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    正人心和正制度皆為反腐大計(jì)
    作者：慕朵生 
    原載：中國(guó)青年報(bào)2013-01-21
    來源: 作者惠賜《儒家郵報(bào)》

     
     
    種種跡象表明，2013年或會(huì)成為中國(guó)“反腐元年”。我的朋友、清華大學(xué)方朝暉教授對(duì)此充滿期待，并于近期發(fā)表《反腐敗從正人心做起》一文(本版2012年12月31日刊發(fā))，認(rèn)為“如果人心不正、風(fēng)氣敗壞，要想建立起真正有效的制度，有時(shí)難于登天”。我的另一位朋友、南京曉莊學(xué)院邵建教授，則發(fā)表《正人心以正制度，還是正制度以正人心》一文批評(píng)方教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道德之善依賴于制度之良”，主張從“正制度”入手反腐，否則“道德的調(diào)子越來越高，正如腐敗本身會(huì)愈演愈烈”。
    
    兩位教授關(guān)于“正人心”與“正制度”的爭(zhēng)論，恰是幾十年來圍繞反腐問題提出的一系列針鋒相對(duì)觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，如人性善/人性惡、人治/法治、德治/法治、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、道德反腐/制度反腐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)/西方經(jīng)驗(yàn)，等等。不過，“正人心”和“正制度”兩者看似截然相反，實(shí)則互相含攝，同為反腐大計(jì)，如車之雙輪、鳥之雙翼，缺一不可。
    
    還是在2500多年前，孔子就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，即“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息”。意思是，政治成效與道德君子兩者之間具有很強(qiáng)的相關(guān)性，有道德君子則政通人和，反之則政亂人殃。關(guān)于這一點(diǎn)，荀子說得更加明白：“有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今未嘗聞也。傳曰：‘治生乎君子，亂生乎小人?！?
    
    孔子和荀子的話，的確體現(xiàn)出儒家具有的濃厚的道德理想主義色彩，但并不能由此就推導(dǎo)出儒家是單向度的“道德決定論者”，相反，儒家非常重視制度建設(shè)，且對(duì)中國(guó)政治貢獻(xiàn)良多。史家陳寅恪就認(rèn)為：一部《周官》(即《周禮》)集先秦官吏制度和政治制度大成，歷經(jīng)秦漢，及至魏晉后，“法律與禮經(jīng)并稱，儒家《周官》之學(xué)說悉采入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為，莫不與法典相關(guān)，而法典實(shí)為儒家學(xué)說具體之實(shí)現(xiàn)。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面?！?
    
    儒家在推動(dòng)人心和制度共建時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：一是兩者有機(jī)結(jié)合、互為補(bǔ)充，故孟子說“徒善不足以為政,徒法不足以自行”；二是“正人心”以發(fā)揮預(yù)防功能，“正制度”以發(fā)揮懲罰功能，故司馬遷說“禮禁未然之前,法施已然之后”；三是《大學(xué)》所說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，最終實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的政治理想。當(dāng)然，“正人心”首先是一種對(duì)政治精英的道德自律要求，所謂“政者，正也；子帥以正，孰敢不正”是也，故儒家向有“正君心”和“格君非”的傳統(tǒng)。
    
    中國(guó)王朝更替和治亂循環(huán)的“歷史周期率”，與其說暴露了儒家治理模式的一些弊端，就像批評(píng)者所說——即使朱元璋對(duì)貪官實(shí)行剝皮的酷刑嚴(yán)律，亦未能杜絕官吏腐敗和避免王朝覆滅，毋寧說是這些王朝并沒有很好地踐行儒家的主張，沒有充分發(fā)揮“正人心”與“正制度”共建，在推動(dòng)社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)和政治良性發(fā)展方面發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用。以史觀之，中國(guó)歷代王朝開國(guó)之后，一般先是經(jīng)歷短時(shí)期的“馬上打天下，寧可以馬上治乎”之惑，不久就會(huì)回歸“撥亂反正、復(fù)古更化”的傳統(tǒng)之路，恰恰說明了儒家社會(huì)治理模式的強(qiáng)大生命力。
    
    事實(shí)上，現(xiàn)代西方在社會(huì)治理方面固然非常重視制度建設(shè)，但同樣強(qiáng)調(diào)“正人心”的作用，認(rèn)為在道德的荒漠上，不可能堅(jiān)實(shí)地建立起任何偉大的制度。不明乎此，就不會(huì)明白“經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖”亞當(dāng)·斯密為何在完成《國(guó)富論》之后，又推出一部《道德情操論》，更不會(huì)明白美國(guó)第16任總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯為何曾說：“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！奔创?，我們可以說，既“正人心”又“正制度”，本是中西雙方共有的一大傳統(tǒng)。
    
    
    遺憾的是，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)肇造以來，既將中國(guó)“正人心”和“正制度”有機(jī)結(jié)合、綜合運(yùn)用的優(yōu)良傳統(tǒng)全盤打倒，又在學(xué)習(xí)西方制度時(shí)忽略了其重視“正人心”的一面。延宕至今，我們還不能從根本上解決中國(guó)的反腐問題，相反卻陷入了“壞人心”和“惡制度”到底是“雞生蛋還是蛋生雞”的爭(zhēng)論，陷入了“深度腐敗”亦即腐敗開始成為一種人人向往甚至努力踐行的困境，陷入了“人心甚不美”和“制度甚無力”的泥沼。
    
    腐敗是政治的殺手，更是社會(huì)的毒瘤。走出“道德決定論”和“制度決定論”的無謂爭(zhēng)論，既加強(qiáng)“正人心”建設(shè)，重拾禮義廉恥，重建國(guó)之四維，又加強(qiáng)“正制度”建設(shè)， 尊重本國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，臻于仁政善治之美。