7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 
  


    我們每個(gè)人都是新儒家
    —2012年新儒家思潮掃描
    作者：彭永捷（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）
    原載：《人民論壇 》2013年第3期
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    
    
    
    當(dāng)我們每個(gè)人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國(guó)夢(mèng)的路上時(shí)，我們每個(gè)人都是新儒家
    
    新儒家
    
    關(guān)注度：★★★★
    
    關(guān)注理由：河南省周口市從2012年年中開始開展了大規(guī)模的“平墳復(fù)耕”運(yùn)動(dòng)。儒家學(xué)者群體圍繞這一事件，兩度連署請(qǐng)?jiān)?，并撰寫相關(guān)文章。儒家群體的連署請(qǐng)?jiān)?，既是從信仰的維度維護(hù)民間信仰，又是從仁政和民本政治的角度反對(duì)地方亂政。
    
    核心觀點(diǎn)：新儒家是指堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)仍有價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價(jià)值，謀求中國(guó)文化和社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。 
    
    新動(dòng)向：儒家文化在民間社會(huì)和知識(shí)界一直處在復(fù)興之中，并呈加速趨勢(shì)。復(fù)興的趨勢(shì)，由早期以兒童為對(duì)象，以儒家經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，演變?yōu)橐猿赡耆藶橹鞯淖x經(jīng)修行活動(dòng)。
    
    在新儒家群體看來，儒家文化的當(dāng)代身份問題，可以轉(zhuǎn)換為當(dāng)代儒家文化團(tuán)體和儒者個(gè)體的組織化問題，以及儒家文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)路徑問題。2012年新儒家發(fā)展的年度特征，主要表現(xiàn)為上述兩方面勉力探索和形成共識(shí)。
    
    儒家的組織化
    
    2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”?！叭迳膮病钡谝惠嫻灿腥齼?cè)，書名分別為：《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》，這三冊(cè)書可以視作最近十余年儒家文化復(fù)興的理論成果匯編，故而書籍的出版引起學(xué)術(shù)界和思想界高度關(guān)注。與此同時(shí)引起關(guān)注的還有這套文叢對(duì)“儒生”一詞的使用。區(qū)別于儒家文化的普通研究者，“儒生”更強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)儒家的認(rèn)同、儒家復(fù)興的擔(dān)當(dāng)和儒家思想的踐行。儒生應(yīng)具備極高的典范人格和良好的學(xué)術(shù)品格，能夠影響和造就一批以成就君子而自勵(lì)、具有高尚人格品行的儒生，帶動(dòng)儒生群體的形成，傳播儒家學(xué)說。這是實(shí)現(xiàn)儒家文化快速發(fā)展的正確路徑。
    
    有了儒生，下一步還要有儒生的團(tuán)體組織，以組織的形式將全國(guó)自發(fā)的、松散的儒生個(gè)人和儒家社團(tuán)聯(lián)合起來，以便以一個(gè)統(tǒng)一的身份代表儒家，以及加強(qiáng)儒家團(tuán)體和個(gè)人的相互交流、相互借鑒和相互幫助。2012年11月25日，一個(gè)由學(xué)生社團(tuán)演變?yōu)樯鐣?huì)團(tuán)體的“儒社”正式成立，該社的宗旨是“崇文尚武，忠孝節(jié)義”。成立當(dāng)天，儒社和在京多家儒家團(tuán)體共同舉辦祭孔典禮，并舉行了“儒士與當(dāng)代社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。令人驚奇的是，會(huì)上還有兩名地方大區(qū)的負(fù)責(zé)人，分別匯報(bào)了各自地方儒社開展工作的情況。2012年末至2013年初，新儒家部分代表還將就全國(guó)性儒家社團(tuán)的形成和組織問題進(jìn)一步商議。儒家組織化的目標(biāo)是形成一個(gè)全國(guó)性的儒家社團(tuán)，征得政府和社會(huì)的承認(rèn)，代表儒家的當(dāng)代身份和維護(hù)儒家的文化利益。
    
    儒家復(fù)興的路徑
    
    2012年，儒家群體在儒家復(fù)興的具體路徑方面有了更多討論，也達(dá)成一些重要共識(shí)。儒家在當(dāng)代復(fù)興的具體路徑，仍然是沿著清末康有為開出的三條道路繼續(xù)前進(jìn)。這三條道路分別是儒學(xué)、儒術(shù)和儒教。
    
    所謂儒學(xué)就是把儒家文化首先當(dāng)成是一種學(xué)說，以發(fā)展儒家學(xué)說的方式來發(fā)展儒家文化?？涤袨槭堑谝粋€(gè)借用西方哲學(xué)的方式來撰寫儒家著作的人，也可以稱得上是中國(guó)第一位“哲學(xué)家”，在他以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)儒學(xué)主要地就保存在“中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)學(xué)科里。當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新特點(diǎn)，是國(guó)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)學(xué)的復(fù)活，以及社會(huì)科學(xué)普遍出現(xiàn)重視和回歸儒家文化的做法。
    
    儒術(shù)則是發(fā)揮儒家文化的外王功能，以儒家倡導(dǎo)的仁愛為出發(fā)點(diǎn)，重構(gòu)社會(huì)秩序，追求理想之治。中國(guó)人對(duì)政治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和政治興替規(guī)律的把握，一直有其深刻和獨(dú)到之處，當(dāng)代中國(guó)政治中的一些重要語匯，諸如小康、民本、和諧、惠民、民心向背等都出自儒家，甚至于論證執(zhí)政的合法性問題，也還是要回到傳統(tǒng)儒家的政治邏輯。當(dāng)前儒家社會(huì)科學(xué)恰恰表現(xiàn)出一種很是明智的做法，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，將西方思想和儒家思想相結(jié)合。這種結(jié)合并不是生硬地比附，而是回到儒家傳統(tǒng)中找出當(dāng)代思想的本原和根基，并為儒家諸如仁政、民本政治、和諧政治、大同社會(huì)等政治原則和政治追求，尋求適應(yīng)的現(xiàn)代形式。2012年比較具有影響的一個(gè)會(huì)議是10月27日在清華大學(xué)召開的“全國(guó)政治儒學(xué)與現(xiàn)代世界研討會(huì)”，會(huì)議的一個(gè)主要議題是討論儒家“賢能政治”的當(dāng)代意義?！段幕v橫》在3月份發(fā)表的有關(guān)“人民儒學(xué)”的三篇文章，代表著政治儒學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展儒家學(xué)說人民性的最新動(dòng)態(tài)，探求以民主、法治去承接儒家政治思想核心中的人民性與革命性。一些儒家學(xué)者重寫中國(guó)秩序史和重新討論儒家人權(quán)學(xué)說，也都為我們重新觀察儒家政治思想和中國(guó)古代政治史提供了新的視角。
    
    儒術(shù)是儒家學(xué)說落實(shí)于社會(huì)的方式，儒教則是儒學(xué)落實(shí)于人心的方式。儒教關(guān)注的是以儒家文化來幫助解決信仰問題。一些儒家學(xué)者將儒教作為儒家文化在當(dāng)代可能存在的一個(gè)身份，為儒學(xué)的靈魂找到一個(gè)聯(lián)系大眾的身體，而另一些儒家學(xué)者認(rèn)為儒教形態(tài)有可能使儒家文化與佛教、道教一樣，成為多元文化中的一元，而喪失了曾經(jīng)擁有的無所不在的“國(guó)教”身份，同時(shí)也為進(jìn)入教育和政治體制內(nèi)部帶來障礙。此外，一些學(xué)者主張儒教應(yīng)當(dāng)徹底告別政治，走純粹民間化宗教的道路，只關(guān)注信仰，不牽涉政治；一些學(xué)者則主張恢復(fù)儒教的國(guó)教地位，走官方路線。這其中的爭(zhēng)論很多，一時(shí)也達(dá)不成一致意見，惟一達(dá)成共識(shí)的是各種探索，各自實(shí)踐。2012年最為關(guān)注的事件則是儒家學(xué)者群體關(guān)于河南周口平墳事件的兩度連署請(qǐng)?jiān)负妥珜懴嚓P(guān)文章。
    
    如何看待正在興起中的新儒家思潮
    
    既不必把新儒家看作是當(dāng)代思想中的異端，也不必把新儒家看作是當(dāng)代社會(huì)中的另類。儒家在歷史上其實(shí)是一再衰落，可又一再興起。個(gè)中原因無非在于，人們始終要回歸儒家以人民為“天”的政治信條，以仁愛建立家庭秩序和社會(huì)秩序的常道，以上下各自端正和相互校正、相互匡正的政治理念和政治設(shè)計(jì)。
    
    儒家的老店開了兩千多年，儒生為每一代統(tǒng)治者講述“政者，正也”和“民貴君輕”的道理，儒家迎來又送走了一個(gè)又一個(gè)王朝。任何一個(gè)自以為是開天辟地的朝代，最后都得老實(shí)承認(rèn)圣人從堯舜以來幾千年悠久歷史中總結(jié)出來的道理，果真是顛撲不破。新儒家也好，儒生也罷，都不是什么特殊的一類，只不過是在我們這個(gè)時(shí)代較早認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的社會(huì)成員而已。
    
    當(dāng)我們整個(gè)社會(huì)通過弘揚(yáng)儒家文化精華而把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正落在實(shí)處的時(shí)候，當(dāng)我們每個(gè)人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國(guó)夢(mèng)的路上時(shí)，我們每個(gè)人都是新儒家。 

   作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表