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中華文化復(fù)興改變世界文明格局

作者：慕朵生

來(lái)源：中國(guó)儒教網(wǎng)

時(shí)間：2014年5月19日

序  言

３月22日至４月１日，國(guó)家主席習(xí)近平訪問(wèn)荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、比利時(shí)等歐洲四國(guó)，在發(fā)表演講或舉行會(huì)談時(shí)，不僅“子曰詩(shī)云”征引中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，而且身著“中華立領(lǐng)”參加國(guó)宴，更多次強(qiáng)調(diào)中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，指出不同文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，極大地彰顯了中華文化的自信，表明了中華文化與世界多元文化和諧共生的愿望。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化日益深入發(fā)展，文化愈來(lái)愈成為一個(gè)民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，因而也成為各國(guó)國(guó)家治理和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)先戰(zhàn)略方向。長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離、寬視界地梳理中華文化的興衰榮辱史，既有助于我們把握中華文化偉大復(fù)興的脈搏，也有助于我們了解中華文化在世界文明格局中的大體方位和重要價(jià)值。

一、中華文化的輝煌歷史與深遠(yuǎn)影響

何為“文化”，古今中外眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。按照現(xiàn)代新儒家梁漱溟的說(shuō)法，“文化就是吾人之生活所依靠一切”。任何一個(gè)國(guó)家和民族，都無(wú)往不在文化之中，其所創(chuàng)造的各自獨(dú)具特色的民族文化，與其他民族文化共同構(gòu)成了絢麗多彩的人類(lèi)文明“百花園”，而以儒家文化為主體的中華文化，就是其中最燦爛、最優(yōu)美、最富有魅力的花朵之一?？贾T中外學(xué)者論述，中華文化具有三大顯著特征：

其一，歷史悠久，連續(xù)一貫。比如，梁漱溟說(shuō)：“歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”現(xiàn)代新儒家錢(qián)穆則說(shuō)：中華文化上下五千年，一直是“一個(gè)人”即中華民族的“長(zhǎng)跑”，而西方文化則是“幾個(gè)人”即多民族的“接力賽”。職是之故，中華文化千百年來(lái)一直就是溫潤(rùn)和涵養(yǎng)中國(guó)人的精神家園，從未出現(xiàn)過(guò)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)的“古希臘”才是西方人“精神故園”的現(xiàn)象。

其二，倫理本位，天人合一。中華文化是“倫理本位”的文化，人格化、一元論、宰制性“最高神”的西方式宗教觀念比較淡薄，所以會(huì)出現(xiàn)梁漱溟說(shuō)“以道德代宗教”，現(xiàn)代新儒家馮友蘭說(shuō)“以哲學(xué)代宗教”，現(xiàn)代教育家蔡元培說(shuō)“以美育代宗教”，而英國(guó)哲學(xué)家羅素則說(shuō)：中華文化“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教”。但是，中華文化亦有其宗教性關(guān)懷，主張?zhí)烊撕弦唬瑥?qiáng)調(diào)宇宙和諧，提倡“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。職是之故，中華文化在自身以及與外部，向無(wú)“諸神之爭(zhēng)”即宗教沖突，同時(shí)缺乏征服自然的強(qiáng)烈沖動(dòng)，從未造成人與自然的巨大緊張。

其三，愛(ài)好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。中華文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”、“協(xié)和萬(wàn)邦”，堅(jiān)持“止戈為武”、“兼愛(ài)非攻”，主張“己所不欲，勿施于人”，培育了中華民族愛(ài)好和平的性格和傳統(tǒng)，正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所說(shuō)，中國(guó)在“進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平文化的世界帝國(guó)”。職是之故，中國(guó)雖然一直是東亞地區(qū)體量最大的國(guó)家，但從來(lái)就不是東亞地區(qū)的霸權(quán)中心和戰(zhàn)爭(zhēng)中心，而是禮樂(lè)中心和文化中心。

歷史上，中華文化既將中華民族摶成一個(gè)生生不息的偉大民族，又將中國(guó)塑造成為一個(gè)廣土眾民的大一統(tǒng)國(guó)家，并使中國(guó)在領(lǐng)土、種族、政權(quán)等現(xiàn)代國(guó)家要素的基礎(chǔ)上，復(fù)又成為一個(gè)依靠文化和價(jià)值共識(shí)凝聚起來(lái)的獨(dú)特國(guó)家，即“文化中國(guó)”。香港學(xué)者金耀基指出：“古代中國(guó)是一個(gè)國(guó)家，但它不同于近代的民族國(guó)家(nation-state)。它是一個(gè)以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，或者稱(chēng)之為‘文明體國(guó)家’(civilizational-state)，有一種獨(dú)特的文明秩序?！?/span>

同時(shí)，中華文化從來(lái)就不是封閉的、保守的，而是開(kāi)放和包容的。一方面，中華文化吸收了大量的外來(lái)文化，顯示出海納百川、有容乃大的寬廣胸襟，形成了博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的歷史傳統(tǒng)。如漢唐時(shí)期吸收佛教文化、西域文化，宋明時(shí)期包容阿拉伯文化、波斯文化，近代以來(lái)接納耶教（俗稱(chēng)基督教）文化，并在此基礎(chǔ)上形成了以儒家文化為主體，以佛、道文化為兩翼，以其他外來(lái)文化為輔助的多元一體、和諧共生的文化生態(tài)格局——這同樣為人類(lèi)文明史所罕見(jiàn)！

另一方面，中華文化還很早就輻射至整個(gè)東亞和東南亞地區(qū)，塑造了一個(gè)包括朝鮮、琉球（今沖繩群島）、日本、越南等周邊國(guó)家在內(nèi)的“東亞儒家（筷子、漢字）文化圈”，形成了古代世界史上非常獨(dú)特的“東亞秩序”。韓國(guó)學(xué)者白永瑞指出，“東亞秩序”以和平為主要特征，以貿(mào)易為重要目的，以禮儀為交往準(zhǔn)則，而日本學(xué)者西嶼定生也指出，“東亞秩序”乃以漢字、儒教、佛教和法律系統(tǒng)四大支柱為基礎(chǔ)，絕非歐美學(xué)界所理解的以中國(guó)為權(quán)力中心、具有等級(jí)特色的“東亞朝貢秩序”或“中華帝國(guó)秩序”。（詳見(jiàn)《中華文化塑造東亞文化共同體》）

此外，從2000多年前開(kāi)始，中華文化就與西方文化發(fā)生了密切的聯(lián)系。中國(guó)“四大發(fā)明”就是借助著名的“絲綢之路”傳播至西方世界的，其中指南針使世界地理大發(fā)現(xiàn)成為可能，造紙術(shù)和印刷術(shù)推動(dòng)歐洲學(xué)術(shù)繁榮與思想傳播，火藥幫助歐洲各國(guó)軍事崛起。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)說(shuō)：“在中國(guó)完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變了西方文明的發(fā)展進(jìn)程，并因而也確定改變了整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程?！?nbsp;（詳見(jiàn)《中華文化推動(dòng)歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)程》）

中華文化改變世界發(fā)展進(jìn)程還體現(xiàn)在思想觀念層面。從13世紀(jì)意大利冒險(xiǎn)家馬可·波羅開(kāi)始，西方人就不斷涌入中國(guó)，或旅游，或經(jīng)商，或傳教，并將見(jiàn)聞心得和中華文化帶回歐洲，在西方掀起了長(zhǎng)達(dá)400年之久的“中國(guó)熱”。其中，中華文化的“人本位”等思想觀念，對(duì)歐洲走出“神本位”的黑暗中世紀(jì)，迎來(lái)資本主義發(fā)展狂潮，產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響，并波及“新大陸”美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)，在人類(lèi)文明進(jìn)程中打上了深深的烙印。

總之，中華文化歷史悠久、思想精湛、價(jià)值優(yōu)美、影響深遠(yuǎn)，是人類(lèi)文明史上最偉大的文化之一。而且，中華文化的海外傳播同樣具有兩大顯著特征：一是多以和平方式，絕少依靠暴力，如著名的“鄭和下西洋”等。二是“有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”，而絕少“去往學(xué)，去往教”，如日本派“遣唐使”和“學(xué)問(wèn)僧”來(lái)華學(xué)習(xí)等事例不勝枚，而中國(guó)唐代玄奘西行印度取經(jīng)和明代朱舜東至日本講學(xué)的事例，則少之又少。后一特征，導(dǎo)致中華文化包容能力雖強(qiáng)，但主動(dòng)傳播自身文化的能力較弱，從而在近代以來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的歷史大潮中，逐漸走向沉淪和式微。

二、中華文化的近代沉淪與日漸式微

中華文化的輝煌燦爛固無(wú)可疑，但其歷史發(fā)展并非一帆風(fēng)順，而是屢經(jīng)磨難，充滿(mǎn)挫折，如春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”，暴秦時(shí)期的“焚書(shū)坑儒”，西晉時(shí)期的“五胡亂華”，宋末元初的“崖山之后，再無(wú)中國(guó)”，明末清初的“揚(yáng)州十日、嘉定三屠”以及強(qiáng)制性“剃發(fā)易服”，等等。但是，中華文化遭遇的最大挫折還是來(lái)自晚清以降的一百多年時(shí)間內(nèi)，幾近乎墜于萬(wàn)劫不復(fù)之地。

近代以來(lái)，中西雙方接觸歷史的一大特色就是“學(xué)生”打“老師”。西方國(guó)家進(jìn)入資本主義階段之后，在迅速走向富強(qiáng)的同時(shí)，也走上了憑恃堅(jiān)船利炮進(jìn)行瘋狂殖民擴(kuò)張的軍國(guó)主義道路，就連中國(guó)這個(gè)曾為其邁向富強(qiáng)貢獻(xiàn)了科技支撐和思想資源的文明古國(guó)，也未能幸免于難，屢屢遭其欺凌與侵略，以至于到了瓜分豆剖、亡國(guó)滅種的最危險(xiǎn)境地，可謂“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線”。

與此同時(shí)，中國(guó)、中國(guó)人以及中華文化的形象，也在西方人眼中一落千丈，變成了備受污蔑和嘲弄的對(duì)象。比如，法國(guó)思想家孟德斯鳩說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家，它的原則是恐怖?！钡聡?guó)思想家赫爾德說(shuō)：“中國(guó)人終究是中國(guó)人，這個(gè)民族天生眼睛小、鼻梁矮、額頭低、胡須稀、耳朵大、肚子大?！庇?guó)劇作家蕭伯納干脆宣稱(chēng)：“中國(guó)幾乎沒(méi)有什么文化可言，因?yàn)槲幕且磺锌梢栽鲞M(jìn)幸福的手段，尤其是增進(jìn)對(duì)自然界的控制——中國(guó)根本就沒(méi)有這樣的文化?！备猩跽撸缘聡?guó)和沙俄為代表的歐洲國(guó)家，還將中華民族視為劣等民族，蓄意制造和散布“黃禍論”，就連一向以開(kāi)放和包容著稱(chēng)的美國(guó)，也曾在19世紀(jì)末期掀起過(guò)一股“排華狂潮”。

當(dāng)然，近代中國(guó)的沒(méi)落亦有其內(nèi)在原因，主要是思想僵化保守，既不善于學(xué)習(xí)，更不善于創(chuàng)新，導(dǎo)致國(guó)勢(shì)衰落、民族羸弱，成為西方列強(qiáng)任意宰割的肥肉。這一“三千年未有之大變局”（李鴻章），向中國(guó)人提出了三大歷史任務(wù)，即“保國(guó)、保種、保教”（康有為），“保國(guó)”就是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立，“保種”即延續(xù)民族生存和生命，“保教”即守護(hù)和傳承中華文化。而其最佳途徑，則莫過(guò)于在“古今中西”（馮友蘭）之間，通過(guò)“中體西用”（張之洞）方式，一方面堅(jiān)守中華文化主體性，一方面學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，化西為中，為我所用，最終達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”（魏源）的目的。

晚清以降，中國(guó)人的確是在“古今中西”之間痛苦而又焦慮地砥礪前行。如，先是發(fā)起“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，學(xué)習(xí)西方“器物”長(zhǎng)處；后又發(fā)起“戊戌變法”和“辛亥革命”，學(xué)習(xí)西方“制度”長(zhǎng)處；繼又發(fā)起“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，學(xué)習(xí)西方思想文化和價(jià)值觀念的長(zhǎng)處；最終又發(fā)起新民主主義革命，走上了社會(huì)主義道路。四大階段的共同特征，就是在文化層面上“中體西用”逐漸難以為繼，西方文化由“和風(fēng)細(xì)雨”演變成“狂風(fēng)暴雨”，極大沖擊了中華文化的主體性。

更主要的是，中國(guó)人懾于西方文明“橫絕天下”，出于救國(guó)救民的迫切心情，以為“不破不立”，所以在墜入“拼命往西走”陷阱的同時(shí)，也掉入了“激烈反傳統(tǒng)”的怪圈。如，先是發(fā)起“打倒孔家店”、“不讀中國(guó)書(shū)”的“五四”式批判，期間曾屢屢出現(xiàn)“漢字不滅，中國(guó)必亡”、“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”、“中國(guó)人種西來(lái)說(shuō)”等種種極端荒謬的觀點(diǎn)；繼而發(fā)起“破四舊”（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣）的“文革”式批判，乃至于出現(xiàn)了“焚孔廟，挖孔墳，焚孔府，蕩平孔家店”等令人發(fā)指的現(xiàn)象，最終中華文化呈現(xiàn)出“花果飄零”、“游魂無(wú)歸”的全盤(pán)崩潰態(tài)勢(shì)。

“拼命往西走”和“激烈反傳統(tǒng)”導(dǎo)致中華文化漸行漸遠(yuǎn)，中國(guó)變成了中華文化的“異邦”。早在1935年，王新命等十教授就在著名的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》一文中指出，“在文化的領(lǐng)域中，我們已看不見(jiàn)中國(guó)了。”1965年，美國(guó)漢學(xué)家列文森絕望地指出：“儒家文化將會(huì)和埃及的木乃伊一樣成為博物館里的古董，不同之處在于木乃伊博物館的館長(zhǎng)是外國(guó)人，而中華文化博物館的館長(zhǎng)是中國(guó)人而已。”事實(shí)上，就連作為“現(xiàn)代新儒家”的唐君毅先生，也對(duì)中華文化的前景信心不足，悲愴地說(shuō)自己誓做她的“守靈人”。

與此同時(shí)，同樣受到西方列強(qiáng)侵略及文化滲透的朝鮮、日本、越南等“東亞儒家文化圈”的國(guó)家，也先后主動(dòng)或被動(dòng)走上了割裂和拋棄中華文化的歷程，如停止學(xué)校讀經(jīng)，廢除科舉制度，禁止使用漢語(yǔ)和漢字等。特別是，日本這個(gè)深受中華文化恩澤的國(guó)家，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)西方文明的“明治維新”等改革運(yùn)動(dòng)后，不僅“脫亞入歐”，而且接連發(fā)起侵略朝鮮、中國(guó)以及東南亞地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了和諧穩(wěn)定的“東亞秩序”，給亞洲人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。

總之，一部中國(guó)近代史，既是一部國(guó)家和民族的屈辱史，也是一部中華文化沉淪和式微的歷史。特別是，雖然東亞地區(qū)其他國(guó)家都出現(xiàn)不同程度的“去中國(guó)化”，但中國(guó)大陸在文化上的“去中國(guó)化”最嚴(yán)重、最徹底。進(jìn)言之，近代以來(lái)，盡管中國(guó)在“保國(guó)”和“保種”方面取得巨大成功，但在“保教”即捍衛(wèi)和傳承中華文化方面，則敗得一塌糊涂，拋棄了傳統(tǒng)，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，造成了整個(gè)國(guó)家和民族的歷史失憶癥和精神分裂癥，使中國(guó)喪失了國(guó)家特性和文明自信。

必須指出的是，中華文化近代以來(lái)之所以走向沉淪和式微，最根本的原因不在于學(xué)習(xí)西方，而在破壞傳統(tǒng)。事實(shí)上，舉凡由落后而變成世界強(qiáng)國(guó)的國(guó)家，無(wú)不是一方面學(xué)習(xí)其他文明，一方面堅(jiān)守自身傳統(tǒng)，如沙俄的“彼得大帝改革”，日本的“明治維新”等，莫不是如此！

三、中華文化的曲折探索與艱難重建

1860年10月，英法聯(lián)軍火燒圓明園。法國(guó)大文豪雨果得知消息，怒斥英法殖民者暴行，稱(chēng)“有一天,兩個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫,另一個(gè)強(qiáng)盜放火”，并指出：“我們歐洲人是文明人，在我們眼中，中國(guó)人是野蠻人。可是，你看文明人對(duì)野蠻人干了些什么？！”的確，近代以來(lái)中西文明的不幸遭遇，特別是中華文化的沉淪與式微，并不等于中華文化是沒(méi)有任何價(jià)值和意義的劣等文化。正如持書(shū)的秀才遇到拿劍的強(qiáng)盜，被其無(wú)緣無(wú)故暴打一頓，毫無(wú)還手之力，若要自強(qiáng)，則既要堅(jiān)持 “讀書(shū)”，也要拼命“練劍”，但不必學(xué)做強(qiáng)盜!

1914年到1918年的第一次世界大戰(zhàn)，始于歐洲列強(qiáng)爭(zhēng)霸，先后卷入30多個(gè)國(guó)家，波及約15億人口（占當(dāng)時(shí)全球人口的75%），共導(dǎo)致1000萬(wàn)人喪生，2000萬(wàn)人受傷，把歐洲變成了一個(gè)巨大的“絞肉機(jī)”，集中暴露了西方文明的弊端，極大地震撼了歐洲思想界。當(dāng)時(shí)德國(guó)思想家斯賓格勒出版《西方的沒(méi)落》一書(shū)，把歐洲人觀念中世界圍繞西歐旋轉(zhuǎn)的“西方中心論”，稱(chēng)作是荒謬、自欺欺人的“歷史托勒密體系”，認(rèn)為沒(méi)有任何理由把西歐這一小塊土地當(dāng)作堅(jiān)實(shí)的“極”，讓偉大的人類(lèi)歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，謙遜地繞著這個(gè)“極”旋轉(zhuǎn)，提出人類(lèi)必須發(fā)動(dòng)一次“哥白尼式的文明革命”，走出“西方中心論”的沼澤。

中國(guó)人同樣對(duì)西方文明表現(xiàn)出極大的失望。一戰(zhàn)結(jié)束伊始，一度極力宣揚(yáng)學(xué)習(xí)西方的思想家梁?jiǎn)⒊L問(wèn)歐洲，親眼目睹歐洲各國(guó)哀鴻遍野的慘狀，驚愕之余在旅途中寫(xiě)就《歐游心影錄》一書(shū)，認(rèn)為“科學(xué)萬(wàn)能論”和“西方中心論”已然破產(chǎn)，提出中國(guó)不能再一味戀慕和學(xué)習(xí)西方，而是應(yīng)從價(jià)值上回歸自身文化傳統(tǒng)，并提出“中國(guó)人之自覺(jué)”和“中國(guó)人對(duì)于世界文明之大責(zé)任”，從而在舉國(guó)拼命往西走、激烈反傳統(tǒng)進(jìn)入“五四新文化運(yùn)動(dòng)”最高潮的時(shí)候，引發(fā)了一場(chǎng)思想地震，開(kāi)啟了中國(guó)人反思西方文化和重建中華文化的歷程。

1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素應(yīng)梁?jiǎn)⒊s訪華巡講，回國(guó)之后撰成多篇訪華觀感，相繼發(fā)表，最后結(jié)集為《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)，并很快翻譯成中文。羅素既指出了中華文化存在著諸如缺乏科學(xué)精神等重要缺陷，更肯定了中華文化的倫理本位、和平特征、科舉制度等諸多西方文化無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為“中國(guó)的問(wèn)題不僅是政治獨(dú)立的問(wèn)題，文化獨(dú)立同樣重要”，提出“中華文化如果完全屈從于西方文化將是人類(lèi)文明史的悲哀”。羅素的上述觀點(diǎn)，同樣對(duì)中國(guó)思想界重新認(rèn)識(shí)和回歸中華文化傳統(tǒng)，起到了重要的促進(jìn)作用。

1924年，印度大文豪泰戈?duì)栐L華也受梁?jiǎn)⒊L華。期間，泰戈?duì)枠O力宣揚(yáng)東方文明優(yōu)于西方文明，熱烈贊美中印友誼，希望兩國(guó)能振奮起來(lái)共同復(fù)興東方文明。雖然泰戈?duì)柺艿疥惇?dú)秀、魯迅等激烈反傳統(tǒng)代表人物的猛烈抨擊，但卻受到梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘等傳統(tǒng)派以及胡適等西化派的歡迎與贊譽(yù)，再次促進(jìn)了中國(guó)人的文化自信。后來(lái)，在中印兩國(guó)學(xué)者的共同努力下，印度和中國(guó)分別成立了“中印學(xué)會(huì)”，1937年泰戈?duì)栍衷谟《瘸闪ⅰ爸袊?guó)學(xué)院”，掀起了兩國(guó)互相研究彼此文化、共同探討東方文明復(fù)興的熱潮。

在上述因素影響下，以《東方》和《學(xué)衡》等雜志為中心，以梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、章士釗、杜亞泉、柳詒徵、吳宓等思想家為代表，掀起了一股強(qiáng)勁的文化保守主義思潮。其中，梁漱溟于1921年出版《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，比較了西方、中國(guó)、印度三大文化，認(rèn)為一味向前奔跑和外在探求的西方文化是人類(lèi)文明的初級(jí)階段，而注重自為、調(diào)和、持中的中華文化則是人類(lèi)文明尚未完全到來(lái)的高級(jí)階段，但人類(lèi)文明最終則是主張反身向后和不假外求的印度文化的天下。

《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)雖然論證不夠充分，但卻在中國(guó)思想界引發(fā)極大關(guān)注和爭(zhēng)議，特別是從人類(lèi)文明發(fā)展方向角度對(duì)中華文化給予了高度褒獎(jiǎng)，重新肯定了儒家文化的重大價(jià)值和積極意義，成為了“現(xiàn)代新儒學(xué)”的開(kāi)山之作。此后，熊十力、馬一浮、張君勱、馮友蘭、賀麟、錢(qián)穆、方東美等現(xiàn)代新儒家接踵而起，從而使儒家文化再度成為中華文化重建的一大中心議題。

在政治以及社會(huì)領(lǐng)域，中華文化雖然大幅隱退，但并未完全消失。比如，孫中山創(chuàng)建中華民國(guó)，并以“三民主義”作為建國(guó)指導(dǎo)思想，但他明確講：“中國(guó)有一道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。余之思想基礎(chǔ)，即承此道統(tǒng)，而發(fā)揚(yáng)光大耳?！蓖瑫r(shí)，民國(guó)政治實(shí)行“五權(quán)分立”，其中考試院和檢察院即從中國(guó)古代科舉、監(jiān)察等制度演變而來(lái)。此外，民國(guó)時(shí)期雖然廢止學(xué)校讀經(jīng)，但各級(jí)各類(lèi)學(xué)校以及全社會(huì)研究、教授、推廣經(jīng)典的呼聲和運(yùn)動(dòng)此起彼伏，使得中華文化在教育、社會(huì)等層面得以少量遺存下來(lái)。

然而，中華文化的上述反思和重建，始終沒(méi)有占據(jù)中國(guó)思想文化的主流，未能遏制住中國(guó)在文化上的西方化和激進(jìn)化。同時(shí)，民國(guó)時(shí)期，中國(guó)除面臨文化上的“古今中西”困惑之外，還面臨國(guó)際上被“東夷西狄”（即日本和西方）交相侵略，以及政治上“國(guó)共左右”生死對(duì)抗的局面，因而不僅最終出現(xiàn)了學(xué)者李澤厚所說(shuō)的“救亡壓倒啟蒙（即西方化）”，而且中斷了重建中華文化的進(jìn)程。及至新中國(guó)成立，對(duì)中華文化的革命性顛覆和制度性批判日趨激烈，特別是“文化大革命”批判一切傳統(tǒng)，使中華文化遭受致命的內(nèi)傷，元?dú)獗M失，蕩然無(wú)存。

當(dāng)然，中華文化仍以曲折的方式在人類(lèi)文明史上發(fā)揮了一定的作用。比如，1946年《世界人權(quán)宣言》起草過(guò)程中，人權(quán)委員會(huì)副主席、中國(guó)代表張彭春始終堅(jiān)持宣言要反映人類(lèi)豐富多樣的文化和價(jià)值觀，建議將儒家的“仁者愛(ài)人”這一普世價(jià)值寫(xiě)進(jìn)宣言，并將“仁”翻譯成conscience（良心）一詞，為各國(guó)代表認(rèn)可，從而成就了宣言的第一條：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！?nbsp;但是，這個(gè)時(shí)期中華文化對(duì)世界的影響，顯然既不能與其歷史上的影響同日而語(yǔ)，更不能與其巨大價(jià)值相提并論——中國(guó)已經(jīng)淪落為一個(gè)微不足道的文化小國(guó)！

四、中華文化的偉大復(fù)興和世界意義

無(wú)論如何，中華文化的沒(méi)落，都導(dǎo)致一系列惡果，不僅使中國(guó)文化荒蕪化、粗鄙化嚴(yán)重，而且使中國(guó)信仰淆亂、價(jià)值混亂、精神紊亂、社會(huì)散亂，以至于國(guó)人從懷疑鬼神到批判圣賢，從顛覆道德到罔顧法律，從挑戰(zhàn)人倫到蔑視生命，名教覆亡，綱常淪陷，倫理失范，風(fēng)俗丕變，貪官污吏有之，奸商惡霸有之，圍觀傷溺者有之，以子弒父者有之，人將不人，國(guó)將不國(guó)——這才是“三千年未有之大變局”！

慶幸的是，中國(guó)大陸雖然“斯文掃地”，但一批“抱守遺經(jīng)”的中國(guó)學(xué)者卻在港臺(tái)及海外頑強(qiáng)傳承和弘揚(yáng)儒學(xué)，使中華文化得以薪火相傳。1958年，牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅四位海外現(xiàn)代新儒家聯(lián)名發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，反映了中華文化力圖走向世界與各大宗教文化平等對(duì)話的努力和雄心。同時(shí)，就在大陸“文革”如火如荼的時(shí)候，臺(tái)灣則發(fā)起“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，培養(yǎng)了大批熟稔中華文化并主張兩岸統(tǒng)一的儒家學(xué)者。

更重要的是，20世紀(jì)后半期，日本和“亞洲四小龍”（香港、新加坡、韓國(guó)、臺(tái)灣）等“儒家文化圈”內(nèi)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，再次向世界展現(xiàn)了中華文化的勃勃生機(jī)與巨大潛力，同時(shí)也打破了馬克斯·韋伯只有“新教”才能引發(fā)資本主義和現(xiàn)代文明的“咒語(yǔ)”。與此同時(shí)，中國(guó)大陸也進(jìn)入改革開(kāi)放階段，思想日趨活躍，海外新儒家的著作不僅得以引進(jìn)大陸，而且受到學(xué)術(shù)界的高度重視，出現(xiàn)了中華文化“禮失求諸野”和由海外“反哺大陸”的現(xiàn)象。

更令人意外的是，上世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)大陸掀起一股令人振奮的中華文化熱潮。比如，高校普遍開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)”課程并爭(zhēng)先恐后設(shè)立儒學(xué)院。電視臺(tái)上諸如“百家講壇”式的儒學(xué)講座不勝枚舉。民間漢服熱、古禮熱、書(shū)院熱、讀經(jīng)熱、論語(yǔ)熱、祭孔熱遍地開(kāi)花，此起彼伏。思想界則出現(xiàn)一股強(qiáng)勁的文化保守主義思潮，有人稱(chēng)儒學(xué)已與自由主義、社會(huì)主義思潮形成“左中右”三足鼎立的學(xué)術(shù)格局。

尤其需要注意的是，官方也一改批判者的姿態(tài)，搖身變成“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)中華文化的正面價(jià)值。特別是，習(xí)近平主席不僅親自視察曲阜，而且多次強(qiáng)調(diào) “中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)……中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。他還強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！币陨线@些，都被視為中國(guó)大陸嘗試回歸中華道統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

種種跡象表明，中華文化在經(jīng)歷百年沉淪之后，正在開(kāi)始大踏步走向復(fù)蘇，其深刻動(dòng)因是：其一，按照現(xiàn)代新儒家錢(qián)穆觀點(diǎn)，以儒家文化為代表的中華文化，是立足人性、人情、人本，面向生命、生存、生活展開(kāi)的學(xué)問(wèn)，是人所必有之心和必由之路。因此，具有中華文化遺傳基因的中國(guó)人天然就是儒家，只要環(huán)境稍微寬松起來(lái)，人們心靈深處的文化基因自然會(huì)被激活和復(fù)蘇。

其二，按照馬克斯·韋伯觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)裹挾著科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及理性化和世俗化一路狂奔，必然會(huì)逐漸吞沒(méi)優(yōu)美而又神圣的傳統(tǒng)信仰，使人們的精神生命因“祛魅”（去神圣化）而變得支離破碎、枯燥無(wú)味、惶恐不安，并最終激起人們的“復(fù)魅”（再神圣化）渴望，亦即重回傳統(tǒng)信仰、重構(gòu)精神家園的訴求——中華文化正是診治中國(guó)“現(xiàn)代文明病”尤其是人性不斷“異化”等問(wèn)題的良方。

其三，按照由法國(guó)藝術(shù)家保羅·高更所提出而被全球思想界廣泛認(rèn)可的觀點(diǎn)，人們內(nèi)心深處都有一個(gè)終極性的追問(wèn)，即“我們是誰(shuí)？我們從何處來(lái)？我們到哪里去？”在全球化日益深入發(fā)展的今天，中華文化成為中國(guó)人與“他者”進(jìn)行辨異，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)包括文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等在內(nèi)的“自我”認(rèn)同的重要資源。

其四，按照美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓的觀點(diǎn)，一些落后國(guó)家在走向發(fā)展振興的過(guò)程中，前期常以“西方化”促進(jìn)自身的現(xiàn)代化，后期則常以因經(jīng)濟(jì)成就而找到民族自信，進(jìn)而“擯棄西方文化”并“伸張自身文化”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，崛起態(tài)勢(shì)明顯，中國(guó)人已經(jīng)走出“事事不如人”的歷史陰影，重拾中華文化自信是大勢(shì)所趨。

其五，兩岸政治內(nèi)耗稍息，但文化競(jìng)爭(zhēng)愈烈。臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九不僅親自參加祭孔大典，而且提出臺(tái)灣要做“中華文化領(lǐng)航者”的倡議。大陸絕不會(huì)也不應(yīng)將此道德優(yōu)越感拱手相讓。而兩岸共同致力于復(fù)興中華文化，無(wú)疑有助于打造一個(gè)具有雙方最大共識(shí)的“文化中國(guó)”，進(jìn)而推動(dòng)兩岸朝著國(guó)家統(tǒng)一的方向邁進(jìn)。

此外，當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展呈現(xiàn)出兩大態(tài)勢(shì)：其一，世界各國(guó)都想在全球化進(jìn)程中保持自己的優(yōu)勢(shì)，打上自己的烙印，因此以文化和價(jià)值觀為核心的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈；其二，全球軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)格局是西方文化一枝獨(dú)秀，原因是歷史上西方文化借助暴力殖民和海外移民取得先發(fā)優(yōu)勢(shì)，結(jié)果是造成全球語(yǔ)言、文化、價(jià)值觀多樣性的消失，使全球文化出現(xiàn)單一化、同質(zhì)化趨勢(shì)，進(jìn)而導(dǎo)致人類(lèi)文明“百花園”的枯萎與凋零——“一枝獨(dú)秀不是春，萬(wàn)紫千紅春滿(mǎn)園?！保ㄔ斠?jiàn)《全球化背景下的文化軟實(shí)力之爭(zhēng)》）

面對(duì)愈演愈烈的文化競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和“西強(qiáng)我弱”的文化競(jìng)爭(zhēng)格局，中華文化要么坐以待斃被西方文化侵蝕與同化，要么奮發(fā)圖強(qiáng)實(shí)現(xiàn)文化自信和自覺(jué)，一方面是使中華文化再度成中國(guó)的主體性文化，一方面推動(dòng)中華文化大踏步走向世界，參與多元文化交鋒、交流、交融，既吸收其他文化有益資源，又為人類(lèi)文明發(fā)展貢獻(xiàn)自己獨(dú)特的思想資源。

事實(shí)上，早在1993年，世界宗教大會(huì)《全球倫理宣言》就將“己所不欲，勿施于人”確定為人類(lèi)倫理的“黃金原則”。宣言主要起草者漢斯·昆指出，儒教這一原則及其仁愛(ài)精神，超越其他各宗教文化的分歧，對(duì)人類(lèi)文明有普遍意義。未來(lái)，中華文化和而不同的思維模式、仁者愛(ài)人的普世價(jià)值、天人合一的生態(tài)思想、天下一家的大同理想，等等，都將成為人類(lèi)文明發(fā)展不可或缺的寶貴精神財(cái)富。正如1988年70多位諾貝爾獎(jiǎng)得主巴黎集會(huì)時(shí)所說(shuō)：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”

結(jié)  語(yǔ)

習(xí)近平主席指出，“經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！敝腥A文化是中華民族的精神命脈和民族特性，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，雖未必以中華文化的復(fù)興為基本前提，但必會(huì)將之貫穿于全過(guò)程，并以之為最高標(biāo)志和最終歸宿。

但是，中華文化復(fù)興雖然前景光明，但亦面臨諸多掣肘和挑戰(zhàn)。比如，如何打破百余年來(lái)形成的“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，如何走出國(guó)人尤其是知識(shí)界根深蒂固的“西方中心論”，特別是如何推動(dòng)馬克思和孔夫子由過(guò)去的“水火不容”轉(zhuǎn)變成今后的“握手言和”。這些重大文化命題，都不是一蹴而就可以解決的。正如現(xiàn)代新儒家唐君毅所言：文化就像一個(gè)花瓶，打碎花瓶要比陶鑄花瓶容易得多，而一旦打碎，若想將花瓶重新拼接起來(lái)，則會(huì)困難得多。

然而，天不變道亦不變，中華文化乃天命所歸，必將在迎接種種困難和挑戰(zhàn)的過(guò)程中，鳳凰涅槃，浴火重生。早在1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《中國(guó)史敘論》一文，將中國(guó)歷史分為三個(gè)階段，即“中國(guó)之中國(guó)”（上世史）、“亞洲之中國(guó)”（中世史）、“世界之中國(guó)”（近世史）。按照中華文化之傳播和影響分，“中國(guó)之中國(guó)”對(duì)應(yīng)中華文化形塑“文化中國(guó)”；“亞洲之中國(guó)”塑造東亞“儒家文化圈”，而未來(lái)“世界之中國(guó)”，亦即中華文化傳播并影響全世界，與其他文化交流互鑒、彼此融合、和諧共生，從而在更大范圍、更深層次地改變世界文明的格局。

責(zé)任編輯：泗榕