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新儒家的志業(yè)

——己丑年八月王財(cái)貴教授講于廬山東林寺

作者：王財(cái)貴

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

            原載于 紹南文化·讀經(jīng)教育推廣中心

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十四日戊申

             耶穌2015年4月2日

各位朋友：大家早上好?。ü恼疲┙裉焓俏抑v第六堂課，也是這期我課程的最后一次。那么我們的研習(xí)會也即將結(jié)束，一方面很恭喜各位學(xué)員這么好學(xué)，這么辛苦的在這里學(xué)習(xí)了這么久。大家的精神都很可敬佩。

那我的課程排了六堂，首先兩堂是講讀經(jīng)的教育，后來就有三堂是講儒釋道三家的基本觀念，尤其偏重在儒家，因?yàn)槲业恼n程本來安排的就是儒家的學(xué)問，尤其是以論語為主，所以偏重在儒家。那么今天呢，我們也講儒家的議題，今天所要講的題目是：新儒家的志業(yè)，新儒家的志跟業(yè)。

那首先解釋一下什么叫做新儒家。那么要了解新儒家，我們先要了解一下儒家。什么叫儒家，本來是不必再說明了，但是一提到有所謂的新儒家，為什么還有所謂新儒家？我們很少聽說新道家，或是也比較少聽說新佛家。不過我們今天要講的是新儒家，也好像儒家可以講一個(gè)新，這叫新儒家，加一個(gè)新字。那么為什么儒家可以加上新這一個(gè)字？這個(gè)跟儒家的性格有關(guān)，也是跟儒家的基本學(xué)問是有關(guān)系的。因?yàn)橛行W(xué)問不必也不能加上新這一個(gè)字，有些學(xué)問是可以的，尤其是必須的，必須加新這個(gè)字。那么儒家就屬于可以加上新這個(gè)字的一種學(xué)說或?qū)W派。那么什么叫做儒家呢？上一次我們是以一個(gè)儒家的這個(gè)最基本的觀念，就對這人生最基本的認(rèn)識說起。儒家是從人的道德意識而建立的，所以以后如果要分判這個(gè)誰是儒家，誰不是儒家，就可以用他是不是以道德意識為基礎(chǔ)而來講學(xué)而來做人。如果是那就是儒家，如果不是那就不是儒家。乃至于要分判儒家的傳統(tǒng)里面有許多的學(xué)者，比如說宋明儒學(xué)，那就有許多的學(xué)者，這些學(xué)者里面，也可以分成好幾個(gè)派別，那么要分判這些派別，他們的遠(yuǎn)近親疏，乃至于高下，最好的分判標(biāo)準(zhǔn)就是他對于道德意識的把握如何。把握的精到不精到，把握的精到，就可以說是正宗，把握的不精到的，就可以說是別宗。所以牟宗三先生在分析宋明兩個(gè)時(shí)代這個(gè)理學(xué)分派的時(shí)候，他認(rèn)為陸王一派是正宗，程伊川朱熹這一派是別子，叫做“別子為宗”。那么有些人認(rèn)為牟先生對朱子判的太嚴(yán)格，竟然把朱子判在這個(gè)正宗之外。有人就問牟先生是不是對朱子有仇，牟先生就哈哈大笑，說我對朱子有什么仇恨呢。只不過是因?yàn)樵跉v史上，這個(gè)儒者之間，有一些爭辯，那么就要把這些爭辯分別清楚。為什么會起爭辯呢？因?yàn)槭且姷氐牟煌馉庌q。見地不同而起爭辯我們就應(yīng)該給他一個(gè)評判，憑什么給他一個(gè)評判呢？就是要回歸追溯到這一門學(xué)問的最基本的觀念，來看哪一個(gè)派別對基本觀念把握的最緊、最切，把握的最緊、最切的，就是正宗，把握的沒有那么地道的，那就是別宗了。雖然別宗也是宗，他或許另外開其他的學(xué)問，另外有其他學(xué)問的價(jià)值，但畢竟不是本宗。

牟先生分判陸王跟程朱，這一種判法其實(shí)我后來發(fā)現(xiàn)并不是牟先生他獨(dú)自的見解，王陽明就曾經(jīng)有這種判法了。這個(gè)王陽明說我這個(gè)良知就是千圣相傳的一點(diǎn)滴骨血，什么叫做滴骨血？就是在古時(shí)候，科學(xué)還沒有很發(fā)達(dá)，沒有用DNA來做血統(tǒng)的鑒定，古人發(fā)現(xiàn)一個(gè)方法，可以鑒定這個(gè)祖先跟子孫的關(guān)系，他是不是這個(gè)嫡傳，就說他是不是本族，是不是本宗。比如說有人對于一座墳?zāi)蛊馉幷?，有人說這是我的祖先，有人說這是他的祖先，兩家起爭論了，要來判定這一座墳?zāi)估锩娴淖嫦仁悄囊患业模簿褪钦f哪一家才是這座祖墳的子孫。那么就把這個(gè)墳?zāi)估锩娴陌坠悄贸鰜?，然后要這些子孫刺破他的皮膚，把血滴到白骨上。如果這個(gè)血能夠滲透到白骨里面，就是說滴到白骨上，被白骨吸收了，那么就代表他們是同宗，如果這個(gè)血不被白骨吸收，血流到旁邊去了，那個(gè)就不是同宗。王陽明說我這一點(diǎn)良知，就是千圣相傳的滴骨血。意思就是說，陽明很有自信，他講良知之教，就是古圣先賢相傳的正宗。那么陽明講這句話，到底有沒有夸張呢。當(dāng)然每一個(gè)后代的儒者，他都可以認(rèn)為自己就是孔孟的真?zhèn)?。那陽明這樣講，我們認(rèn)為或許是人之常情，大家都這樣講，我們現(xiàn)在要來判定陽明這句話講的是合理呢，還是自我的認(rèn)定而已。那我們也要回歸到儒家他所謂的基本的原理，就是是不是從道德意識來立教。如果是，他就是儒家，他就是正宗。當(dāng)然，我們?nèi)绻芯客蹶柮鞯牧贾獭㈥懴笊秸f的心即理之教，我們就可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)至孔孟至少是孟子是很明白的，是屬于心即理的系統(tǒng)，所以陽明這句話是可信的。如果程伊川跟朱熹他對于儒家的體會，不同于陸王，這樣子不同，不是直接從道德意識立教，或者說對于道德意識的把握，沒有那么樣的真、切，這就不可以算做正宗了。我們剛才講了很多次真、切兩個(gè)字，那么要談?wù)?、切是一種比較精細(xì)的分判。當(dāng)然籠統(tǒng)說都是儒家，都是講道德，都是德行之教，只是把握的真切不真切。當(dāng)然如果說程朱把握的不真切，程朱并不是完全沒有價(jià)值，他們在教化上，在教育上，也有很高的價(jià)值存在，所以也不能一筆抹殺。

話再說回來，說儒家是從道德意識立教，那么我們就說從道德意識這一點(diǎn)立教，它能夠立出什么教呢？道德意識是一種超越的意識，這一種超越的意識用簡單的話來講，就是人性的光明一面。從人性的光明一面立教，而人性的光明一面，昨天講過了，他又來自于這個(gè)所謂的超越界。他不是現(xiàn)實(shí)人生所有的東西，他來自于超越界，意思也就是說我們現(xiàn)實(shí)的生命能夠遵從天德天理而行，這就是儒家之教，所謂大學(xué)之道，在明明德。在明這個(gè)明德，這個(gè)明德就是所謂的道德意識了。就是道德意識切實(shí)的在自己的生命中，念茲在茲，那隨時(shí)不僅是體會，而且力行實(shí)踐，這叫在明明德。而這個(gè)在明明德，我們可以說是自我的修養(yǎng)，這叫內(nèi)圣，但是天命之明德，是不是只限于自我修養(yǎng)呢？不然，所以大學(xué)下面一句就說在親民，為什么能夠在親民呢？因?yàn)檫@個(gè)道德意識他既然意識到了，這個(gè)意識又是超越的意識，超越的意識是一個(gè)無限的意識，這個(gè)無限的意識不限于自己本身，所以他必定擴(kuò)充為愛國愛民。這個(gè)愛民處就是親民，這個(gè)愛民的范圍是無限的，所以從齊家要到治國，這個(gè)再往外開拓又是無限，所以親親而仁民，到最后仁民而愛物。這樣才能夠真正的完成那一點(diǎn)所謂的道德意識。

道德意識有這么大的范圍，其實(shí)就是所謂的無窮無盡的內(nèi)涵。這個(gè)無窮無盡的內(nèi)涵都是我的意識，都在我的意識中，都在我的意識中也就是說在我們的心中。從我們的道德心一直涌現(xiàn)，就像泉水一樣不停地涌現(xiàn)。所謂的泉源滾滾，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，有本者如是。一個(gè)真正從道德而行的人，他就好像泉水一樣。這是孟子的文章，像泉水一樣，泉源滾滾，就是一直涌現(xiàn)一直涌現(xiàn)，不舍晝夜，白天晚上，不停地涌出。盈科而后進(jìn)，科就是洼洞，科就是坎陷，有低洼的地方，這個(gè)泉水遇到低洼的地方，前進(jìn)不了了。但是這個(gè)泉水一直涌現(xiàn)，他必定把低洼的地方完全填滿，叫做盈科。盈了這個(gè)科他還是一直往前進(jìn)，放乎四海，一直流到海里。這個(gè)就是道德心的無限。如果像這樣子，就從內(nèi)圣又可以講到外王，內(nèi)圣而不包含外王，這個(gè)內(nèi)圣就不滿足，所以假如了解了人，講一個(gè)內(nèi)圣也就夠了。那如果要完全的講就是兩面通講。如果了解了人，講內(nèi)圣必定包含外王，講外王并不是沒有根，而只是一種革命，一種功業(yè)，不只是立大功，建大業(yè)而已。這個(gè)立大功建大業(yè)的基礎(chǔ)是來自于內(nèi)圣，就是來自于道德。從道德而建立的治國平天下的事業(yè)，他才真的叫做外王。要不然世界上有許多建國的事業(yè)，這建國的事業(yè)，并不一定就是儒家所理想中的外王事業(yè)。因?yàn)橛行┯⑿鄞蛱煜?，并不一定是道德的，不是道德的或是違反道德的事業(yè)，縱使做的再轟轟烈烈，對于人間對于世界，可能并沒有良好的貢獻(xiàn)，反而是在殘害人生。所以儒家一定要從道德意識說起，而道德意識說起他也可以到最后蓋天蓋地。所有小的說為人處事大的說治國平天下，他的基礎(chǔ)都來自于道德意識，而道德意識這個(gè)道德是通過意識而有的，或說道德必須通過意識的自覺而自己決定。所以兩個(gè)自覺，一個(gè)自覺是自己覺醒這個(gè)自覺。第二個(gè)自覺是他既然自我覺醒，他會自我決定，所以自覺而自覺，兩個(gè)都念做覺，自我覺醒就是自我決定。所以不管是修身還是齊家治國平天下，所有的德業(yè)都來自于自覺。這個(gè)自覺用康德的哲學(xué)來說，就是理性，這叫做實(shí)踐理性的發(fā)皇光大。那么都是理性的，這個(gè)理性是正面的說的，所以我們也可以說儒家的學(xué)問是完全理性化的學(xué)問，因?yàn)樗菑睦硇缘恼娼⒌膶W(xué)問。

如果一個(gè)人的為人處事我們表面上看他縱使也有做善事。不過呢，這個(gè)善事并不是來自于他的自我決定，那么這個(gè)善的價(jià)值就減弱了，甚至也不可以稱作善。所以道德是來自于自我的覺醒，自我的決定。這個(gè)自我覺醒自我決定，就是理性的自我決定。因此儒家可以說是一個(gè)完全理性化的學(xué)問，遵崇理性而行，這個(gè)跟其他的學(xué)問有很大的差別。我們有些時(shí)候也很敬佩那些西方的基督教徒等等。他們的一神教教徒也非常有愛心，他們也常常做這個(gè)社會的服務(wù)工作，他們也做了許多的教育工作，確實(shí)做了許多的善事。但是這許多的善事的根源，他何以為善，這跟儒家是不一樣的。因?yàn)槲鞣饺说臑樯?，如果問他為何為善，這個(gè)宗教徒會說我們是為了榮耀上帝，或說我們是受了上帝的啟示，所以我們要為善。在康德來看，這是有條件的為善，這個(gè)條件是來自于外在的外來的條件，有條件的為善，會是來自于現(xiàn)實(shí)的外在條件，或許來自于超越的條件。這個(gè)超越的條件也可能是外在的條件，總之如果不是由于自我的道德意識而行的善，都是有條件的善。不管他是來自于現(xiàn)實(shí)的條件還是超越的條件。當(dāng)然這樣說是很嚴(yán)格的說。我們有些時(shí)候，并不一定要這么嚴(yán)格，這么嚴(yán)格的話，天下的善事就很少了，但是我們討論學(xué)問不能不討論到這么精細(xì)。不過我們一般在為人處事的時(shí)候，我們不可以講到這么精細(xì)。所以談學(xué)問要談到這么精細(xì)，一般為人處事你不要說因?yàn)檫@樣子就說那些基督教徒的善都不是善，那這樣誰還肯為善呢！所以各位聽話的時(shí)候，要能夠分辨一下他的場合。那我們現(xiàn)在講是很精細(xì)的，這是康德對于善的規(guī)定，對于道德的規(guī)定。所以善的行為是一定出自于自由的意志。這個(gè)自由的意志就是沒有任何條件所決定的意志，如果有任何條件參雜進(jìn)來，他的善就不是真的善。所以我們剛才說這個(gè)宗教徒的善，如果他是由于宗教的啟示而為善，這就不是真的善。我們馬上也可以想到，佛教當(dāng)中也有許多的教導(dǎo)，許多的布施，也都說明了這一點(diǎn)。所謂布施，布施不是善嗎？但是真正的布施不是為了功德而布施，這個(gè)大家了解的很清楚了，不用我們再細(xì)講。所以為善，善的本質(zhì)在于無條件的意志，無條件的意識是來自于自我的自律，自己規(guī)定自己。只有儒家講善，他正好符合康德所說的對于善的規(guī)定，就是來自于自覺，自己覺悟，自決，自己決定，自律，自己規(guī)范，這個(gè)叫做完全理性化。

在這個(gè)完全理性化的生命當(dāng)中，他除了以道德為人生的目的以外，他會引申出另外一種人生的態(tài)度，就是好學(xué)。理性化的生命，一定是好學(xué)。所以孔子一生的教育最重要的是教人好學(xué)。為什么理性化的生命就必定會有好學(xué)的態(tài)度呢？因?yàn)槔硇缘膬?nèi)涵無窮，所以凡是屬于理性的成就都是我們應(yīng)該尊敬的，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的。所以孔子說學(xué)而時(shí)習(xí)之?？鬃硬]有規(guī)定你只能跟我一個(gè)人學(xué)，孔子并沒有這樣說，如果有一個(gè)人說你只能把我當(dāng)老師，如果你拜我為師之后，你再去跟別人學(xué)，你就是叛徒，欺師滅祖，這不和孔子之教。所以孔子說，學(xué)而時(shí)習(xí)之。孔子又說，見賢思齊焉?？鬃佑终f，三人行必有我?guī)?。所以說理性無限的開拓，要通過誠懇的學(xué)習(xí)。所以儒家好學(xué)，那么儒家好學(xué)就是尊重一切理性的成就。人類理性的成就，應(yīng)該有多方面，或說有多種的學(xué)者，一直在做理性的開發(fā)。我們上一次講過，不僅是中國人有理性的開發(fā)，西方人也有理性的開發(fā)。

中國古人好學(xué)，這在歷史上已經(jīng)有了驗(yàn)證，這不僅是一個(gè)人的好學(xué)，整個(gè)民族的好學(xué)。像中國本來有儒家道家兩家，后來佛教傳到中國來，中國人好學(xué)，中國人好學(xué)的程度，是令人驚訝的。首先中國人的好學(xué)，他是有智慧的好學(xué)，怎么好學(xué)呢？他學(xué)佛教，是以經(jīng)典為主。當(dāng)然最先印度的和尚到中國來，這些和尚也都是有高度修行的。這個(gè)所謂的大德，所以他是有智慧之人，而他們所傳的法，都是依經(jīng)典而教。他們自己也帶經(jīng)典過來，中國人看到，這些外來的學(xué)者，這些和尚，他們有智慧他們有學(xué)問，他們誠懇，對于有智慧有學(xué)問的人中國人怎么辦呢？并不會因?yàn)樗麄兠褡宀煌?，語言不同，他們思想不同，而就立即排斥。中國人也尊重他們，尊重他們以后，學(xué)習(xí)他們，以外來的和尚為師，跟他們學(xué)習(xí)，乃至于他們所帶來的經(jīng)典，每一部都希望他們翻譯出來。中國人幫助這些外來的和尚翻譯佛經(jīng)，每翻譯一本，就研究一本，乃至于有一種學(xué)派傳進(jìn)來，中國人就有這種學(xué)派，所以印度有的學(xué)派，中國都有。后來越傳越久，對于佛教的理論越研究越深，乃至于到了最后，有人讀書讀到?jīng)]有書可以讀，有的問題問到?jīng)]有人可以問，像玄奘，玄奘它主要是讀唯識學(xué)，中國已經(jīng)有的唯識學(xué)的翻譯，他大概都讀過了，而心中有問題，中國的這些書籍，以及中國的這些和尚，并不能夠完全解答他的問題，所以他就發(fā)心西天取經(jīng)。什么叫取經(jīng)？就是把真正的學(xué)問帶回到本國來，所以不辭千辛萬苦，西天取經(jīng)。那從貞觀二年到貞觀十九年總共出國十七年，終于把六千卷佛經(jīng)帶回國，開始翻譯。這是唐太宗敕令他翻譯的，唐太宗替他建立了譯場來翻譯佛經(jīng)，這個(gè)翻譯是非常認(rèn)真的。怎么認(rèn)真呢？并不是由玄奘一個(gè)人翻譯，也不是它指定一個(gè)人翻譯，這個(gè)譯場是團(tuán)體翻譯。有一個(gè)人先讀梵文，由一個(gè)懂梵文的人先把梵文讀出來，有一個(gè)人口譯，讀梵文他就翻成漢語，口譯，口譯之后有一個(gè)人筆受，把它寫成文字，當(dāng)然寫成的文字，比較接近白話。但是這些是有學(xué)問的人，所以不完全白話，所以對于口譯的內(nèi)容用文章寫出來，叫筆受。用文章寫出來以后，這個(gè)文章并不一定很通順，要有文學(xué)素養(yǎng)更高的人來潤飾，來修飾，讓它也具有文學(xué)之美。當(dāng)然最后玄奘要審核過，而且玄奘開始講授，就是大家開始研習(xí)了。就這樣子一直翻譯，就這么認(rèn)真，翻譯到玄奘已經(jīng)老了，那時(shí)唐太宗已經(jīng)死了，到了唐玄宗。玄奘跟唐玄宗說我老了不能做這個(gè)工作了，我要告老，我要去安養(yǎng)了。唐玄宗說，假如你不主持翻譯，請問還有誰能主持？請您老還是勉強(qiáng)一點(diǎn)吧。所以玄奘就勉強(qiáng)的再主持下去，一直翻到死為止，所以現(xiàn)在我們讀所謂的大藏經(jīng)，有許多經(jīng)一開頭，這個(gè)經(jīng)題完，下面就是大唐三藏法師玄奘奉召譯。我們讀到這幾句話的時(shí)候，都應(yīng)該起了極大地恭敬心，因?yàn)檫@是以生命換來的。這一方面是佛教界的光榮，一方面我認(rèn)為這是中華民族的性格，中華民族的好學(xué)精神。這種好學(xué)精神，是由孔子以來，所諄諄教誨的。所以作為一個(gè)儒家之徒，是好學(xué)的，而這個(gè)好學(xué)，不只是學(xué)我們自己本宗的學(xué)問，乃至于不只是學(xué)我們本族的學(xué)問，人間世界所有的學(xué)問，都是一個(gè)儒者要學(xué)的學(xué)問。

所以中華民族就這樣吸收了佛教，中華民族不只吸收佛教，不只是吸收印度所有的宗派，印度有的宗派我們一定有，所謂空宗有宗。那么空宗有許多派別，有宗還有許多派別，除了空宗有宗之外，中國人還自己創(chuàng)了宗派，天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗。這三宗是中國人自己創(chuàng)的。你看吸收一個(gè)外來民族的高度智慧，而能夠這樣子的全面吸收，而且還能夠發(fā)揚(yáng)光大，自創(chuàng)宗派，而且還把這個(gè)佛法傳到鄰近國家，日本韓國，都是中國的佛教傳過去的?，F(xiàn)在由日本也影響了全世界的佛法。有些西方人以為佛教是日本人的，或說佛教是日本人開發(fā)的，這是中國人的恥辱，我們對不起祖先。我們現(xiàn)在的留學(xué)生他的精神萬萬不及玄奘，所以梁啟超說玄奘是留學(xué)生的模范。各位，像玄奘這樣才叫做留學(xué)，他去留學(xué)，不是去鍍金，回頭回國以后來對國人驕傲。他是真的為了學(xué)問為了法教而出去的，回來之后是以整個(gè)生命奉獻(xiàn)在學(xué)問當(dāng)中，奉獻(xiàn)在文化智慧里面。中國人吸收了佛教，自從隋唐以后中國的文化變成儒釋道三家。本來儒道兩家為什么變成儒釋道三家，佛家不是中國人發(fā)明的，為什么它也可以算作中國文化的主流？各位這就是人類之所以生生不息，人類的文明日漸昌盛的一個(gè)非常重要的心態(tài)——好學(xué)。

這一種好學(xué)的精神，一直流傳到近代。中西文化又相遇了，以前是印度把佛教傳過來，我們中國人自己到西天取經(jīng)，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代呢，不要那么辛苦，世界交通發(fā)達(dá)，東西方的人，可以面對面了。也就是說，西方文化傳到中國來了，我們中國人可以看到西方文化了。那么請問，現(xiàn)在的中國人怎么面對西方文化？很不幸的是，以前佛教傳到中國來，他們這些傳教士，傳教的人，傳教的和尚，真的是有智慧的有學(xué)問的，真的是可敬的。其實(shí)西方文化剛傳到中國的時(shí)候，明朝末年，他們也是通過傳教士，所以這個(gè)宗教，宗教人士，都是很可敬的，他們真的是為了傳播他們的宗教，千辛萬苦，在所不惜，所以佛教是先從和尚帶到中國來?，F(xiàn)在西方的學(xué)問也先從他們的傳教士傳到中國來。像利瑪竇一批人，那時(shí)候中國人跟他們接觸的是士大夫階級，是真正的有學(xué)問的人，也就是真正的孔門之徒了。于是，西方人當(dāng)時(shí)很尊重中國，中國人也很尊重這些傳教士，互相的文化交流，那時(shí)候幾年之間，中國的讀書人就學(xué)了西方的天文學(xué)跟他們的地理學(xué)，尤其是畫地圖的方法，乃至于醫(yī)藥，總之那是一個(gè)非常好的交流，都有積極地成就。利瑪竇回到西方，寫了一本書，他贊賞東方，贊賞中國，是一個(gè)黃金的國度。所以互相贊嘆，互相學(xué)習(xí)，本來文化的交流應(yīng)該是在這個(gè)層面上，用這一種態(tài)度。

不過后來滿清入關(guān)之后，驅(qū)逐傳教士。因?yàn)橛幸恍﹤鹘淌?，這個(gè)來的人越來越多了，龍蛇混雜，有一些傳教士沒智慧，他們都太驕傲了，他們跟中國人說要信上帝，中國人也有人信上帝了。他們又說除了上帝之外，其他的神都不可以崇拜，其他的神都是魔鬼。所以把其他的神全部打掉，全部拿去燒掉。可是呢，最后發(fā)現(xiàn)，中國人還在拜，拜什么，拜祖先，祖先也是魔鬼。所以把神主牌位拿去燒掉，真的有些教徒就這樣燒了，這燒了神像還沒有關(guān)系，你燒祖先的神主牌啊。這地方官發(fā)現(xiàn)了，緊張了，上報(bào)朝廷，朝廷震怒，下令驅(qū)逐所有傳教士，叫做閉關(guān)自守。從此不開關(guān)，傳教士不準(zhǔn)進(jìn)來。這是三百年前的事，而這兩三百年，就清朝的兩百多年，正是西方文化，西方科學(xué)蒸蒸日上的時(shí)候。而我們中國呢，因?yàn)闈M清統(tǒng)治漢族，以少數(shù)民族統(tǒng)治多數(shù)民族，所以他們不得不用非常的嚴(yán)厲手段，軍事統(tǒng)治，嚴(yán)厲管束漢人。不僅是管束這個(gè)社會的次序，最重要的影響是最大程度的管束讀書人的思想。讀書人不可以有大的志氣，像孟子說當(dāng)今天下舍我其誰，如果讀書人說這句話是要下監(jiān)牢的，是要被殺的。當(dāng)今天下就是我皇帝老子的事，怎么你讀書人也說當(dāng)今天下。所以不準(zhǔn)談什么治國平天下的大道，于是清朝的學(xué)術(shù)，就以小學(xué)為主，以文字聲律訓(xùn)詁來指示讀書。讀什么書，來考據(jù)古書，哪一個(gè)字跟哪一個(gè)字相同，哪一個(gè)字又解錯(cuò)了，哪一本書，又有什么好的版本，就考據(jù)這些。這就是清朝最大成就。而清朝對于人生的理想，也可以說對于儒釋道三家，尤其是儒家的治國平天下的學(xué)問，一無貢獻(xiàn)。所以清朝的學(xué)問被稱為小學(xué)。中國古人也有小學(xué)，所謂灑掃應(yīng)對進(jìn)退，禮樂射御書數(shù)。但是中國人最后要讀大學(xué)，大學(xué)是修己治人之學(xué)，就是修身齊家治國平天下之學(xué)。那么清朝最重要的是發(fā)展小學(xué)，由于如此，學(xué)風(fēng)日漸萎靡，人心、人的志氣日漸萎縮，學(xué)風(fēng)萎靡，人心萎縮，到最后百姓就無所歸向，那不只百姓無所歸向，朝廷也越來越不像樣，所以到了最后叫做腐敗。上層腐敗，這叫上無道揆，那么下層也腐敗，下無法守。所以滿清末年就是一個(gè)黑暗的時(shí)代，滿清兩百多年中華民族日漸下滑，走下坡，西方民族蒸蒸日上。

這樣子經(jīng)過了兩百三十年，一個(gè)上升，一個(gè)下降，相差就有四五百年的差距，所以滿清末年西方人來叩關(guān)。你不是閉關(guān)嗎，我來敲門，叩關(guān)，為什么他們要讓滿清重新開關(guān)呢？為什么他們來叩關(guān)呢？他們要做生意。所以他們用所謂船堅(jiān)炮利他們保護(hù)著商船商隊(duì)，進(jìn)到中國來。那么滿清被打的落花流水，只好開關(guān)迎接西方的所有要求，當(dāng)然包括傳教，最主要是商業(yè)，其實(shí)是一種移民、勢力的控制。這時(shí)候的中國人一方面沒有了修身齊家治國平天下內(nèi)圣外王的志氣，一方面社會又是如此腐敗不堪，讓中國人確實(shí)喪失了自信心。一般百姓喪失自信心還沒關(guān)系，最可怕的是知識分子也喪失了自信心。因?yàn)橹R分子的內(nèi)心里面沒有真正的志氣，他們雖然讀了許多書，但是不能夠了解圣賢真實(shí)的本意。所以清朝末年，到民國初年，社會上就升起了一股所謂的崇洋的心態(tài)。政府就派出許多留學(xué)生，這些留學(xué)生如果沒有志氣，他們到了外國，發(fā)現(xiàn)外國的美好風(fēng)光，對于自己的民族他們則更加的失望，所以才有五四。這個(gè)文化運(yùn)動所表現(xiàn)得的現(xiàn)象，我稱為愛國心切。這些知識分子，你不能夠說他們的用意本來就是要?dú)埡ξ覀兊拿褡?，他們本來的態(tài)度是愛國。但是他們的心里呢是激切的，我說愛國是對的，但是心切不是一個(gè)知識分子應(yīng)該有的態(tài)度。知識分子應(yīng)該有百年千年的眼光，你怎么可以因?yàn)槟惝?dāng)前所處的時(shí)代，中國沒落的時(shí)代，你就否定了中國五千年呢？這個(gè)就是心切，你的激切是有妨礙的，所以知識分子不可以激切。而五四時(shí)代的有一些知識分子激切，一般人想為什么這些知識分子他也是讀中國書長大，他也是讀經(jīng)長大，他們心里怎么那么容易變化呢？那么讀經(jīng)典又有何用呢？其實(shí)五四時(shí)代的這一批激切的知識分子大部分是因?yàn)樗麄儚哪贻p時(shí)代就到外國去留學(xué)，他們的人生的歷練還不夠，就已經(jīng)離開本國了。尤其剛才說過滿清兩百多年來的整個(gè)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，并沒有真正的發(fā)揚(yáng)中華民族精神的本意。他們的基礎(chǔ)是不夠的，就是他們的心靈基礎(chǔ)是不夠的，而年輕時(shí)代又長期住在外國，所以他們難免就有這種非常愛國，難免有這種激切的態(tài)度。

不過雖然有這么一批激切的分子，大家要知道，大部分的讀書人都還是很老實(shí)的，都還是盡力要維護(hù)中國文化的，大部分是這一批老知識分子。五四時(shí)代的那一批名流只不過是少數(shù)，但是為什么到最后那批少數(shù)人成功了呢？這或許是天意，當(dāng)然這里也有一些理由可說。比如剛才說他們都是留學(xué)回來的，那么知識很新穎，可以唬人，把人鎮(zhèn)住了。因?yàn)橐话憷闲悴?，沒有他們的口才，沒有像他們這樣見過世面，所以他們這些人的驕奢之氣，氣焰盛盛，把他們壓下去了。那么第二點(diǎn)呢，我說這是天意是這個(gè)國民政府，就是國民黨政府，居然采取這些少數(shù)人的意見，然后把它放在政府的私政當(dāng)中，尤其是放在教育的政策里面。要知道，國民黨政府就是國民革命那，國民革命的領(lǐng)導(dǎo)人是孫中山先生，那么孫中山先生他的人品是很純正的。不過大家要知道孫中山先生他學(xué)問的本色還是西方學(xué)問。所以孫中山也是留學(xué)生，所以他所用的很重要的人物，尤其是教育部長，他就用留學(xué)生，這是天意。我們現(xiàn)在講這一段的歷史，并不是要抱怨，而是我們要了解當(dāng)時(shí)代在變化的時(shí)候，尤其當(dāng)人類的文化互相碰撞的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)以什么態(tài)度來面對這個(gè)時(shí)代，來面對不同的文化。這是一個(gè)有良心的知識分子，應(yīng)該靜下心來，好好想一想的事。所以如果依照孔子的教導(dǎo)，見賢思齊焉，三人行必有我?guī)?，那么依照中華民族吸收佛教的經(jīng)驗(yàn)，我們現(xiàn)在面對西方文化理當(dāng)如何？這是非常簡單的事情，只是以前儒道兩家變成儒釋道三家，現(xiàn)在儒釋道三家就要變成儒釋道西四家。因?yàn)槿祟惖睦硇詿o窮，人類理性所要開發(fā)的學(xué)問無窮。所以遇到理性的學(xué)問，如果是在我們已經(jīng)成就的之外，他既然也是理性，我們還沒有成就，那我們就應(yīng)該尊重他，應(yīng)該學(xué)習(xí)他，最后是應(yīng)該消化他。所謂消化的意思就是讓這些學(xué)問也變成我們自己的生命的一部分，變成我們自己的血肉。

文化的融合不是一種組合，他是一種融會是一種貫通，所以要消化掉。所以五四時(shí)代提倡一個(gè)口號叫做全盤西化，現(xiàn)在我提出了另外一個(gè)觀點(diǎn)，叫做全盤化西。我們要把西方的學(xué)問消化進(jìn)來，為什么西方的學(xué)問可以消化進(jìn)來？因?yàn)樗彩侨碎g的學(xué)問。也就是說他也是理性的開發(fā)，而人類的理性只有一個(gè)理性，而且同一個(gè)理性，只是理性有不同的發(fā)展的面向，或是不同發(fā)展的層次，既然人類的理性是有作用的，這個(gè)人類理性的開發(fā)理當(dāng)擁有一切。所以最理想的民族文化的發(fā)展是這一個(gè)民族本身經(jīng)過歷史長遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)該把人類所有理性的內(nèi)涵都開發(fā)出來?；蛟S我們可以這樣說，一個(gè)民族到某個(gè)時(shí)代還沒有開發(fā)全盡的，讓他再繼續(xù)生存下去，照例應(yīng)該可以把其他開發(fā)的都開發(fā)出來。所以以中華民族的好學(xué)程度，縱使沒有西方文化傳進(jìn)來，中國人要盡民族的本性，或說一個(gè)人要盡一個(gè)君子的本性，他應(yīng)該隨時(shí)自我反省，有所不足，不敢不勉，一定要勉勵(lì)，對不足的再多開擴(kuò)，日知其所無，月無忘其所能。所以中華民族本來就應(yīng)該自己開出民主科學(xué)，自己現(xiàn)在還沒有開出，還來不及開出，而西方人已經(jīng)開的相當(dāng)?shù)呢S富，相當(dāng)?shù)耐暾@本來應(yīng)該是中華民族的福氣，我們的幸運(yùn)。我們可以看到別的民族已經(jīng)把我們還沒有開發(fā)出來的另一面，或是另一個(gè)層次開發(fā)的這么好。所以我們自己民族不必以長久的歷史來開發(fā)，我們就可以學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就不需要長久的時(shí)間，所以一個(gè)有理性的人，要學(xué)習(xí)理性的成就，照道理應(yīng)該是相當(dāng)簡單容易的。所以只看誠懇的程度。

既然是理性的為什么不能學(xué)，西方人的科學(xué)，是從邏輯數(shù)學(xué)而來，邏輯數(shù)學(xué)本來就是人類心靈本有的東西，為什么中國人沒有邏輯？中國人有邏輯，中國這些學(xué)者有邏輯，只是沒有反省邏輯，沒有成就邏輯學(xué)。所以對邏輯的研究不夠精密，所以邏輯往往不能夠起大的作用。中國人有數(shù)學(xué)，只不過數(shù)學(xué)沒有所謂的現(xiàn)代化，沒有符號化，沒有高度的抽象化，所以數(shù)學(xué)用起來笨重，不好用。那么只要往前一轉(zhuǎn)，那中國人的邏輯數(shù)學(xué)就可以很快的有所成就，不僅是能夠跟西方人一般的成就，乃至于也可以超越西方，因?yàn)槲鞣饺瞬桓艺f他們已經(jīng)把邏輯數(shù)學(xué)的道理都已經(jīng)講的完滿了，都已經(jīng)講到盡頭了。所以科學(xué)也可以成就，因?yàn)榭茖W(xué)就是按照思考的道理一步一步的深入的，所以要耐得住繁瑣。要言必有據(jù)，行必有序，你講一句話，你做一項(xiàng)的思考，一定要有本有源，有根有據(jù)，你去一步一步的去推理，一定要按照邏輯的順序。所以胡適之罵中國人說中國人都是差不多先生，什么說差不多？這就是說中國人的科學(xué)精神，不夠精密。但是差不多這三個(gè)字是不是就一定不可以用呢？其實(shí)在人情世故上，有些地方是要差不多的，鄭板橋說難得糊涂。但是在科學(xué)的研究上，你就不可以差不多，你不可以糊涂。這是兩種不同的人生的面向，你要用不同的心態(tài)來面對來處理，所以胡適之完全傾向于科學(xué)，打消了其他的學(xué)問，只是一種五四的偏激，叫全盤西化，叫科學(xué)掛帥。

西方人的科學(xué)既然是人類理性的成就，我們中國人為什么不能學(xué)科學(xué)？上一次講過學(xué)科學(xué)并不那么困難，只要我們把握到科學(xué)的精神，我們做好科學(xué)的教育。五四時(shí)代說我們學(xué)西方文化的主題叫做科學(xué)與民主，另外一方面是民主，什么叫做民主？民主是一種政治制度。自從有人類以來，因?yàn)槿祟愂且壕拥?，既然很多人住在一起，很多人共同生活，就要某些?guī)范，某些次序，這個(gè)規(guī)范次序漸漸的形成了有系統(tǒng)的制度。這個(gè)制度是用來管理眾人，使眾人都可以在一個(gè)次序中共同生活，這個(gè)管理眾人的事情叫做政治。所以有所謂的政治制度。只要人類群居，就要有政治，就要有制度。而在人類歷史中，有各種的政治的制度。那么不管所謂的奴隸社會，后來是貴族政治，貴族的體制，然后再到所謂的專制的政治，專制的體制，大概人類對于政治的處理方式，也只不過幾種。那么比較成熟的也只不過是所謂貴族政治，專制政治。這兩種體制，也能夠治國，也能夠處理百姓的生活，但是問題比較多。所以后來發(fā)展為民主政治，那么民主政治并不見得就是完美的，西方的政治學(xué)家洛克說，人需要政治，沒有完美的政治制度。所以沒有完美的政治制度，又需要政治，所以這事是必需的惡。這不完美的政治體制他是不完美的善，所以他是一個(gè)惡。那么人又需要，所以這是必需的惡，所以政治是必需的惡。政治是一種不好的東西，而我們又必需，那怎么辦？所以盡量追求它接近美好，就如諸最好的是不要有政治。但是他說只有神的民族，才可以沒有政治，什么叫做神的民族，就是每個(gè)人都是神，每個(gè)人都是圣人這就不需要管理了。凡是牽扯到管理一定要有制度，制度就是政治。只有大家都是神，都是圣人，才不需要管理。所以人間一定需要政治，在一般的政治學(xué)家看來，民主政治是比較合理的政治制度，所以西方人完成了民主的政治，令我們大開眼界，非常羨慕。

中國古人原來就有民為貴，社稷次之，君為輕的思想。以民為貴，以民為本，所以天視自我民視，天聽自我民聽。所以很多學(xué)者都認(rèn)為中國人本來就是有民主的思想，其實(shí)不應(yīng)該這樣說，中國人本來有民本的思想，以民為本，以民為貴，但是不可以叫做民主的思想。因?yàn)槊裰鬟@兩個(gè)字是一種制度的名稱。你如果以民為本，而沒有形成一種制度就不可以叫做民主。所以民本跟民主是不一樣的，還差一個(gè)制度的建立。當(dāng)然有民本，以民為貴的這一種傳統(tǒng)，要進(jìn)一步形成制度，把民本跟民貴這一種見解真正的落實(shí)在政治的體制當(dāng)中，這是相當(dāng)容易的。只要中國人真的是理性化的，把民本落實(shí)為民主，應(yīng)該不這么困難。所以中國將近一百年來其實(shí)在政治上也都追求政治體制的清明。這是兩個(gè)大黨都共同追求的目標(biāo)，我們百姓非常有幸這一種的追求日漸起色，有相當(dāng)?shù)某删?。只是到現(xiàn)在，可能還沒有完全完整。所以這都是我們中華民族還要努力的地方。

現(xiàn)在西方文化最重要的兩大范疇就是科學(xué)與民主。那么科學(xué)與民主如果是理性的，依照中華民族的教導(dǎo)，依照儒家的心態(tài)，那是一定要去追求的。所以現(xiàn)在我們就講到新儒家的這個(gè)觀念。我們說儒家是完全理性化的生命，這個(gè)理性化的生命，是內(nèi)圣外王的生命，他的學(xué)問，就是完整的學(xué)問，一時(shí)或許不完整，但是有志于追求完整，所以儒家的學(xué)問他永遠(yuǎn)是活的。為什么呢？因?yàn)槿祟惖睦硇蚤L在。所謂的天不變，地不變，道也不變，所以理性常在。而這個(gè)理性，他是應(yīng)該面對每個(gè)人面對每個(gè)時(shí)代，甚至面對每一件事情，而有恰當(dāng)?shù)奶幚淼摹Ｋ砸匀寮业木瘢瑏砻鎸λ?dāng)下的時(shí)代，于是儒家的基本精神是不變的，都是君子之德。但是他所面對的情況不同，他就應(yīng)該有不同的處理方式。所以孔子說殷因與夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也。這個(gè)所因處，就是他的核心的觀念，核心的態(tài)度是不變的。但是這些處理現(xiàn)實(shí)事物的方式，是可變的，這禮儀是可變的，而這基本態(tài)度是不變的。所以面對各種不同的時(shí)代，儒家都有它恰當(dāng)?shù)淖饔?，那么先秦儒家有先秦儒家的見地，這是儒家的第一期發(fā)展。后來經(jīng)過秦始皇的破壞，到了漢朝的復(fù)興，又到了三國魏晉南北朝隋唐的這個(gè)轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝這個(gè)中國人的主要的學(xué)問是轉(zhuǎn)向道家，隋唐是佛學(xué)的時(shí)代，到了宋明，又復(fù)興儒家，宋明的復(fù)興儒家，是經(jīng)過魏晉的道家以及隋唐的佛家，經(jīng)過他們的洗禮，或是經(jīng)過他們的刺激，經(jīng)過他們的提醒而對于儒學(xué)有更進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。所以宋明儒學(xué)一方面是繼承先秦儒學(xué)基本的精神，一方面又有他們特別的學(xué)問成就。這被西方人稱為新儒學(xué)，就是儒學(xué)新的成就。我們說宋明儒又經(jīng)過清朝乃至于民國，五四運(yùn)動以來儒學(xué)又沒落。但是在五四運(yùn)動的同時(shí)，我們剛才說并不是所有的學(xué)者都是這么的激切，都是要全盤西化，民間還是保留了真正的具有儒家的基本精神的人，這一種人他們是繼承了儒家的精神，而有能夠看到整個(gè)世局的變化，能夠?yàn)槲覀冎腥A民族在找尋當(dāng)代應(yīng)該有的方向。這一批人也叫做新儒家，這就是當(dāng)代新儒家。所以這就是儒家的第三期發(fā)展。

第一期發(fā)展是先秦儒家，以孔孟荀三個(gè)人為代表。第二期發(fā)展就是宋明理學(xué)，宋明儒學(xué)。宋明儒學(xué)是儒家消化佛家跟道家而使儒家的高明的一面心性的探討更加精微的一個(gè)時(shí)代，所以宋明儒對儒家是有貢獻(xiàn)的。那么當(dāng)代新儒家他是面對西方的文化，面對當(dāng)前的時(shí)代而興起的一個(gè)儒家的志業(yè)。這個(gè)儒家的志業(yè)在當(dāng)代應(yīng)該有那些的內(nèi)容呢？我們從剛才講到現(xiàn)在，我相信各位應(yīng)該也有相當(dāng)?shù)牧私饬?。?dāng)代新儒家要做些什么事，你如果是一個(gè)儒家之徒，或者說你自己認(rèn)為是一個(gè)君子之人，在當(dāng)前時(shí)代，要怎么定立自己的人生方向？或者說自己最重要的志向在那里、要完成哪些學(xué)問、要建立那些的功業(yè)這才對的起孔孟，對的起儒家，對得起君子這個(gè)稱呼。牟宗三先生他是新儒家的集大成者。因?yàn)楫?dāng)代新儒家開創(chuàng)于民國初年，五四運(yùn)動的時(shí)候有個(gè)人熊十力先生，他有三個(gè)弟子，最出色。一個(gè)是唐君毅，唐君毅先生號稱新儒家的仁者，因?yàn)樗憩F(xiàn)了一種很廣闊的文化的包容精神，他的為人也非常的謙恭有禮，學(xué)問廣大，然后無限的包容，這個(gè)是儒家的仁者氣象。那么另外一個(gè)叫做徐復(fù)觀先生，他的文筆非常的犀利，他尤其對于文化界教育界政治界有非常尖銳的批判，號稱新儒家的勇者。牟宗三先生思考非常的精密，他建構(gòu)了當(dāng)代新儒家的理論，號稱新儒家的智者，他是一個(gè)純哲學(xué)家式的人物。而當(dāng)代的中國哲學(xué)家比古代的儒者有他方便的地方。因?yàn)楫?dāng)代的學(xué)術(shù)已經(jīng)吸收了西方的學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，所謂的邏輯思考，系統(tǒng)的建立。所以牟宗三先生在當(dāng)代所完成的學(xué)問是中西融匯，古今貫通。而這個(gè)融會貫通兩個(gè)學(xué)問，又用當(dāng)代的哲學(xué)術(shù)語建構(gòu)成一個(gè)當(dāng)代人乃至于西方人都可以了解的哲學(xué)系統(tǒng)。用系統(tǒng)來說明哲學(xué)，這跟古人是大不相同的。古人是直抒胸臆，直接的把他的學(xué)問講出來。那么我們看宋明儒的學(xué)問，往往是語錄，就是他隨機(jī)講學(xué)的記錄。假如有文章呢，也是單篇的文章，沒有形成一個(gè)一步一步的很明白的有本有源的系統(tǒng)。所以建構(gòu)系統(tǒng)是西方人的特長。

牟先生處在當(dāng)代，他對于西方的學(xué)問有他相當(dāng)深入的研究，尤其對于康德哲學(xué)，像康德的三大批判。西方人翻譯康德的三大批判，因?yàn)榭档率怯玫挛膶懙模穹g成英文、法文或是其他文字，往往一個(gè)人一輩子最多只能翻譯一部，牟宗三先生他一個(gè)中國人，中國人的學(xué)問跟西方是大大不同的。西方雖然是有德文法文英文的不同，但他們的文字祖宗都是拉丁文，所以他們要做翻譯是比較容易的。中國人要翻譯西方的學(xué)問是不同于西方人翻譯西方，但是牟宗三先生以一個(gè)人的能力翻譯了康德的三大批判，全世界沒有，沒有這回事?？梢娔蚕壬鷮τ谖鞣降膶W(xué)問，尤其對康德的哲學(xué)深入的程度，所以不只是對于東方學(xué)問，不只是對儒釋道三家有精深的研究，有大部頭的書著作。以我研讀的心得，我常常這樣感嘆，就是要說儒家，要談儒家的學(xué)問，自從孔子以后兩千多年，沒有人談的比牟宗三先生清楚。要說道家的學(xué)問，自從老子莊子以下兩千多年，沒有人能夠把道家的基本的觀念，道家的核心的價(jià)值，談的像牟先生這樣的深入，這樣子的精確。所以要了解道家，不讀牟先生恐怕常常是道聽途說，常常是胡思亂想一通而已。對于佛家，牟先生說他自己不是佛教徒，但是他對于佛家，他有一本非常重要的著作，《佛性與般若》。他是從原始佛教一直談到空宗有宗，一直談到天臺華嚴(yán)禪宗。牟先生是以天臺判教為核心，從這里開展出去，涉及一切的佛學(xué)。我也看過一些佛學(xué)的其他著作，但是我還是認(rèn)為牟先生這一部《佛性與般若》寫的最清楚。要不然，佛家的書籍浩瀚無窮，佛家的各種說法都非常的精妙廣大，你如何去把握佛學(xué)呢？所以假如你讀牟先生的這一本書，就很容易能夠把握它。為什么？因?yàn)槟蚕壬乃伎挤绞绞遣凰伎紕t已，一思考就要思考到他的根源所在。所以每一種學(xué)問都是究本窮源，從他的最核心的地方說起，而且一步一步的開展，建立整個(gè)系統(tǒng)。所以最能夠開闊一個(gè)人的心思，眉目清楚，最能夠讓一個(gè)人的見識長進(jìn)。所以牟先生稱為新儒家的智者。

牟先生歸納出新儒家就是儒家在當(dāng)代的發(fā)展，有三個(gè)重要的主題。第一個(gè)就是所謂的傳統(tǒng)的繼承。牟先生是說道統(tǒng)的繼承，用道統(tǒng)兩個(gè)字，所謂道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家為主。這個(gè)就是中國文化的主流，這三家都指出生命的方向，這是人類的學(xué)問非常重要的一環(huán)。這幾乎已經(jīng)囊括了康德所謂的實(shí)踐理性的使用，就是實(shí)踐理性這邊的發(fā)皇，這邊的開拓。儒釋道三家已經(jīng)把實(shí)踐的學(xué)問開拓的非常廣大高明，所以中國人放棄了這三家的學(xué)問，不僅對不起自己的祖先，也對不起全人類?，F(xiàn)在經(jīng)過清末民初的摧殘，我們現(xiàn)在的一個(gè)中華民族的子孫，一個(gè)儒家的子弟，第一步就應(yīng)該恢復(fù)中華民族的智慧，這叫道統(tǒng)的繼承。那么剛才說道統(tǒng)的繼承，就儒釋道三家，牟先生以身作則他對這三家，都有精深的研究，都有大部頭的著作，我們可以去參考?？傊F(xiàn)在一個(gè)中國讀書人，如果沒有相當(dāng)?shù)娜寮业兰曳鸺业膶W(xué)問基礎(chǔ)，那真的是不足以稱為是一個(gè)中國讀書人，所以道統(tǒng)要繼承下來。

第二個(gè)志業(yè)是學(xué)統(tǒng)的開出。學(xué)統(tǒng)就是學(xué)問的傳統(tǒng)，這個(gè)學(xué)問的傳統(tǒng)大體是指西方的學(xué)術(shù)而言，就是思辨理性方面的學(xué)問，叫做學(xué)統(tǒng)。學(xué)統(tǒng)的開出，用開出兩個(gè)字，剛才道統(tǒng)是用繼承兩個(gè)字。因?yàn)檫@個(gè)道統(tǒng)是中華民族本有，所以叫做繼承。現(xiàn)在學(xué)統(tǒng)用開出兩個(gè)字，不是學(xué)習(xí)，也不是西化，他說開出，什么叫開出？開這個(gè)字，是借用佛教的大乘起信論，有所謂的一心開二門。這個(gè)開字，一個(gè)心開出兩個(gè)門，那兩個(gè)門，真如門生滅門，就是開出真如界跟世俗界。真俗兩界，其實(shí)都是一心所開，而雖然是一心所開，這個(gè)真正的心是真如心，所以也可以說真如心，開生滅門。所以這個(gè)開字，一方面說一心可以開二門，所以一個(gè)理性可以開出道德理性或者說實(shí)踐理性，也可以開出思辨理性或者說知識的理性，這叫一心開二門。那么現(xiàn)在學(xué)統(tǒng)的開出也可以說由一個(gè)理性，開出兩面。我們既然有道統(tǒng)了，現(xiàn)在我們又要開學(xué)統(tǒng)。其實(shí)更重要的是以道統(tǒng)為本位，而開出學(xué)統(tǒng)的意思。以前曾經(jīng)介紹過康德有思辨理性，人類有思辨理性跟實(shí)踐理性。而實(shí)踐理性有優(yōu)先性，已經(jīng)介紹過觀念。現(xiàn)在呢，是以道德理性為主，而道德理性本身就可以開出知識理性，開出科學(xué)。因?yàn)橐粋€(gè)君子的理想是正德利用厚生萬物。正德是屬于德行部分，利用跟厚生就是要開出人間的科學(xué)，乃至于要開出人間的政治的制度。所以這是一個(gè)君子所必須的要求，所以學(xué)統(tǒng)不在我們的理想之外，是在一個(gè)君子的理想之中，所以叫做學(xué)統(tǒng)的開出。我們用開出兩個(gè)字，就可以更好的表達(dá)我們對于西方學(xué)問學(xué)習(xí)的態(tài)度。因?yàn)橛行┤苏J(rèn)為我們學(xué)習(xí)西方是把西方移植到中國來，或是嫁接在中國學(xué)問的主干上，其實(shí)移植跟嫁接這種講法，都不如開出。我們中國文化的主干，就可以自我生發(fā)出知識的學(xué)問。這樣也就是說西方的知識學(xué)問本來就是中國這個(gè)學(xué)問應(yīng)該有的要求，所以是自我的要求，是自我的決定，不是因?yàn)楸晃鞣剿碳?，不是因?yàn)槲鞣降拇瑘?jiān)炮利不得已要學(xué)西方的，不是我們羨慕西方的成就，所以我們學(xué)西方，而是由于一個(gè)儒者一個(gè)君子一個(gè)尊崇道德理性的人他必定自我要求的。這樣子我們?nèi)W(xué)西方的學(xué)問，去學(xué)科學(xué)，才不會感覺到格格不入，或是才不會用功利的態(tài)度來學(xué)習(xí)，這本來就是我們有的，叫做學(xué)統(tǒng)的開出。這里面包括我們做學(xué)問要參考西方的系統(tǒng)性的研究方法，我們要把學(xué)問重新再講一遍，用精密的系統(tǒng)方式講出來，讓這個(gè)學(xué)問是真的可以長留在人間，不要說人存政舉，人亡政息。一個(gè)人在的時(shí)候就可以傳法，這一個(gè)人不在了就不能傳法，要把這個(gè)法，這個(gè)教能夠重新的說明，用系統(tǒng)的方式說明，來定住這個(gè)教，讓這個(gè)教不要隨便的游移，這樣子這個(gè)中國的學(xué)問也能夠長遠(yuǎn)的保存，也能夠很明白的很確定的安住在那里。所以西方學(xué)統(tǒng)的開出對中國的學(xué)問有重大的意義。就是學(xué)問也要參考西方的表達(dá)模式，中國人的表達(dá)方式，太過玄妙了，太過高明了，這個(gè)玄妙高明，有些達(dá)到不可思議的地步。那當(dāng)然不可用語言表達(dá)，但是能夠用語言表達(dá)的要清楚表達(dá)，乃至于不能夠語言表達(dá)的，要用語言表達(dá)他為什么不能表達(dá)，不能夠只有高來高去，高來高去固然有高的境界。但是這些智慧其實(shí)可以用學(xué)問一步一步的建立，建立到不能夠表達(dá)的地方，我們明白的說以上是不能表達(dá)的。所以學(xué)統(tǒng)的開出，在我們中國哲學(xué)上，有重大意義。然后我剛才說，學(xué)統(tǒng)的開出，主題是在科學(xué)的研究。因?yàn)榭茖W(xué)也是人類理性的成就，科學(xué)對人生有很大的貢獻(xiàn)。但是用開出兩個(gè)字，又代表科學(xué)的成就，要由實(shí)踐的理性來主導(dǎo)，來引領(lǐng)他的方向，這叫做開出。所以科學(xué)不會獨(dú)自的做大，科學(xué)最后是歸人生所用，科學(xué)能夠造福人生，而不會危害人生，這個(gè)叫做學(xué)統(tǒng)的開出。這一中對于西方的學(xué)習(xí)，不僅是對中國文化有作用，而且對西方文化也有重大的意義。因?yàn)槲鞣饺艘晃兜耐急胬硇宰?，他的?shí)踐理性不足以駕馭思辨理性，也就是說人類的道德不足以引導(dǎo)科學(xué)的時(shí)候，那科學(xué)可能就會出亂。所以中國人應(yīng)該負(fù)起這個(gè)責(zé)任，西方人或許不能負(fù)起這個(gè)責(zé)任，但是中國人的心靈還是實(shí)踐理性為主，以道德為主。假如中國來研究科學(xué)，中國人的科學(xué)，可以與西方并駕齊驅(qū)，乃至于超越西方的時(shí)候，那么中國人必定有他正確的科學(xué)觀，正確的科學(xué)發(fā)展方向，所以中國人要趕緊回歸正位了。這叫做學(xué)統(tǒng)的開出。

第三個(gè)志業(yè)是政統(tǒng)的完成。叫政統(tǒng)，就是政治的統(tǒng)序，政治的制度。這個(gè)政統(tǒng)當(dāng)然是指民主政治而言，叫做民主建國。剛才說過這一方面，中國人正在積極地努力，而且越來越有成就，我們都感覺到非常的欣慰，我們也祝福我們的國家民主建國早日成就。然后我們百姓才能夠真的能在平等自由的氣氛當(dāng)中，安和樂利，這也是儒家永恒的理想所在。所以當(dāng)代新儒家的心態(tài)是非常的坦誠大方的，他們的眼光是很高遠(yuǎn)的，他們的心態(tài)是很廣大的。所以在新儒家的志業(yè)里面，它不僅是對于中國的學(xué)問的尊重，要負(fù)起傳承的責(zé)任，對于西方的學(xué)問，也有相當(dāng)深刻的了解，尤其把握到他們學(xué)問的本質(zhì)，而且認(rèn)為西方的學(xué)問并不難吸收，并不難消化，最后還關(guān)切到整個(gè)民生，體貼百姓的疾苦，要真正能夠拯救百姓，最重要的就是政治體制的合理化。以這樣的心態(tài)，來為人為學(xué)，這叫做儒家，在當(dāng)代這樣做就是新的儒家，叫做當(dāng)代新儒家。其實(shí)這一種心態(tài)并不是某些人的心態(tài)而已，這乃是每一個(gè)正常的人有良知的人都希望做的，所以新儒家并不是只有某些研究儒家學(xué)問的人，應(yīng)該說每一個(gè)有良心的人，都是新儒家。那我們可以自己期勉自己也成為一個(gè)新儒家。新儒家并沒有排斥其他的宗教，并沒有排斥其他的學(xué)問，只要你是理性的，只要你對人類是有貢獻(xiàn)的，只要心靈是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心靈，都可以說是儒家的門徒。所以新儒家就跟原始儒家一樣，沒有特定的主張，他的主張就是理性。所以沒有特定的主張就是他的主張，他的主張就是一切，一切的學(xué)問，就是他的學(xué)問，一切的理想就是他的理想。

那么如果大家要更深度的了解新儒家，我建議大家可以讀讀牟宗三先生的書。牟先生一輩子讀書做學(xué)問寫書，已經(jīng)有數(shù)千萬字，一筆一筆寫出來，寫了幾千萬字?，F(xiàn)在他已經(jīng)過世了，門弟子為他出了牟宗三全集，總共有三十二大冊。有些是比較淺近的，有些是比較難讀的。我常常勸想要對儒家學(xué)問或是新儒家學(xué)問有所了解的人，或是想要關(guān)心中華民族存亡的人都應(yīng)該看看牟宗三先生的書。尤其我建議準(zhǔn)備一套牟宗三全集，然后一部一部的讀下去。牟宗三全集在臺灣出版，裝訂非常的講究，價(jià)格也不低，大概就五六千塊人民幣，而且進(jìn)口非常的麻煩，在大陸只有少數(shù)的幾本有正式出版，所以要得到牟宗三全集很不容易。據(jù)我所知，有一些朋友，因?yàn)楹軣崆械南胍x，所以他們就自己影印幾部，自己讀，不知道他們有沒有剩下。假如有剩下幾部的話，如果朋友需要，或許可以跟他們商量，是不是可以讓出幾部。反正這些人也不是做生意，他就是影印的本錢多少，就是多少。不知道他們有沒有剩下。你可以去打聽打聽，這是不得已的，要進(jìn)口非常困難，所以他們就用這個(gè)方法。雖然違反于所謂的智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)，或是說出版法了，但是也不得已。我們是可以同情他們的好學(xué)的精神。如果大家想要的話也可以去聯(lián)系一下，我這里跟大家講一講聯(lián)系的電話好了，不知道有沒有剩下不曉得，我看看，有沒有想要，沒有人想要就不要說了，有幾個(gè)想要的牟宗三全集，你打這個(gè)電話看看，13752133768 姓趙，趙老師。要了解新儒家，最好是看牟先生的書，當(dāng)然如果能夠在擴(kuò)大，看看唐君毅先生，徐復(fù)觀先生的書，再往前追溯，看看熊十力先生乃至于當(dāng)代新儒家，其實(shí)他的精神或是對于當(dāng)前時(shí)代的反省，老早就起于明末的三大儒，尤其是王船山，熊先生一生最敬佩王船山。所以再往前追溯，可以追溯到王船山，顧炎武，黃宗羲，這明末三大儒。當(dāng)然可以往前追溯到宋明理學(xué)，在往上就可以通到先秦儒家，一步一步的上溯。從當(dāng)代新儒家讀起，是比較切近的。

最后還有一個(gè)小問題，還有一個(gè)小小的意見，就是前幾天我說過，讀經(jīng)的孩子到了他長大之后，有書院的設(shè)立可以讓他繼續(xù)往前求學(xué)。書院的規(guī)劃現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)簡單的草案，因?yàn)橛行┤藛柕秸f，如果沒有到書院，怎么指導(dǎo)孩子繼續(xù)往前求學(xué)呢？我就想到，我在書院的規(guī)劃里面，有列出在書院里面要讀的書。大概中國的書有兩百部左右，西方的書有一百部左右，這個(gè)書目都已經(jīng)開出來了。中國的兩百部書目主要是參考梁啟超所開的書目。因?yàn)樵诿駠跄辏?dāng)時(shí)清華大學(xué)的學(xué)生還念念不忘中國的學(xué)問，雖然自小他們就開始一直讀體制的學(xué)校，現(xiàn)代化的小學(xué)，所以他們這一批人從小就遠(yuǎn)離了中國文化。到了他們讀大學(xué)的時(shí)候，他們還念念不忘，所以就請梁啟超替他們開國學(xué)書目，研究國學(xué)需要讀那些書，請他開出來。梁啟超就開出了兩百多部，他認(rèn)為中國學(xué)問當(dāng)中最重要的書。清華大學(xué)生又請了胡適之開書目，胡適之一口氣就開了兩千多部書。所以梁啟超就笑了，笑他說這兩千多部書，有的連我都沒有讀過，你給這些清華大學(xué)的理工科，而且將來都想要去留學(xué)的學(xué)生，你開這兩千部誰去讀啊。那么清華大學(xué)的學(xué)生不只是認(rèn)為兩千部太多了，連梁啟超開的兩百多部都嫌太多，就再拜托梁啟超先生說你開一個(gè)更簡單一點(diǎn)的好不好。所以梁啟超就又開了二十幾部重要的書目。其實(shí)這二十幾部我告訴各位就是連現(xiàn)在的中文研究所的博士，畢業(yè)的博士都還沒有讀完過。二十幾部沒有讀完過，中國學(xué)問哪，真的是沒落了。所以在臺灣錢賓四錢穆先生他又開出更簡單的書目叫做中國文化七書。七本書，你要了解中國文化，只要讀這七本就夠了，或者說你這七本書都沒有讀過，你對中國文化是門外漢，所以中國人最少要讀七本書。

你看從兩千多部變成兩百多部，從兩百多部變成二十幾部，從二十幾部變成七部，那我把這七部念出來，看看我們在座的各位你看過沒有，如果連這七部都沒有讀過那真是慚愧啊！這七部就是《論語》《孟子》《老子》《莊子》，再來就是《近思錄》《傳習(xí)錄》《六祖壇經(jīng)》，就這七本。《論語》《孟子》是儒家的基本經(jīng)典，《老子》《莊子》是道家的基本經(jīng)典，這一定要讀的。然后再來就是所謂《近思錄》，近就是遠(yuǎn)近那個(gè)近，思就是思考的思?？鬃诱f切問而近思，你要問問題，不要問那么高遠(yuǎn)的問題，問比較切實(shí)的真切的，你心中現(xiàn)在正在，正要，正需要的問題。你不要問那么大問題，問，切問，問要切問，思呢，你不要想那些虛無飄渺的東西。你要近思，所謂近就是和于你自己，你當(dāng)前的狀況，你要思考這些，所以叫做近思?！督间洝肥侵祆渚幍模彼嗡募业膶W(xué)問精華，所以要了解北宋諸儒你就看《近思錄》。因?yàn)橹祆涠甲x過了，他的精選集，就是周敦頤、張橫渠、程明道、程伊川，這四個(gè)人的精選錄，叫《近思錄》，相當(dāng)重要的一本書。再來就是傳《習(xí)錄》，王陽明的《傳習(xí)錄》，這兩部書可以對于宋明理學(xué)有相當(dāng)?shù)拇硇?，也就對于宋明新儒家有代表性，是一定要讀的。再來就是《六祖壇經(jīng)》。以《六祖壇經(jīng)》來代表佛學(xué)。那么當(dāng)然六祖壇經(jīng)不足以盡一切的佛學(xué)，但是呢，他叫中國人讀讀這部書，這一部書的智慧是很高的，而且跟中國的學(xué)問最為接近，所以叫做中國文化七書。那么在我書院的規(guī)劃當(dāng)中，我用梁啟超的兩百部書，這些是書院的學(xué)生一定要讀過的。所以中國人讀的中國書太少了，我們一定要重新培養(yǎng)一批讀書種子。所以在書院里面我設(shè)計(jì)是十年讀書，古人說十年寒窗無人問，十年閉門讀書就應(yīng)該可以把這兩百部書都讀過。然后也不可以孤陋寡聞，也要讀西方的學(xué)問，西方的學(xué)問大概要讀一百部左右，就是西方所有學(xué)問的精華，一定要讀的，各門各派的經(jīng)典之作，一定要讀的。因?yàn)閷硎菄H化的時(shí)代，地球村的時(shí)代，一個(gè)學(xué)者應(yīng)該是兼通中西才可以。那么假如有興趣知道這些書目的人，我們可以給他這一份書院的規(guī)劃，那么當(dāng)然也是希望大家共同來關(guān)注書院的創(chuàng)設(shè)，這是古往今來所沒有的，也是中國跟西方所沒有的，那么這是一個(gè)很特別的一個(gè)構(gòu)思，需要天下許多人共同的協(xié)助。如果需要的人，這樣子我們請?jiān)谀抢锏怯洠瑒偛耪f可以在聯(lián)社登記，那么我們登記你的電子郵箱好了。假如要交我們這邊印出來，那么一份就二三十頁，很浪費(fèi)紙張，所以我們用電子郵件，你在那里登記電子郵件，電子的郵件信箱那么我們用網(wǎng)絡(luò)發(fā)給你，那這樣子大家就有了，這樣子比較節(jié)省。需要的人去登記，時(shí)光迅速，我本來以為六堂課是很多，但是呢，一天一天的講，也講完了。我這一次很榮幸能夠跟大家共度幾天的時(shí)光，跟大家討論一些學(xué)術(shù)的問題。我非常高興，我個(gè)人學(xué)問沒有什么成就，那么只是跟大家共同討論，竭盡我的所能，提供給大家一些小小的所思所得。以后還有很多的大學(xué)問，我也介紹了，希望大家自己去追求大學(xué)問，那么這樣就不枉費(fèi)我來這里一趟，希望我們以后有機(jī)會常常見面，謝謝各位?。ü恼疲?       （廣毅班丘山、平仁整理）

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