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王陽(yáng)明與黔中王門(mén)的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)

作者：張明（貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授、貴州省陽(yáng)明學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、美國(guó)夏威夷大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年十一月廿五

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摘要：貴州是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之地，故貴州獨(dú)得風(fēng)氣之先，首傳陽(yáng)明心學(xué)。王陽(yáng)明的黔籍弟子形成了陽(yáng)明后學(xué)中較早的一個(gè)學(xué)派——“黔中王門(mén)”。他們數(shù)代相傳，延綿百年，覆蓋全省，成就斐然，蔚為大觀，在貴州掀起了幾次大規(guī)模的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)高潮，成為貴州古代學(xué)術(shù)史和教育史上的前所未有的盛舉。王陽(yáng)明和黔中王門(mén)的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

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（一）王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”及其歷史意義

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正德三年（1508），貴州歷史上迎來(lái)了一件引人矚目的大事。是年，王陽(yáng)明因忤權(quán)閹劉瑾而謫戍貴州龍場(chǎng)驛（今貴州修文縣）?！锻蹶?yáng)明年譜》載：

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（正德）三年春，至龍場(chǎng)。先生始悟格物致知。龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命。舊無(wú)居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺(jué)未化，乃為石墩自誓曰：吾惟俟命而已！日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以談笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說(shuō)》。[1]（1228）

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王陽(yáng)明在生死邊緣之際，仍潛心探究圣賢之道，終于大悟“格物致知之旨”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！庇谑翘岢觥靶募蠢怼?、“心外無(wú)物”學(xué)說(shuō)。第二年（1509），又形成“知行合一”學(xué)說(shuō)，這一事件就是中國(guó)歷史上著名的“龍場(chǎng)悟道”，標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)體系在貴州已經(jīng)初步形成，有學(xué)者將其稱為“思想史上的一聲驚雷”。[2]王陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”除了宋明理學(xué)“內(nèi)在理路”的合理發(fā)展之外，同時(shí)也與貴州少數(shù)民族對(duì)他的影響也有較大關(guān)系，正如貴州學(xué)者指出：“通過(guò)對(duì)貴州少數(shù)民族的接觸，王陽(yáng)明找到了自己曾經(jīng)苦苦追求的問(wèn)題答案，那就是圣人如何可能，什么樣的人可以成為圣人。這正是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)要解決的核心問(wèn)題?！盵3]而王陽(yáng)明在貴州的一系列學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)，“提高了貴州少數(shù)民族的文化素質(zhì)，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，給貴州民族地區(qū)的文化學(xué)術(shù)和教育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響?！盵4]

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王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道以后，旋即在貴州展開(kāi)書(shū)院講學(xué)活動(dòng)。他在龍場(chǎng)修建“龍岡書(shū)院”、“何陋軒”、“君子亭”等，向當(dāng)?shù)孛缫牡茏又v授心學(xué)。嘉靖《貴州通志》稱“先生抵龍場(chǎng)，履若中土，居職之暇，訓(xùn)晦諸夷，士類(lèi)感慕者云集聽(tīng)講，居民環(huán)聚而觀如堵焉，士習(xí)丕變。”清代學(xué)者田雯在《黔書(shū)?陽(yáng)明書(shū)院碑記》中說(shuō)：“先生之學(xué)，以謫官而成，先生之道，其方由龍場(chǎng)而躋于圣賢之域也耶？當(dāng)日坐擁皋比，講習(xí)不輟，黔之聞風(fēng)來(lái)學(xué)者，卉衣駃舌之徒，雍雍濟(jì)濟(jì)，周旋門(mén)庭?！碑?dāng)代貴州學(xué)者高度評(píng)價(jià)王陽(yáng)明在貴州教育史的的重大作用：“龍岡書(shū)院一立，不但開(kāi)今修文縣教育之先河，而且在當(dāng)時(shí)像一座耀眼的燈塔，光芒四射，通往龍場(chǎng)小道上背著行李而來(lái)的求學(xué)者絡(luò)繹不絕，使龍場(chǎng)成為明代貴州教育一大圣地?！盵5]當(dāng)時(shí)貴州以及省外士子前來(lái)聽(tīng)課者達(dá)數(shù)百人。貴陽(yáng)陳文學(xué)、湯冔、葉梧等前往就學(xué)于門(mén)下。湖南蔣信、冀元亨不遠(yuǎn)千里，前來(lái)求教，“大有得而歸”。云南朱克相、朱克明兄弟也就教于門(mén)下，后將陽(yáng)明學(xué)傳到云南并發(fā)揚(yáng)光大。貴州宣慰使安貴榮遣使問(wèn)候，表達(dá)崇敬之情。貴州提學(xué)副使毛科、席書(shū)兩次邀請(qǐng)王陽(yáng)明到貴陽(yáng)講學(xué)。王陽(yáng)明最終接受席書(shū)邀請(qǐng)，主講貴陽(yáng)“文明書(shū)院”。席書(shū)親率書(shū)院弟子二百余人“以所事師禮事之?！薄爸T生環(huán)而觀聽(tīng)者以百數(shù)，自是貴州人士始知有心性之學(xué)”。[6](卷三)正德四年歲末（公元1510年1月），王陽(yáng)明升任江西廬陵知縣，離別之際，貴州弟子餞別于貴陽(yáng)城南，并于大風(fēng)雪中將王陽(yáng)明送至龍里，[7]依依惜別。王陽(yáng)明在鎮(zhèn)遠(yuǎn)邸店中，作《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》，囑咐貴州弟子管理書(shū)院，勉勵(lì)“努力進(jìn)修，以俟后會(huì)”。

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王陽(yáng)明在貴州雖然只有短暫的三年，但他的悟道和書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，卻是貴州史上第一次破天荒的大規(guī)模學(xué)術(shù)活動(dòng)。不僅為貴州播下了陽(yáng)明心學(xué)的種子，而且也揭開(kāi)了貴州持久的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)的序幕，開(kāi)創(chuàng)了貴州全新的學(xué)風(fēng)、民風(fēng)。其《教條示龍場(chǎng)諸生》、《龍場(chǎng)諸生問(wèn)答》等重要教育理論著作，明確提出：“以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過(guò)，四曰責(zé)善，其慎聽(tīng)，毋急！” [1]（974） 龍岡書(shū)院“立志、勤學(xué)、責(zé)善、改過(guò)”四大院規(guī)，成為貴州書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗幟和指針。故江右王門(mén)后學(xué)郭子章在《黔臺(tái)校藝錄》中稱：“海內(nèi)談圣學(xué)，半宗余姚；余姚之學(xué)，成于龍場(chǎng)”。王陽(yáng)明因教化邊地之功，被貴州學(xué)者稱為“黔學(xué)之祖”。清代學(xué)者翁同書(shū)在道光《貴陽(yáng)府志序》中稱：“黔學(xué)之興，實(shí)自王文成始……良知之理，用是風(fēng)勵(lì)學(xué)者，而黔俗丕變”。民國(guó)貴州著名學(xué)者陳矩在《重修王文成公祠堂碑記》中稱：“終明之世，吾黔學(xué)祖，斷以文成為開(kāi)先，信不誣也！”而當(dāng)今國(guó)內(nèi)外陽(yáng)明學(xué)界則一致將貴州稱為“王學(xué)圣地”。[8]

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（二）黔中王門(mén)的形成和發(fā)展

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王陽(yáng)明創(chuàng)辦龍場(chǎng)“龍岡書(shū)院“，主講貴陽(yáng)”文明書(shū)院”，真正揭開(kāi)了明代貴州書(shū)院講學(xué)之風(fēng)的序幕。王陽(yáng)明離黔后，其在貴州的及門(mén)弟子，大力發(fā)揚(yáng)乃師大興文教之風(fēng)，在貴州進(jìn)行書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，“承良知之派，以開(kāi)黔學(xué)”[6](卷三)。他們逐漸結(jié)成一個(gè)規(guī)模可觀的學(xué)術(shù)群體，陽(yáng)明后學(xué)的第一個(gè)地域性學(xué)派——“黔中王門(mén)”應(yīng)運(yùn)而生?！埃ㄙF州）真正地域性思想學(xué)派的形成，仍要到王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，才具備了較為成熟的歷史條件和地域條件。換句話說(shuō)，龍場(chǎng)悟道即意味著心學(xué)思想體系的誕生，而心學(xué)思想體系的傳播則是通過(guò)龍岡書(shū)院與文明書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)得以展開(kāi)和推廣的?！兄袝?shū)院，自龍岡始也，龍岡之有書(shū)院，自王陽(yáng)明先生始也?！窃谕蹶?yáng)明的影響下，貴州不僅出現(xiàn)了大規(guī)模的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，開(kāi)辟了一種新的精神發(fā)展方向，使心學(xué)思想得以迅速傳播，而且通過(guò)講學(xué)活動(dòng)也涵化培育了一批地方心學(xué)人才，擴(kuò)大了儒家學(xué)者話語(yǔ)言說(shuō)空間，形成了全國(guó)較早的地域性心學(xué)派別——黔中王學(xué)。”[9]黔中王門(mén)以早期的陳文學(xué)，湯冔、葉梧和發(fā)展成熟期的馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲為主要代表。以下簡(jiǎn)要論述他們的心學(xué)成就。

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陳文學(xué)，湯冔、葉梧為王陽(yáng)明在貴州的親炙弟子，是開(kāi)創(chuàng)黔中王門(mén)的關(guān)鍵人物。他們?cè)缭谑鄽q時(shí)，就以諸生身份就學(xué)于“龍岡書(shū)院”，后隨王陽(yáng)明到貴陽(yáng)“文明書(shū)院”。他們潛心向?qū)W，學(xué)業(yè)大進(jìn)，深受陽(yáng)明贊許?！扒藸?zhēng)知求心性，得其傳者，首推陳宗魯（陳文學(xué)）及先生（湯冔）；宗魯?shù)藐?yáng)明之和，先生得陽(yáng)明之正?！盵6](卷三)王陽(yáng)明離開(kāi)貴州后，他們繼續(xù)勇猛精進(jìn)。他們先后中舉，并外出做官。[10]葉梧在湖南新化教諭任上，與王陽(yáng)明浙中王門(mén)弟子徐愛(ài)交往。徐愛(ài)將黔中王門(mén)的情況匯報(bào)王陽(yáng)明，王陽(yáng)明有《與葉子蒼》、《寄貴陽(yáng)諸生》等書(shū)札。[11]

值得注意的是，王陽(yáng)明（1529）逝世后，明朝廷剝奪王陽(yáng)明的爵位，定王學(xué)為“偽學(xué)”，禁止天下講習(xí)陽(yáng)明心學(xué)。陳文學(xué)、湯冔、葉梧等黔中王門(mén)弟子，于是相繼棄官，返歸貴州故里。他們并不為朝廷禁令所動(dòng)，尊奉陽(yáng)明先生如初，慨然以弘揚(yáng)師說(shuō)為己任，真體實(shí)踐，證悟師說(shuō)，相互唱和，使陽(yáng)明心學(xué)在貴州得以繼續(xù)傳播?！坝H炙文成，以開(kāi)黔南學(xué)業(yè)”，“承良知之派，以開(kāi)黔學(xué)?！盵6](卷三)在王陽(yáng)明逝世五年之后（1534），黔中王門(mén)弟子仍在家遙祭陽(yáng)明，或者親到龍場(chǎng)祭奠，里巷歌聲猶然“藹藹如越音”。[12]是時(shí)，陽(yáng)明浙中私淑弟子王杏巡按貴州，湯冔、陳文學(xué)、葉梧于是聯(lián)絡(luò)黔中及門(mén)弟子數(shù)十輩，恭請(qǐng)王杏興建“王公祠”，以作“陽(yáng)明書(shū)院”。王杏允其所請(qǐng)，并親撰《新建王公祠碑記》，“以慰士民之懷”，“以激勸邊人”。嘉靖14年（1534），貴州“陽(yáng)明書(shū)院”建成，是為中國(guó)最早的陽(yáng)明書(shū)院之一。嘉靖18年（1539），王陽(yáng)明楚中王門(mén)弟子蔣信提學(xué)貴州，置龍場(chǎng)龍岡書(shū)院祠田，重修貴陽(yáng)文明、陽(yáng)明兩書(shū)院，又新建正學(xué)書(shū)院。[13]貴州在當(dāng)時(shí)全國(guó)禁毀陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的背景下，貴州率先形成了龍岡、文明、陽(yáng)明、正學(xué)四大心學(xué)書(shū)院鼎立的盛況，表明陽(yáng)明心學(xué)在貴州已經(jīng)深入人心。

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此外，為適應(yīng)書(shū)院講學(xué)之風(fēng)在貴州擴(kuò)大的實(shí)際需要，貴州思南府進(jìn)士田秋又會(huì)同王杏上疏明世宗，請(qǐng)求在貴州單獨(dú)開(kāi)科取士。嘉靖17年（1537），貴州首次獨(dú)立舉行鄉(xiāng)試，1000余人踴躍參考，中舉者25名，次年（1538），4人同中進(jìn)士，這是貴州建省125年以來(lái)（1413－1538）來(lái)中舉和中進(jìn)士最多的一次，以后貴州每屆科舉名額25人成為定制。由此可見(jiàn)，早在嘉靖年間（1530年代），以貴陽(yáng)為中心，以陳文學(xué)，湯冔、葉梧為代表，以龍岡、文明、陽(yáng)明、正學(xué)四大心學(xué)書(shū)院為標(biāo)志、以貴州獨(dú)立科舉考試為象征，表明陽(yáng)明后學(xué)中的較早一個(gè)的地域性學(xué)術(shù)派別——黔中王門(mén)已經(jīng)正式形成了。????????

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嘉靖至萬(wàn)歷年間（1540年代--1570年代），黔中王門(mén)得到迅速發(fā)展，進(jìn)入到成熟階段。黔中王門(mén)第二代著名人物——馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲等出現(xiàn)了。其所處的時(shí)代，正是王門(mén)弟子遍及海內(nèi)，陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)流天下的時(shí)期。黔中王門(mén)順應(yīng)時(shí)代潮流，潛心理學(xué)，努力求索，形成了具有篤實(shí)特點(diǎn)的黔中王門(mén)心學(xué)體系，他們集黔中王門(mén)心學(xué)之大成，其學(xué)術(shù)成就受到其他王門(mén)的重視，因此被稱為貴州“理學(xué)三先生”。

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馬廷錫，字朝寵，號(hào)心庵，貴州宣慰司（今貴陽(yáng)人）。幼年受陽(yáng)明書(shū)院講學(xué)之風(fēng)影響。嘉靖18年（1539），王陽(yáng)明楚中王門(mén)弟子蔣信提學(xué)貴州，重舉陽(yáng)明宗旨，馬廷錫受學(xué)于門(mén)下，粹然有成，卒成“貴陽(yáng)名士”[14]（卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二?理學(xué)傳》）。次年（1540）中舉，任四川內(nèi)江知縣，后棄官求學(xué)，奔走湖南桃岡書(shū)院，再師蔣信。五年后，馬廷錫學(xué)業(yè)已達(dá)精熟之境，乃返歸故里，于貴陽(yáng)城南漁磯構(gòu)棲云亭（今甲秀樓址），一意講明心學(xué)，前后達(dá)三十余年。“南方學(xué)者爭(zhēng)相負(fù)笈請(qǐng)業(yè)，漁磯、棲云間，儼嗣桃岡之盛。”[6](卷四)隆慶4年（1570），按察使馮成能于貴陽(yáng)城東隅，別建陽(yáng)明書(shū)院（今貴陽(yáng)省府路），移馬廷錫講學(xué)其中。馮成能時(shí)時(shí)來(lái)會(huì)，聽(tīng)者常數(shù)百人。馬廷錫講誨不倦，興起者甚眾，“蓋自陽(yáng)明、道林后僅見(jiàn)云”。[6](卷四)馬廷錫撰有《自警辭》、《警愚錄》、《漁磯集》、《漁磯別集》等著述，惜皆亡佚。萬(wàn)歷間，貴州提學(xué)沈思充上奏朝廷，稱馬廷錫有“理學(xué)升堂”、“清恬勵(lì)世”之譽(yù)，準(zhǔn)祀鄉(xiāng)賢祠。[15]

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李渭，字湜之，號(hào)同野，學(xué)者稱同野先生，貴州思南府水德司（今思南）人，嘉靖14年（1534）中舉，居鄉(xiāng)講學(xué)。嘉靖19年（1539），蔣信提學(xué)貴州，李渭前往請(qǐng)學(xué)，與馬廷錫同為蔣信門(mén)人，此后在外為官30余年。歷任華陽(yáng)（今四川成都）知縣、出韶州知府，晉廣東副使，升云南左參政。李渭發(fā)憤好學(xué)，世稱“好學(xué)君子”。他遍交天下名賢，與著名學(xué)者湛若水、羅近溪、耿楚侗兄弟切磋磨礪。李渭以精通陽(yáng)明心學(xué)而聞名，并隨處講學(xué)，“生平無(wú)日不以講學(xué)為事”。萬(wàn)歷年間（1570年代），以年老歸里，建思南“為仁書(shū)院”、“川上學(xué)舍”等，著書(shū)立學(xué)，教民化俗，開(kāi)一方學(xué)風(fēng)，“遠(yuǎn)近問(wèn)學(xué)者以千計(jì)”，培育眾多黔中王門(mén)后學(xué)，如李廷謙、李廷言、李廷鼎、羅國(guó)賢、羅明賢、羅廷賢、熊時(shí)憲、安岱、李宗堯、江西賴嘉謨、徐云從等。李渭之學(xué)，一意實(shí)踐，力倡“先行”。江右名士鄒元標(biāo)對(duì)李渭之學(xué)大為贊同。萬(wàn)歷17年（1589），李渭卒，葬于思南城東萬(wàn)勝山麓，明神宗賜聯(lián)曰：“南國(guó)躬行君子，中朝理學(xué)名臣?！盵16]著有《先行錄》、《毋意篇》、《大儒治規(guī)》等。

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孫應(yīng)鰲，字山甫，號(hào)淮海，貴州清平衛(wèi)（今凱里爐山)人。嘉靖23年（1545），泰州王門(mén)著名學(xué)者徐樾提學(xué)貴州，孫應(yīng)鰲就學(xué)門(mén)下。次年（1546），中舉第一。嘉靖32年（1553）進(jìn)士后，與馬廷錫請(qǐng)學(xué)于蔣信，“學(xué)術(shù)純正，識(shí)見(jiàn)高明”。孫應(yīng)鰲宦游20余年，累官至陜西提學(xué)副使、四川右參政、僉都御史、巡撫湖北鄖陽(yáng)。是當(dāng)時(shí)名滿天下的陽(yáng)明心學(xué)大師，與耿楚侗、趙大洲、羅近溪齊名，海內(nèi)以“名臣大儒”稱之。著名江右王門(mén)學(xué)者胡廬山稱：“宇內(nèi)講明正學(xué)，楚有黃安耿公，蜀有內(nèi)江趙公，黔有清平孫公，吾豫章有南城羅公，皆賢人也?！盵14]（卷十七學(xué)校志下?孫文恭公祠碑記）隆慶三年（1569），因遭謗辭官歸里，在清平城西筑“平旦草堂”，與蔣見(jiàn)岳講學(xué)其中。萬(wàn)歷元年（1573），復(fù)起。萬(wàn)歷五年（1577），告病返鄉(xiāng)，屢詔不出，筑“學(xué)孔書(shū)院”、“山甫書(shū)院”，一意著書(shū)講學(xué)，以傳教化俗自任。又與馬廷錫、李渭相互論學(xué)。著名學(xué)者吳國(guó)倫、鄒元標(biāo)親往拜訪。萬(wàn)歷十二年（1584）卒，奉祀“蜀大儒祠”。著有《淮海易談》、《四書(shū)近語(yǔ)》、《學(xué)孔精舍論學(xué)匯編》、《學(xué)孔精舍詩(shī)鈔》、《學(xué)孔精舍匯稿》、《督學(xué)文集》等。清代莫友芝稱其為：“以儒術(shù)經(jīng)世，為貴州開(kāi)省以來(lái)人物冠，即以詞章論，亦未有媲于先生者?！盵6] (卷五)當(dāng)代學(xué)者稱：“黔中王門(mén)成就最著、影響最大、地位最高者，當(dāng)推孫應(yīng)鰲。”[17]

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萬(wàn)歷36年（1608），王陽(yáng)明悟道講學(xué)100年之際，江右王門(mén)著名學(xué)者郭子章巡撫貴州，刊印出版了《黔記》60卷。 該書(shū)收錄黔中大量史料，特別是收集了黔中王門(mén)的歷代弟子的珍貴資料，并特為孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫三人作《理學(xué)傳》。郭子章鼓勵(lì)黔中王門(mén)弟子“上下切磨”，“得如三公者”。這是王門(mén)后學(xué)對(duì)黔中王門(mén)進(jìn)行的第一次比較系統(tǒng)的總結(jié)，為后人研究王陽(yáng)明和黔中王門(mén)提供了便利條件。

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（三）黔中王門(mén)的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)

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王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道和他親自主持龍岡、文明兩大書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)，不僅是明代貴州文化史的重大標(biāo)志性事件，揭開(kāi)了黔中王門(mén)書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕，而且標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)正式從黔中高原起源和傳播開(kāi)去，進(jìn)而席卷天下，并遠(yuǎn)達(dá)東亞日本。[18]此后一百年間，貴州書(shū)院由最初的屈指可數(shù)的幾所，迅速增加到40多余所，即每三年左右增加一所，這是貴州書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)最為興盛的時(shí)期，從此中原儒學(xué)大規(guī)模進(jìn)入貴州，黔中王門(mén)高舉陽(yáng)明心學(xué)旗幟，與其他王門(mén)學(xué)派形成的相互呼應(yīng)之勢(shì)，明代學(xué)術(shù)文化遂籠罩在陽(yáng)明心學(xué)之下。故黃宗羲贊嘆陽(yáng)明后學(xué)“門(mén)徒遍天下，流傳逾百年”。為便于從總體上了解黔中王門(mén)書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)的概況，特將明代貴州書(shū)院匯總列表如下：

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明代貴州書(shū)院一覽表（以時(shí)間為序）

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資料來(lái)源：據(jù)萬(wàn)歷《貴州通志》等資料并參考張羽瓊《論明代書(shū)院的發(fā)展》一文匯總得到此表?？琢钪兄骶帯顿F州教育史》統(tǒng)計(jì)明代貴州書(shū)院為28所，似有誤。

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陽(yáng)明先生大力提倡的貴州書(shū)院講學(xué)之風(fēng)，經(jīng)過(guò)黔中王門(mén)四代一百年（1508—1608）的大力弘揚(yáng)[19]，使陽(yáng)明心學(xué)在貴州得到廣泛傳播。特別是萬(wàn)歷年間，泰州王門(mén)巨子羅近溪游歷貴州龍場(chǎng)，江右王門(mén)名士、東林黨領(lǐng)袖鄒元標(biāo)謫戍都勻衛(wèi)，形成了泰州、江右兩大王學(xué)名流與黔中王門(mén)“理學(xué)三先生”同現(xiàn)黔省的盛況。他們相互論學(xué)，增建書(shū)院，培植人才，陽(yáng)明心學(xué)覆蓋貴州全省，黔中王門(mén)達(dá)到極盛時(shí)期，從而出現(xiàn)了以龍場(chǎng)、貴陽(yáng)、思南、清平、都勻五大王學(xué)重鎮(zhèn)[20]為中心的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)，形成了貴州古代教育史和學(xué)術(shù)史上的前所未有的盛舉。茲梳理明代貴州的五大書(shū)院講學(xué)中心簡(jiǎn)論如下：

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龍場(chǎng)作為王陽(yáng)明悟道之地，被視為陽(yáng)明心學(xué)起源之地，故天下王門(mén)弟子歷來(lái)將其作為朝拜的圣地。嘉靖8年（1529），王陽(yáng)明逝世后，黔中王門(mén)弟子和貴州士民走祭龍場(chǎng)龍岡書(shū)院，香火終年不斷。嘉靖18年（1539），楚中王門(mén)蔣信提學(xué)貴州，重修龍岡書(shū)院，并置祠田。[6]（卷四）陽(yáng)明祠儼然成為天下王門(mén)的祖庭。嘉靖30年（1551），貴州提學(xué)謝東山重修“王文成公祠”。嘉靖31年（1552），貴州巡撫劉大直拜謁龍場(chǎng)陽(yáng)明遺像。嘉靖32年（1553），貴州巡撫趙錦重建龍岡書(shū)院，黔中王門(mén)弟子陳文學(xué)作《何陋軒歌》，江右王門(mén)著名羅念庵撰《碑記》，其云：“先生去龍場(chǎng)四十有三年，而后有祠，又三年，而余始為記。須野公持節(jié)來(lái)鎮(zhèn)，夷獠底定，群公當(dāng)藩維之寄，庶政修和……言于千里外，果何所慕也哉！后之觀者試思之?！保_念庵《羅洪先集》）。萬(wàn)歷5年（1577），泰州王門(mén)巨子羅近溪游歷龍場(chǎng)，題詩(shī)于陽(yáng)明洞石壁，至今保存。明代龍場(chǎng)“龍岡書(shū)院”的薪火相傳，不僅凝聚了貴州本土學(xué)者的學(xué)術(shù)向心力，而且促進(jìn)了黔中王門(mén)與其他王門(mén)學(xué)派的心學(xué)交流和聯(lián)系。

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貴陽(yáng)是黔中王門(mén)最重要的中心，這里會(huì)聚了來(lái)自全省的優(yōu)秀學(xué)子。他們以文明、正學(xué)、陽(yáng)明三大書(shū)院為依托，進(jìn)行持續(xù)的講學(xué)活動(dòng)。嘉靖14年(1535)，陽(yáng)明浙中私淑弟子王杏巡按貴州，在城東白云庵舊址修建了陽(yáng)明祠（兼作陽(yáng)明書(shū)院）。嘉靖18年（1539），楚中王門(mén)弟子蔣信提學(xué)貴州，修葺陽(yáng)明、文明書(shū)院，并新建正學(xué)書(shū)院，大力弘揚(yáng)心學(xué)。特別是馬廷錫歸里后，在“棲云亭”和陽(yáng)明、文明、正學(xué)三大書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)，長(zhǎng)達(dá)30余年之久，大倡私人講學(xué)之風(fēng)，直契陽(yáng)明講學(xué)宗旨。隆慶5年（1571），提學(xué)萬(wàn)士和請(qǐng)馬廷錫講學(xué)修葺一新的陽(yáng)明書(shū)院，其辭云：“惟先生顏似冰壺，形如野鶴。棄榮名而修性命，脫凡近以游高明……庶幾明公為眾領(lǐng)袖，務(wù)使多士范我馳驅(qū)?！盵14](卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二?理學(xué)傳》)馬廷錫在一亭三書(shū)院的拼命講學(xué)，以及貴州大員的冗禮延請(qǐng)，成為貴州學(xué)術(shù)史上的一段佳話，貴州明代心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了“蓋自陽(yáng)明、道林后僅見(jiàn)”的又一個(gè)新高潮。此時(shí)“距桃岡歸里時(shí)，又三十余年。”[6]（卷四）貴陽(yáng)的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)出了大批黔中王門(mén)后學(xué)。如湯冔的子、孫、曾孫三代，“在明三世，皆能世其家”。[6]（卷三）馬廷錫及其子、孫三輩均也有功于陽(yáng)明心學(xué)。[21]貴陽(yáng)湯、馬兩氏，堪稱貴陽(yáng)陽(yáng)明心學(xué)世家。

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思南是遠(yuǎn)離省城的邊遠(yuǎn)之地，苗蠻雜處，風(fēng)俗各異。李渭晚年講學(xué)二十載，開(kāi)邊地苗夷一方學(xué)風(fēng)。“回翔郡邑蓋有廿載”[14](卷十五《藝文志下》)，“李渭倡理學(xué)，重躬修，教孝弟，行《四禮》，排釋老，返樸還淳，士骎骎慕孔孟，習(xí)俗一歸于正” [22]（卷二《地理門(mén)》），“遠(yuǎn)近問(wèn)學(xué)者以千計(jì)”。[6]（卷三）培養(yǎng)出著名的黔東心學(xué)弟子群體：李渭三子（李廷謙、李廷言、李廷鼎）、思南三羅（羅國(guó)賢、羅廷賢、羅明賢）、冉宗孔、胡學(xué)禮、蕭重望、田惟安、熊時(shí)憲、安岱、李宗堯，以及江西賴嘉謨、徐云從等。他們繼承李渭之業(yè)，著書(shū)立說(shuō)，傳教一方，如：冉宗孔“闡揚(yáng)正學(xué)，繼李渭而起”。江西賴嘉謨“好學(xué)不倦，日夜與門(mén)人相切，后數(shù)年歸，成進(jìn)士，歷官四川左參政”。江西徐云從“聞郡人李同野興學(xué)黔中，負(fù)笈遠(yuǎn)從，終身不忘”?！百F筑之學(xué)倡自龍場(chǎng)，思南之學(xué)倡自先生” [23]（卷九《藝文門(mén)》）。受李渭講學(xué)的影響，鄰近印江、務(wù)川等地的學(xué)風(fēng)也蔚然興起，見(jiàn)證了陽(yáng)明心學(xué)對(duì)邊地少數(shù)民族產(chǎn)生的重大影響。

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清平衛(wèi)是滇黔驛道上苗夷聚居之地。萬(wàn)歷五年（1577），孫應(yīng)鰲因病告歸，與蔣信的另一親傳弟子蔣見(jiàn)岳主講“平旦草堂”、“學(xué)孔書(shū)院”、“山甫書(shū)院”在此開(kāi)拓了一方心學(xué)天地。遠(yuǎn)近求學(xué)者接踵而至，盛極一時(shí)，“遠(yuǎn)近問(wèn)學(xué)者履盈戶”。如孫應(yīng)鰲著名弟子陜西三原人溫純“沐教廿年”，累官至湖廣參政、河南參議、浙江巡撫，拜南京戶部、工部尚書(shū)等。萬(wàn)歷年間，“明七子”之一的吳國(guó)倫提學(xué)貴州時(shí)，親晤孫應(yīng)鰲于“山甫書(shū)院”。江右名士鄒元標(biāo)謫黔，也“首訪李渭、孫應(yīng)鰲，所至講學(xué)必稱兩先生”。[6]（卷三）孫應(yīng)鰲、蔣見(jiàn)岳在清平的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了陽(yáng)明心學(xué)教化苗疆文化之先河，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩代，清平縣中進(jìn)士者達(dá)19人，中舉人者達(dá)86人。[23]使清平在明清兩代成為苗疆人文薈萃之地。

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都勻衛(wèi)是連接貴州與廣西的交通要沖，以都勻?yàn)橹行牡那厦褡宓貐^(qū)，也深受心學(xué)影響。嘉靖29年（1550），泰州王門(mén)著名弟子趙大洲因與奸相嚴(yán)嵩不和，被貶貶謫荔波，給黔南帶來(lái)了心學(xué)之光。萬(wàn)歷5年（1577），江右王門(mén)巨子、東林黨領(lǐng)袖鄒元標(biāo)被張居正謫戍都勻衛(wèi)。他居都勻六年（1577--1583），筑茅屋講舍“講學(xué)草堂”，聚徒講學(xué)，黔南弟子云集其門(mén)下?！叭瘴┲v明王守仁良知之學(xué)”，“與勻士共相切劘”，“問(wèn)學(xué)者何啻百數(shù)”?！瓣?yáng)明之學(xué)，成于龍場(chǎng)，爾瞻之學(xué)，定于都勻?！盵14] (卷四十二)以都勻?yàn)橹行牡那厦褡宓貐^(qū)深受影響，出現(xiàn)了一批著名的黔中王門(mén)后學(xué)，如都勻“三先生”（陳尚象，余顯鳳、吳鋌）、都勻陸氏兄弟（陸從龍、陸德龍）、麻哈艾氏兄弟（艾友芝、艾友蘭、艾友蕓）等。其中，陳尚象中進(jìn)士，因力言建儲(chǔ)事，削籍歸，他在都勻20余年（1592--1613），“惟以興起學(xué)術(shù)為事”，“不負(fù)所學(xué)，不愧師門(mén)也已”。余顯鳳從鄒元標(biāo)最久，“所得尤深”，“州人講正學(xué)，有科名，并自鞏縣（余顯鳳）起”。吳鋌于鄒元標(biāo)離開(kāi)都勻后，也“毅然以師道自任”。為表彰鄒元標(biāo)的傳教之功，眾弟子建都勻“南皋書(shū)院”，為明清時(shí)期黔南民族地區(qū)文化的興起起到重大推動(dòng)作用。

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（四）余論：黔中王門(mén)書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響

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王陽(yáng)明謫黔貴州是貴州乃至中國(guó)史上的重大事件。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道和貴陽(yáng)講學(xué)的一系列活動(dòng)，不僅使中原儒學(xué)開(kāi)始大規(guī)模進(jìn)入貴州，而且揭開(kāi)了貴州大規(guī)模書(shū)院講學(xué)之風(fēng)的序幕，從而促成了黔中王門(mén)的形成。從本文論述可知，王陽(yáng)明于1508年“龍場(chǎng)悟道”，到江右王門(mén)郭子章1608年著成《黔記?理學(xué)傳》共100年間，黔中王門(mén)前后經(jīng)歷一百年。黔中王門(mén)的主要貢獻(xiàn)在于不斷興建書(shū)院，大倡書(shū)院講學(xué)之風(fēng)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從王陽(yáng)明到達(dá)貴州時(shí)（正德初年）貴州僅有幾所書(shū)院，至萬(wàn)歷末年一百余年間，貴州書(shū)院增加到41所，貴州在明代大約平均每二三年興建一所書(shū)院，這些書(shū)院與黔中王門(mén)弟子有密切的關(guān)系。明代貴州書(shū)院以貴陽(yáng)為中心，發(fā)展到省內(nèi)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)，使貴州原有的質(zhì)樸民風(fēng)為之一變。黔中王門(mén)弟子憑借書(shū)院，在貴州大力傳播陽(yáng)明心學(xué)，使貴州士人不再安于土俗，他們潛心向?qū)W，人才蔚然興起。故民國(guó)學(xué)者楊恩元說(shuō)：“（貴州）人才極盛，實(shí)在明中葉以后?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，明代貴州1720余名舉人中，王陽(yáng)明之前僅有350余人；王陽(yáng)明之后則有1360余人，增加約4倍。另外，明代以前，貴州幾乎沒(méi)有經(jīng)學(xué)著作，而明代貴州的經(jīng)學(xué)著作約有18部，它們絕大部分都是王陽(yáng)明的黔中王門(mén)弟子所著。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明開(kāi)啟和黔中王門(mén)繼承的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)加快貴州少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)與文化的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。

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參考文獻(xiàn)：

[[1]]（明）王守仁撰，吳光、錢(qián)明等編校.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版，1992.

[2] 張新民.思想史上的驚雷——紀(jì)念王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道500周年[J].“儒家中國(guó)網(wǎng)站”.網(wǎng)址：http://www.lfshouyuan.com/detail.asp?nid=2440（2011-12-05）。

[3]趙平略.貴州少數(shù)民族品格與王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道[J].貴州民族研究2007(3).

[4]王路平.論王陽(yáng)明與貴州少數(shù)民族[J].孔子研究2000(6).

[5]何靜悟.王陽(yáng)明在貴州的教育活動(dòng)[M]//王學(xué)之路編委會(huì)編.王學(xué)之路.貴陽(yáng)：貴州教育出版社2000.第226頁(yè)。

[6] (清)黎兆勛采詩(shī)、莫友芝傳證.黔詩(shī)紀(jì)略[M]. 貴州省圖書(shū)館藏本.

[7]龍里衛(wèi)，在貴陽(yáng)東六十里。王陽(yáng)明《諸門(mén)人送至龍里道中二首》有“雪滿山城入暮天，歸心別意兩茫然?！庇纱丝芍?，黔中王門(mén)弟子于大風(fēng)雪中將王陽(yáng)明先生送至龍里衛(wèi)，依依惜別。

[8]日本學(xué)者矢崎勝?gòu)?、岡田武彥稱龍場(chǎng)為陽(yáng)明心學(xué)的圣地，他們的觀點(diǎn)得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)。見(jiàn)《貴陽(yáng)王陽(yáng)明研究會(huì)大事記6》.王曉昕主編.王陽(yáng)明與貴州.貴陽(yáng);貴州人民出版社1996年，第348-349頁(yè)；又見(jiàn)《日本九州大學(xué)名譽(yù)教授岡田武彥先生致詞》.蔣希文、吳雁南主編.王陽(yáng)明國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集.貴陽(yáng)：貴州教育出版社1997年，第10頁(yè)。

[9]張新民.論王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的深遠(yuǎn)歷史影響——以黔中王門(mén)為中心視域的考察[J].教育文化論壇.2010(1).

[10]王陽(yáng)明離開(kāi)貴州后，王陽(yáng)明的黔中及門(mén)弟子考中舉人或進(jìn)士者有：越榛，正德6年（1511）舉人，官知縣；葉梧，正德8年（1513）舉人，官知縣；鄒木，正德9年（1514）舉人，官教諭；陳文學(xué)，正德11年（1516）舉人，官知州；湯冔，正德16年（1521）進(jìn)士，官南戶部郎、知府。

[11]王陽(yáng)明.新刊王陽(yáng)明先生文錄續(xù)編.卷一書(shū)類(lèi).貴州省圖書(shū)館復(fù)印本.

[12]王杏：《新建王公祠碑記》。

[13]蔣信：《新建正學(xué)書(shū)院落成記》云：“‘正學(xué)’何為者也？‘正學(xué)’者，‘心學(xué)’也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之所謂學(xué)也。譬之正路然，自夫此學(xué)弗講，士惟旁蹊曲徑之趨，甚者臨荊棘赴坑塹，莫有極也。貴之士樸野尚僅存焉，可無(wú)望于此乎？是‘正學(xué)’之所以名也。”

[14]（明）郭子章.黔記[M].貴州省圖書(shū)館復(fù)印本.

[15]（萬(wàn)歷）《貴州通志》卷四。

[16]（民國(guó)）貴州通志·人物志[M]，貴陽(yáng)：貴州人民出版社2007年,第36頁(yè).

[17]蔣希文、吳雁南主編.王陽(yáng)明學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社1997年版，第502頁(yè).

[18]張明.陽(yáng)明心學(xué)對(duì)近代東亞世界的影響[J].當(dāng)代貴州.2013(15).

[19]從王陽(yáng)明于1508年“龍場(chǎng)悟道”，到江右王門(mén)郭子章1608年刊印《黔記·理學(xué)傳》，是為黔中王門(mén)首尾兩大標(biāo)志性事件，表明黔中王門(mén)經(jīng)歷整整一百年。

[20]張明.王陽(yáng)明與黔中王門(mén)[J]，張新民主編.陽(yáng)明學(xué)刊.貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2004.

[21]]張明.王陽(yáng)明黔中再傳弟子馬廷錫及其家族考證[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)2012(6).

[22]思南府續(xù)志[M].貴州省圖書(shū)館藏本.

[23]孔令中主編.貴州教育史[M],貴陽(yáng)：貴州教育出版社2004.第84頁(yè).

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)