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從思想史研究到經(jīng)學(xué)重建

作者：任鋒

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初六日庚午

           耶穌2015年4月24日

近年來(lái)國(guó)人對(duì)自家文化傳統(tǒng)的溫情與敬意漸趨濃厚，顯示出愈來(lái)愈明確的文明自覺(jué)，這本身構(gòu)成我們理解與構(gòu)思中國(guó)之現(xiàn)代命運(yùn)的一個(gè)重要參數(shù)。在這個(gè)意義上，學(xué)人的文化意識(shí)與思考范式之變遷，無(wú)疑最能彰顯其內(nèi)在精神蘊(yùn)涵，進(jìn)而可能影響國(guó)運(yùn)及世運(yùn)之泰否。

姜廣輝先生發(fā)表新著《中國(guó)文化的“根”與“魂”》，在筆者看來(lái)就具有這種學(xué)思變遷的指標(biāo)性意義。這本書(shū)匯集了作者數(shù)十年來(lái)辛勤耕耘的學(xué)術(shù)成果，特別向我們展現(xiàn)出從思想史研究走向經(jīng)學(xué)重建這樣一個(gè)極為重要的文脈演進(jìn)。作者將中國(guó)經(jīng)學(xué)標(biāo)識(shí)為吾國(guó)文化的根與魂，清晰顯示出他不僅僅是在學(xué)理層面、而是在文明精神層面點(diǎn)撥出此一演進(jìn)的歸趨與貞守。

閱讀此書(shū)，很多地方都引起筆者的共鳴。以筆者較為熟悉的思想史研究為證，廣輝先生指出二十世紀(jì)的思想史書(shū)寫(xiě)過(guò)于注重諸子（無(wú)論先秦前后），而忽視了作為諸子根脈的經(jīng)學(xué)體系。筆者也曾指出，譬如蕭公權(quán)先生煌煌名著《中國(guó)政治思想史》，就主要呈現(xiàn)為一個(gè)諸子競(jìng)逐的群英譜系。教習(xí)此一課程的同仁，將主要比重放在如先秦諸子上，往往一個(gè)學(xué)期剛能講授儒墨道法數(shù)家。問(wèn)題是，像詩(shī)書(shū)禮易諸經(jīng)傳，奠定了中國(guó)政治傳統(tǒng)的根源性法政信念與憲制典范，關(guān)乎道法大本，如無(wú)系統(tǒng)論述的呈現(xiàn)與觀照，后續(xù)的諸子講授勢(shì)必是單薄而碎裂的，故國(guó)學(xué)脈的范式變遷也無(wú)由得以充分透視。

思想史研究一向是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的重要領(lǐng)域，而經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代狀況除了被納入經(jīng)學(xué)史作批判研究，可以說(shuō)是門(mén)庭淡泊、不絕如縷。這一比照本身就折射出現(xiàn)代中國(guó)精神的格局與特質(zhì)取向。自新文化運(yùn)動(dòng)顛覆政教相維的傳統(tǒng)規(guī)模，道統(tǒng)崩塌，學(xué)脈中斷，世運(yùn)轉(zhuǎn)而為輸入學(xué)理，高唱主義。學(xué)人政人，焦心竭慮，所關(guān)切者大多已落于主義格局下的問(wèn)題辨析。

廣輝教授學(xué)出于侯外廬先生門(mén)下，中國(guó)思想史的研究衣缽有自。觀乎侯老，雖有國(guó)學(xué)根底，思想智識(shí)資源的最大啟迪主要來(lái)自早期十載對(duì)《資本論》的涵詠精譯與西方法政理論的吸收。侯先生的研究，被視為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的重要代表，也因注重故實(shí)事相、教條性相對(duì)較少，而顯示出思考的真誠(chéng)與特立。但其大旨不外于西土真理的輸入及其中國(guó)化，背后仍然是啟蒙理性憧憬的文明再造這一時(shí)代精神。

如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)與整合是現(xiàn)代中國(guó)難以擺脫的轉(zhuǎn)軌路徑約束，那么，近百年風(fēng)云激變之后，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)此有一番更為沉著與周到的審視。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，作為世界上少有的數(shù)千年延存之文明體，中國(guó)自身既有的共同體機(jī)理是我們理解其承續(xù)與變革的智識(shí)根基。侯先生曾經(jīng)揭橥的文明維新道路，其實(shí)型塑了先民數(shù)千年相傳的溫故損益智慧。即使是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的激變，根底上依然躍動(dòng)著文明傳統(tǒng)精神的濡化與滲透。由是之故，廣輝先生從經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的層面指示出中國(guó)文化的根與魂，恰恰兆示著國(guó)人文明理性的常識(shí)回歸，對(duì)于現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的流變也是一種提撕與警省。

這種從思想史到經(jīng)學(xué)的學(xué)脈演進(jìn)，當(dāng)然不是以此非彼，取此代彼，而是在更為本源的意義上把握到中國(guó)文化的基本規(guī)模，從而接續(xù)并激活其內(nèi)在活力，以推進(jìn)現(xiàn)代國(guó)人更精準(zhǔn)地安頓其精神、信念與智識(shí)格局。

今年適逢新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念，如今回顧當(dāng)年的“打倒孔家店”，其中的教誨啟示仍然值得咀嚼。民初共和的政體易轍，使晚清以來(lái)中國(guó)的政治與文化雙重危機(jī)上升到一個(gè)新的境地。如何為新生的政治共同體奠定一個(gè)深厚而穩(wěn)定的文明精神根基，成為高度挑戰(zhàn)政治與文化精英的難題之一。我們熟悉的新青年諸君，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與共和民主兩不并立，將儒家傳統(tǒng)歷史化、專(zhuān)制化、諸子化，最終采取了不破不立的現(xiàn)代立國(guó)路徑。

這種激進(jìn)主張的歷史-政治緣由，原本是民初制憲活動(dòng)中孔教入憲引發(fā)的相關(guān)爭(zhēng)議。代表傳統(tǒng)文明精髓的儒家，究竟在共和憲制中以何種形式得到安頓，在民初的制憲討論中經(jīng)歷了從國(guó)教化到文教化的辯難。當(dāng)時(shí)儒家支持派的議員們清晰認(rèn)識(shí)到，古老文明的現(xiàn)代立國(guó)大法，需要將其自身的內(nèi)在規(guī)定性以恰切的憲章形式表述出來(lái)。這方面，既有的現(xiàn)代國(guó)家的成規(guī)并不能提供精準(zhǔn)的例證榜樣。其中，關(guān)乎共同體精神特質(zhì)的儒家究竟是一種什么性質(zhì)的信念和實(shí)踐傳統(tǒng)，引起了人們的熱烈爭(zhēng)論。一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)是，由對(duì)于儒家之宗教性、“教”之確性的追究，一步步逼出關(guān)于孔子之道、國(guó)家國(guó)人之“性”的探討，恰恰對(duì)應(yīng)了四書(shū)之一《中庸》首三句綱領(lǐng)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的邏輯逆推。這也是合乎當(dāng)時(shí)文化與政治精英共享文化背景的一個(gè)經(jīng)典共識(shí)。無(wú)論是否贊同孔教入憲，絕大多數(shù)制憲議員都持有對(duì)于孔子、儒家的尊崇，分享共同的經(jīng)典意義系統(tǒng)。這也構(gòu)成制憲討論得以深入展開(kāi)、并最終否棄宗教化動(dòng)議而確立文教化條款（“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”）的文化政治前提。

這種在繼承傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上建立共和的穩(wěn)健憲制理性，可以說(shuō)把握到了儒家傳統(tǒng)作為國(guó)族核心價(jià)值載體的本質(zhì)特征。換言之，它認(rèn)識(shí)到新生的共和國(guó)需要來(lái)自歷史和權(quán)威的精神支撐，公共的政治凝聚需要文明意義上的公共紐帶之綰和。而儒家之所以膺勝此任，正是源自歷史上對(duì)于華夏經(jīng)典意義系統(tǒng)的傳承提煉與踐履擔(dān)當(dāng)。這種文明體的公共身份，始于孔子先賢對(duì)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的重整闡述，成于漢代士大夫群體對(duì)于君主體制的型塑，續(xù)于歷代志士仁人對(duì)于此番政教傳統(tǒng)的善繼善述。

儒家因經(jīng)學(xué)而樹(shù)立其公共角色，民初的制憲事業(yè)仍然內(nèi)在于這個(gè)開(kāi)放過(guò)程之中。即使新青年諸君欲截?cái)啾娏?、再造文明，新文化運(yùn)動(dòng)中仍然不乏如杜亞泉那樣重視國(guó)是統(tǒng)整、經(jīng)典意義傳承的穩(wěn)健思路。

今日思想界，頗有將西方古典學(xué)與中國(guó)經(jīng)學(xué)比照的說(shuō)法。筆者拙見(jiàn)，在未能對(duì)兩大傳統(tǒng)深研精知、特別是中國(guó)經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期斷裂的現(xiàn)狀下，簡(jiǎn)單比附反倒可能混淆或模糊各自的文明特質(zhì)。對(duì)于抓取西方古典學(xué)某一獨(dú)門(mén)秘訣進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)學(xué)格義的思想操練，同樣要抱持審慎的態(tài)度。中國(guó)現(xiàn)代人文與社會(huì)科學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)倚靠西學(xué)智識(shí)資源尋求正當(dāng)性與有效論式，如今也許到了一個(gè)重要的復(fù)元時(shí)刻。而立根經(jīng)學(xué)，一種開(kāi)放對(duì)話中茁壯成長(zhǎng)、有效應(yīng)對(duì)時(shí)代大挑戰(zhàn)的經(jīng)學(xué)重建，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成這個(gè)復(fù)元時(shí)刻的重要推動(dòng)力。

中國(guó)人在世界文明舞臺(tái)上被視為歷史感強(qiáng)烈的民族，這個(gè)歷史感其實(shí)是經(jīng)學(xué)意義系統(tǒng)在實(shí)踐情境中的道成肉身，我稱(chēng)之為“經(jīng)史經(jīng)世”的文明典范。把握到這一點(diǎn)，我們才能更精準(zhǔn)地理解中國(guó)文明的根如何一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)成大木、枝葉繁茂，也才能更具前瞻性地展望中國(guó)文明的魂如何參與到現(xiàn)代復(fù)興的大業(yè)中來(lái)，成為國(guó)人安頓身心、平治天下的精神信條。如是，姜廣輝先生論著的指標(biāo)性?xún)r(jià)值方能充分釋放、澤惠世代。

責(zé)任編輯：葛燦燦