎(chǔ)工作。
    
    政治學(xué)或政治哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者們，日益對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想表示出興趣和關(guān)注。但是令學(xué)者們普遍不滿意的一個(gè)情況是，這個(gè)研究領(lǐng)域里的成果要么是老掉牙的歪曲、抹黑和批判，對(duì)于當(dāng)代政治研究來說毫無營(yíng)養(yǎng)可言，要么是用當(dāng)代西方政治哲學(xué)的語(yǔ)言、觀念、理論框架直接套過來，引用這些成果所冒失真、鬧笑話的風(fēng)險(xiǎn)太大。中國(guó)政治哲學(xué)史的研究，首要解決的是方法論問題。目前看來，至少有兩種方法值得嘗試、借鑒。一種做法是以當(dāng)代政治哲學(xué)的觀念作為參照，獲得政治哲學(xué)的問題意識(shí)，然后以此問題入手，來反觀中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史和中國(guó)政治史，獲得古代中國(guó)人在理論和實(shí)踐兩方面對(duì)該問題的態(tài)度和做法；另一種做法是從中國(guó)古代政治理論和實(shí)踐的材料中去，尋找古代中國(guó)人關(guān)注的理論和實(shí)踐問題，整理出他們自身的政治問題和政治語(yǔ)匯，從而建立起一套中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想史的話語(yǔ)系統(tǒng)和理論框架，然后以此為基礎(chǔ)求得與當(dāng)代政治哲學(xué)的溝通。
    
    在我指導(dǎo)的博士研究生中，有些學(xué)生和我關(guān)注和研究的興趣相投，平時(shí)談起來很是投機(jī)，可謂志同道合，他們?cè)谥袊?guó)政治哲學(xué)史研究方面努力開拓，有學(xué)術(shù)勇氣去碰一些難度很大的新課題，在研究方法上也分別做了探索和嘗試。張志宏博士所從事的“先秦儒家人權(quán)思想研究”，更多嘗試了第一種方法，董琳利博士所從事的“政治哲學(xué)視野中的‘武王克商’研究”，則更多嘗試了第二種方法。從探索后果來看，兩種方法都很有效，他們的研究都揭示了許多新的觀點(diǎn)和新的內(nèi)容，讓我們看到儒家政治思想傳統(tǒng)中許多新穎的，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代政治具有資源性價(jià)值的方面。
    
    張志宏博士對(duì)先秦儒家人權(quán)思想潛心研究，為我們看待儒家人權(quán)思想提供了新的視角，可以直接得出或引申得出的結(jié)論，可以概括為如下幾條：
    
    一、儒家講的人權(quán)，是指人的權(quán)利?！叭收?，人也”，仁是人的本質(zhì)規(guī)定。人禽（禽獸）之辨或人禽之別是儒家人權(quán)觀點(diǎn)的理論起點(diǎn)。儒家并非就一個(gè)披著人皮的軀殼講人權(quán)，而是認(rèn)為一個(gè)人首先要做一個(gè)人，才配享有人權(quán)，人如果墮落、敗壞，喪失了人性，淪為禽獸，則不配享有人權(quán)。讓禽獸享有人權(quán)無異于“率獸食人”，保有人性的人的權(quán)利必然遭受侵害。換言之，儒家的人權(quán)思想，包含著對(duì)人作為人的督導(dǎo)、提升，在維護(hù)人的尊嚴(yán)、權(quán)利的同時(shí)，是激勵(lì)人如何更加完善、更加高尚，而不是更加墮落、更加放縱。這是很值得我們當(dāng)代人權(quán)理論所汲取的。
    
    二、儒家重視人的權(quán)利。儒家重視人的生存權(quán)，儒家歷來重視民生，尤其是儒家重視土地問題，重視人們獲得生產(chǎn)資料；儒家重視平等權(quán)，重視貧富差距和社會(huì)不公帶來的社會(huì)問題；儒家重視教育權(quán)，中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他各國(guó)，和儒家重視教育，不斷培養(yǎng)海量人材是分不開的；儒家重視人民的政治權(quán)益，認(rèn)為政治的本質(zhì)是為人民服務(wù)，主權(quán)屬于人民，儒家主張人民有使用暴力推翻暴政的權(quán)利。
    
    三、儒家的人權(quán)思想是通過民本思想來貫徹的，這是儒家人權(quán)思想的特點(diǎn)和精華所在。儒家討論人權(quán)問題，往往是以民權(quán)來表達(dá)的，一些論者據(jù)此否定儒家有人權(quán)思想，我認(rèn)為這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。儒家的民權(quán)思想，不僅包含著個(gè)人權(quán)利，而且還遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于僅從個(gè)人權(quán)利著眼來表達(dá)人權(quán)。這是因?yàn)?，首先，?dāng)儒家講民權(quán)的時(shí)候，就包括著人民中每一個(gè)人所應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利；其次，正是通過強(qiáng)調(diào)民權(quán)，反而落實(shí)了個(gè)人權(quán)利。儒家對(duì)社會(huì)政治問題的看法，既簡(jiǎn)單直接，又相當(dāng)老到，適用于一切制度、一切社會(huì)，那就是無論什么空間、時(shí)間，何種社會(huì)、制度，最主要的社會(huì)政治問題說到底不過是擁有絕對(duì)權(quán)力、絕對(duì)財(cái)富的少數(shù)階層和無權(quán)無勢(shì)多數(shù)階層的利益關(guān)系，無論是當(dāng)代世界還是當(dāng)代中國(guó)，都不得不老老實(shí)實(shí)地面對(duì)這樣一個(gè)政治結(jié)構(gòu)來談?wù)撜螁栴}。在這樣一個(gè)任何社會(huì)都必然存在的政治結(jié)構(gòu)里，最容易遭受損害的自然是下層人民的權(quán)利，只有維護(hù)好民權(quán)，才有可能維護(hù)好每一個(gè)人的權(quán)利。這比泛泛而論個(gè)人的權(quán)利，要實(shí)際和直接得多。當(dāng)前理論界熱衷于談?wù)摗叭吮尽?，而貶低“民本”，自以為這樣比說了二千年的儒家要高明，實(shí)際上沒有“民本”，所謂的“人本”只會(huì)墮于權(quán)本、錢本，何談什么“人本”。
    
    四、人權(quán)是普適價(jià)值。儒家之所以能夠取代曾經(jīng)影響盛極一時(shí)的陰陽(yáng)家、法家、黃老道家，還是由于儒家最重視人權(quán)，尤其是重視維護(hù)大多數(shù)普通人民的人權(quán)，最具人民性。儒家之所以能夠長(zhǎng)期作為中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想，并不取決于統(tǒng)治者的酷愛，而更重要的在于人民的選擇。因?yàn)槿寮覐膶?duì)上古歷史的整理和理解中，最深刻地認(rèn)識(shí)了政治的本質(zhì)在于為人民服務(wù)，人民才是決定政治成敗得失的最根本力量，最深刻把握了政治運(yùn)行和政治變遷的根本規(guī)律，從而一直堅(jiān)持人民主權(quán)和民本政治的觀點(diǎn)，儒家的政治主張本質(zhì)上就是代表人民向統(tǒng)治者提出政治要求。從儒家在中國(guó)長(zhǎng)期得勢(shì)這一歷史，也同樣可以支持人權(quán)是普適價(jià)值的觀念。不同國(guó)度、不同民族對(duì)人權(quán)可能有不同的理解，但人權(quán)是普適價(jià)值這一點(diǎn)卻是確定無疑的。一種符合人權(quán)、促進(jìn)人權(quán)的學(xué)說，人民就選擇它，而為違背人權(quán)、踐踏人權(quán)作論證的學(xué)說，即便僥幸呈于一時(shí)，最終會(huì)被人民所拋棄。
    
    五、人的權(quán)利+人的權(quán)利＝人的權(quán)利。儒家人權(quán)思想和西方人權(quán)理論，雖然有著很大的區(qū)別，但并非是不可調(diào)和。儒家人權(quán)思想強(qiáng)調(diào)人權(quán)是人的權(quán)利，人要首先做一個(gè)人才有人的權(quán)利，一個(gè)人放棄了做一個(gè)人的資格，也就沒有資格再享有人的權(quán)利。一個(gè)人享有人權(quán)，這是與生俱來的，因?yàn)槊總€(gè)人與生俱來就保有可貴的人性，但一個(gè)人喪失了人性，就不再是人，也不配享有人權(quán)。西方的人權(quán)理論，尤其是當(dāng)代西方人權(quán)理論，對(duì)人的權(quán)利有更多的主張，也和當(dāng)代生活更加緊密相聯(lián)。這兩種人權(quán)理論完全可以相互融合從而產(chǎn)生一種新的人權(quán)理論，即產(chǎn)生一種通過享有人權(quán)而致力于提升人、激勵(lì)人、完善人的新的人權(quán)學(xué)說。這種新的人權(quán)學(xué)說主張人是一個(gè)過程，一個(gè)追求完全展開和實(shí)現(xiàn)人性的過程，一個(gè)社會(huì)對(duì)人權(quán)的促進(jìn)應(yīng)當(dāng)和促進(jìn)人的自我完善結(jié)合起來。
    
    張志宏博士研究先秦儒家人權(quán)思想的視角和內(nèi)容，已經(jīng)足夠引發(fā)人們對(duì)儒家人權(quán)思想的重新思考和重新理解，能夠?yàn)楫?dāng)代人權(quán)問題的討論和對(duì)話提供新的論點(diǎn)和新的角度。好的政治理論研究在于推動(dòng)現(xiàn)實(shí)變革，促進(jìn)人類進(jìn)步。這樣一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的重新梳理，其理論意義不在于通過這項(xiàng)研究為某種現(xiàn)實(shí)做出論證，也不在于同西方人權(quán)學(xué)說去做辯論，而在于為當(dāng)代人權(quán)理論和人權(quán)實(shí)踐提供理論資源，為一些片面的人權(quán)觀點(diǎn)提供參照和矯正。期望張志宏博士今后不斷推進(jìn)這一研究，更深入、系統(tǒng)發(fā)掘儒家人權(quán)思想精華，為促進(jìn)人類人權(quán)事業(yè)貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)力量。
    
    張志宏的博士學(xué)位論文，是他近年來關(guān)注、探求人權(quán)問題，思考將儒家傳統(tǒng)和西方文化比較、會(huì)通的結(jié)果，是他孜孜思索和探求的心血結(jié)晶，在這篇論文公開出版之際，作為他的導(dǎo)師，謹(jǐn)以這篇短文表示祝賀！
    
    
    彭永捷
    
    西歷２０１２年９月
    
    (載張志宏著：<德性與權(quán)利――先秦儒家人權(quán)思想研究>，代序，人民出版社２０１２年９月)