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儒者當明春秋大義，承擔起歷史賦予的政治責任

——在葦航書院甲午會講上的發(fā)言

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：甲午年十一月廿九

           西歷2015年1月19日

剛才幾位先生的發(fā)言，給我很多啟發(fā)。尤其是清華大學崔保國老師，對儒家的“義”這一概念，從社會學、倫理學以及哲學三個層面進行了分殊，我很贊同。同時，我在此也想補充一點，就是儒家的“義”，不僅是社會學、倫理學、哲學概念，更是政治哲學、政治學以政治的概念。

大家都知道，魯哀公問“人道孰為大”，孔子對曰：“人道政為大?！薄罢榇蟆笔侨寮乙粋€很重要的判斷，亦即認為政治是國家社會運轉(zhuǎn)的中樞；儒者須關(guān)心政治、從事政治；沒有儒家的政治，不借助儒家思想價值確立的政治，是不可欲的、不合法的、不可行的。實施仁政，推行王道，建立善治、良治，反對惡政、暴政，這是儒家最基本的主張，也是全社會最大的公義、正義、大義。

儒家關(guān)于政治大義問題的論述，散見于儒家諸子，集中于儒家五經(jīng)?！洞呵铩窞槲褰?jīng)之首，公羊?qū)W為《春秋》之正解，最代表儒家的政治哲學、政治學和政治觀。所以，儒家關(guān)于政治的見解和主張，我們也可以稱之為“春秋大義”，就像辜鴻銘寫的《春秋大義》這本書一樣。

春秋大義當然有很多，比如“通三統(tǒng)”、“張三世”、“異內(nèi)外”、“辨華夷”、“強干弱枝、崇本逐末”、“貶天子，退諸侯，討大夫”，等等，等等。但是，春秋大義更集中體現(xiàn)在關(guān)于政治合法性的論述上。這就是春秋家說的“五始”，即“元年春王正月公即位”。對此，《公羊傳》解釋說：

元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。

董子解釋說：

《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯即位，以諸侯即位正竟內(nèi)之治。五者俱正而化大行。

何休解釋說：

政莫大于正始，故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟內(nèi)之治?！逭咄詹⒁姡囗毘审w，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也。

從《公羊傳》到董子再到何休，三者關(guān)于政治核心問題的表述越來越清楚，即“政莫大于正始”。政治之“始”，換用西方政治哲學術(shù)語，就是“政治合法性”的問題，就是要從源頭保證政治的可信、可欲、可行和具有權(quán)威性的問題，就是要使人們從內(nèi)心深處，自覺主動地把對政治權(quán)利的追求變成政治義務上的遵從的問題。不過，在公羊?qū)W看來，政治之始，不僅關(guān)乎政治，而且是“天人之大本，萬物之所系”，帶有形上論、宇宙觀、神圣性的色彩。

無論如何，沒有合法性的政治，不是好政治！這是儒家對政治問題的一個基本判斷。那么，作為儒者，要在現(xiàn)時代擔當起“義”的責任來，我認為，必須關(guān)心政治、討論政治、從事政治、儒化政治，建立中國政治合法性的儒家義理體系，推動中國政治的仁政化、王道化和中國化、儒家化，這才是真正的為天下開太平，真正的大擔當。而要做到這點，儒者不可不明春秋大義，特別是不可不讀春秋公羊?qū)W方面的書籍。

這是我個人的一點體會，請大家批評指正。

（西歷2015年1月17日，根據(jù)錄音補充整理）

責任編輯：姚遠