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儒者不能只定位為學院派知識分子

       ——談港臺新儒家與大陸新儒家（中國人民大學孔子研究院儒學座談會記錄之二）

作者：任鋒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)表

           時間：甲午年臘月初九

           西歷2015年1月28日

謝謝彭老師的邀請。如剛剛方朝暉老師所說的，李明輝的發(fā)言給學術(shù)界又增添了一些話頭。但是，背后的問題呢，我想其實倒是涉及到一個中國及儒學的發(fā)展問題，大陸地區(qū)和臺灣地區(qū)是不同的，存在著道路、角色、整體格局的劇烈變化。如果說十年以前，我們大陸做儒學研究的人面對臺灣學者時，或者包括其他的學術(shù)領(lǐng)域也一樣，可能是有一種稍稍的仰視，因為畢竟臺灣和國際學術(shù)界結(jié)合和交流得要早一些，也內(nèi)化得程度要高一些。但是最近幾年，我覺得大陸學者面對他們時的底氣是大大上升了，不僅是儒學研究。這與過去不一樣。

但是，我想說的是，為何會有這樣的一種變化，其背后反映了什么。如果我們把臺灣和大陸放在世界的格局中看，二者的位重已經(jīng)發(fā)生了比較大的變化。臺灣，畢竟體量較小，而大陸在世界上所發(fā)生的作用，其內(nèi)部所蘊含的豐富的議題，對于整體世界發(fā)展所提出的一些可能性，這個是臺灣地區(qū)遠遠無法企及的。也就是說，以大陸為主體的中國，以后會在整個的人類的生活、社會、政治格局中扮演的角色，這都是臺灣所無法想象的問題。

那么，從這個角度講，我們就可以理解為何以李明輝為代表的當代港臺新儒家，他們在此歷史過程中有其外在的約束。臺灣和西方在整個世界格局中的某種勾連，也使其很難對西方所代表的自由民主等價值、世界秩序想象提出一種不同的、新的路向的思考。而大陸則不同，在這方面探索的空間非常大。我們不是說在價值上做一區(qū)分，自由民主好，大陸經(jīng)驗不好。我們先不做價值的區(qū)分，即使從純粹現(xiàn)象的描述來看，也能夠體會到這個問題，比如我們說要依憲治國，但又不愿提西方意義的憲政。很多方面，這都可以看出中國在21世紀未來的發(fā)展中可能代表著某一種新的、不同道路的經(jīng)驗。而這個經(jīng)驗是什么，這個問題也是給很多廣闊領(lǐng)域的知識人提出的問題。在此問題上，我覺得港臺新儒家有其天然的、外在的約束。去年我曾對余英時先生獲唐獎有個評論，像余英時先生這樣老一代人也是如此，他在海外對于自由民主價值的認定非常強，以此先在的立場出發(fā)來居高臨下評判大陸的發(fā)展，會出現(xiàn)問題，很多的復(fù)雜性可能把握不到。

所以在這個方面，我覺得我們大陸的很多學人，包括儒學研究，其實面臨的挑戰(zhàn)相當艱巨。因為我們這個領(lǐng)域的學人，大概屬于以文史哲為主的傳統(tǒng)學術(shù)領(lǐng)域吧。今天我們中國面臨的問題，既有精神信念方面上的根本問題，也有法政體制、經(jīng)濟秩序方面的公共性問題。那么，單純的儒學研究，在這些問題面前是不是能夠提出令人滿意的解答。就我個人的目前觀察，我們的很多學者是沒有準備的。其實，我們?nèi)ツ暝诤氲罆恨k茶話會的時候，就看到近年出現(xiàn)的很多動向，其實是出乎我們很多觀察者、學者的意料。當然，這些動向或者動作有其政治考量，但政治考量背后有一些基本的發(fā)展的運勢。這些運勢，在過去的十多年里邊，襯托出儒家學者其實虧空很大。那么，怎樣去充電、提升自己的儲備，我覺得儒學研究在這方面還是需要很多的，不僅僅是知識意義上的增長，而且需要很多范式意義上的轉(zhuǎn)換。

就我個人而言，我比較關(guān)注政治思想、政治理論、政治哲學領(lǐng)域。我覺得這個方面很重要。正如剛才彭永捷兄所講的，我去年也寫了一些文章。你看我們今天的中國人是如何了解政治傳統(tǒng)的。比如，李明輝的路數(shù)是很哲學的，在政治制度、政治思想等方面的欠缺是明顯的，比如說出現(xiàn)文天祥給多爾袞寫信這樣的硬傷。我想這其實也是其素來的學養(yǎng)短板。過于偏哲學的、偏康德的、偏形而上學的，過往我們受港臺新儒家影響的中國哲學、中國哲學史研究可能也存在此問題。所以不僅僅是要有知識上的增長，而且也需要范式的創(chuàng)新。

說到范式創(chuàng)新，我稍微回應(yīng)下方朝暉老師剛剛說的“儒家憲政”。其實，我現(xiàn)在想了想，有很多復(fù)雜的面向吧。我們馬上要出版的一部著作《儒家與憲政論集》，是我和顧家寧博士一起編的，在中央編譯出版社出版。我在序言里邊指出，儒家憲政基本有兩派，一是蔣慶先生為代表的儒教憲政，把儒家作為中國的國教來發(fā)展的。一是秋風、我、白彤東所講的儒家憲政，不把儒家作為宗教，而是作為文教，和其他的自由主義、社會主義思潮的關(guān)系也不一定與國教派一樣。我說這個的意思是，面對這樣一個思潮，學術(shù)的面向比較復(fù)雜，既有想要應(yīng)對當下政治的面向，也有學術(shù)思想本身的堅實考量，并不僅僅是政治意識形態(tài)的論證，或者是說一個現(xiàn)實謀劃。大家也都是在摸索的過程中。

說到這方面，我覺得剛才方朝暉兄講的何為儒家。我覺得有這樣一個現(xiàn)象吧。我們區(qū)分知識人，有些是儒學研究者，有的是儒者。這兩個是很不一樣的。前者可能是對儒家采取中立的、客觀的現(xiàn)代知識分子的態(tài)度做研究，儒家的價值、信念、實踐形態(tài)和他個人的生活、安身立命等關(guān)系不甚緊密。而儒者則不一樣，他不是一個知識分子的進路，而是可能真正的去做學院派做不了的儒者的踐行、公共性推廣。這兩個方面是不一樣的。

當然，隨著近年來整體的傳統(tǒng)氣候的回暖，可能會出現(xiàn)一種現(xiàn)象，即越來越多的儒學研究者會被外界劃歸為儒家。當然，我覺得如果是從整體的傳統(tǒng)回歸來說，這是好事。如果越來越多的研究者成為儒者，這對于中國社會來說是個大福音。但是這里面仍然存在這種區(qū)分。在這方面，我覺得即使是當前港臺新儒家也已經(jīng)不一樣了。我記得十多年前和他們接觸，他們其實對自己的角色比較清晰，他們的定位就是學院派知識分子，而不具有傳統(tǒng)的儒者抱負與踐履了。我覺得這是蔣慶先生等人為何會在社會上有較大影響力的原因之一，因為他們是要真正在社會上踐行一些東西，而不是純粹作學理上的研究。而李明輝他們往往是學理上的研究多些。這個分際還是有的。

成為儒者這樣一個角色的轉(zhuǎn)變，會帶來很多的公共生活中、公共領(lǐng)域里邊的比較大的變化。我們目前看，如果在公共領(lǐng)域傳統(tǒng)的左右劃分可能已經(jīng)有點老套了，但是背后的意識形態(tài)的分化還是有的，情況依然很嚴重。但是我覺得儒者群體的興起，其可能帶來的一個利好、或者積極的信號是：使以往在現(xiàn)代中國愈演愈烈的意識形態(tài)政治中的激化較為緩和，較為柔化，或者說甚至改變意識形態(tài)的緊張、沖突局面。我覺得儒者的興起可能是蘊含了很多改變的契機。這是我的一個粗淺觀察，謝謝。

（以上發(fā)言經(jīng)劉增光整理，任鋒副教授審定。）

責任編輯：姚遠