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何心隱從難“朋友”考

作者：任文利

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿日甲申

           耶穌2015年5月8日

內(nèi)容提要：何心隱的“講學(xué)”生涯，多置身于“師友圣賢”之間。何心隱亦以講學(xué)活動(dòng)多有所遭際，并最終被逮而死于獄中，其弟子朋友身赴心隱之難者是大有其人的，唯以文獻(xiàn)缺如，其人其事多已無(wú)聞。本文嘗試稽考相關(guān)史料，鉤沉索隱，以期對(duì)此一段曾存在于天壤之間可歌可泣的故事有所述。

關(guān)鍵字：何心隱 泰州學(xué)派 俠 儒家

本文所考之對(duì)象雖云“朋友”，實(shí)多系何心隱弟子，只是依心隱之用語(yǔ)而謂之為“朋友”。李贄嘗借“病心隱者”之言而論曰：“人倫有五，公舍其四，而獨(dú)置身于師友圣賢之間?！盵2]今人亦或謂何心隱藉此以打破古代社會(huì)的倫常關(guān)系。以筆者所見(jiàn)，何心隱所言之“朋友”非五倫之中的“朋友”關(guān)系，而是超越于世俗社會(huì)“五倫”之上的新的宗教倫理關(guān)系。其人不以世俗社會(huì)之“身”、“家”為寄歸，而歸宗于孔子，以“天”下為其“身”、其“家”之所寄所歸處。何心隱即是構(gòu)建此一宗教倫理關(guān)系的踐履者，此踐履之核心在于“講學(xué)”。心隱“講學(xué)”半天下，因“講學(xué)”所聚之“朋友”亦不在少數(shù)，然其人于今日多已湮沒(méi)無(wú)考。本文所稽考的對(duì)象，則克就于從心隱之難之“朋友”。

何心隱生平因“講學(xué)”事多有遭際，“避遭”是其一生中“講學(xué)”之外的另一主旋律，“護(hù)持”[3]心隱得以“避遭”者不乏其人，其中從其難而死者亦不乏其人。何心隱曾遭嚴(yán)嵩之“毒”，據(jù)耿定向，其時(shí)即有從心隱難而死者：“既冏丞喪歸，狂（指何心隱——筆者注）附舟還。過(guò)白下，以刺投何少司寇。何公故前為脫難者，嗛狂刺不恭，麾之不見(jiàn)?？袼爝q，巡城臺(tái)史捕逮其徒董姓者，甘心杖斃以衛(wèi)狂。狂乃得潛，依錢主政游閩粵間?！盵4]唯耿定向此處敘述略嫌簡(jiǎn)略，其前因后果亦交待得不夠清晰。大意而言，則為程學(xué)顏病死京師，舟載其櫬而還，何心隱亦附其舟離開(kāi)京師。至南京以名刺謁何遷，何遷以其名刺不恭，揮而不見(jiàn)。心隱逃遁，其董姓之徒為巡城御史所逮，甘心斃于杖下以護(hù)衛(wèi)心隱，使其得以逃脫。以敘事而言，不明心隱何以欲逃，巡城御史何以要逮捕心隱。因前此何遷僅止“麾而不見(jiàn)”，逮心隱事似不宜歸諸何遷。故此我們?nèi)詫⑵涫職w因于被嚴(yán)嵩之“毒”。惟殉心隱此難而死者，唯留存一“董”姓，其人已不可考見(jiàn)。亦以耿定向敘事之蹊蹺，難辨其真?zhèn)巍?/p>

“護(hù)持”心隱得避嚴(yán)嵩之“毒”者尚多，其較著者為錢同文、羅汝芳，其人亦為人所熟知，茲不贅。據(jù)何心隱自言，心隱遭逢嚴(yán)嵩之“毒”，僅孝感一地于其“避遭”足以成就一代“故事”者尚不乏其人，[5]然其人其事均已杳然無(wú)聞。其有朕跡可尋者，則為何心隱末年之死于獄事，殉心隱之難者尚有跡可尋。且看何心隱自身之?dāng)⑹拢?/p>

今年如此而避，又不覺(jué)如此而遭者矣。如之何？如之何？聞孝感為我而避者有數(shù)十，惟未如徑泉隨我避之遠(yuǎn)也。又聞為我而遭者有十?dāng)?shù)，亦惟未如徑泉先我遭之甚也。不忍言，不忍言。[6]

據(jù)其所言，則何心隱之被逮，于孝感一地牽連甚廣。因心隱而逃而避者“有數(shù)十人”，因心隱而“遭”而被逮者亦有十?dāng)?shù)人，其人其事亦已不可考見(jiàn)，惟留一“徑泉”之字或號(hào)透露些許信息。據(jù)《遺言孝感》之下文，此“徑泉”非徒先于心隱而“遭”，且先于心隱而“遭”而死，故而《遺言》請(qǐng)孝感之人將自己同“徑泉”與程學(xué)顏“合為一墳”葬于孝感。疑此“徑泉”即為焦茗，乃程學(xué)博之表兄，“徑泉”或即焦茗之字。而何心隱“惟未如徑泉隨我避之遠(yuǎn)也”一句，則可以確定徑泉應(yīng)即焦茗其人了。

其事可追溯到萬(wàn)歷四年（1576）丙子七月，何心隱被以“大盜犯”名義緝于孝感。程學(xué)博親弟聽(tīng)聞風(fēng)聲后，逼心隱登舟長(zhǎng)往，出湖廣境，后以其欲返鄉(xiāng)“應(yīng)試”，而轉(zhuǎn)托表兄焦茗送心隱至泰州投奔程學(xué)博。程學(xué)博此后致書(shū)湖廣兩院、各道為心隱辯白，心隱自度事勢(shì)危迫，決計(jì)歸葬父母，而后拼身自辯于朝。萬(wàn)歷五年（1577）丁丑七月，何心隱歸永豐葬父母，焦茗亦相隨。至十月，筑墳甫畢，“茗父又領(lǐng)德安府票來(lái)緝其子，并緝?nèi)暝?，[7]此次何心隱亦再度逃脫，“棲棲走徽州祁門”。焦茗從孝感隨心隱避地泰州，避地永豐，《遺言》所謂“未如徑泉隨我避之遠(yuǎn)也”，庶幾可以當(dāng)之。

心隱敘焦茗事至焦茗之父領(lǐng)德安府票緝拿其子及心隱而止，綜合《遺言》可知，焦茗被逮（“先我遭”），且很可能即死于被逮（“先我遭之甚也，不忍言，不忍言”）。焦茗之被逮，何心隱雖未言在何時(shí)何地，然很可能即為此次被其父以德安府票而緝拿于永豐。[8]否則，何心隱可避于所緝，焦茗亦可避于所緝，既已避矣，其后亦無(wú)明知自己在被緝之列，再自投羅網(wǎng)之理。然何以焦茗被緝，心隱得避，其間必有一段“故事”，然其事已非吾人所可知。以常情測(cè)之，焦茗既聞?lì)I(lǐng)票緝者為其父，逃無(wú)可逃矣，遂使心隱逃遁，而自身就逮于其父。后竟死于被逮，而成殉心隱之難而死者之一人，其間故事，可留與小說(shuō)家、傳奇者陳說(shuō)。

心隱于《遺言》中囑以合葬之人尚有一“德崇”，其人其事均已無(wú)從知曉，是否亦殉何心隱之難而死者則不得而知了。留此一字號(hào)，備他日之考。從相關(guān)史料可知，何心隱死后多年，終與程學(xué)顏合葬一處，與他們?cè)嵩谝黄鸬倪€有一人，非焦徑泉亦非“德崇”。據(jù)《孝感縣志》程學(xué)顏本傳，程學(xué)顏“葬洪樂(lè)鄉(xiāng)東里黃家山，與梁夫山、周明所合塋?！盵9]此周明所即周復(fù)，《梁夫山遺集》附有其傳，茲錄之于下：

周復(fù)字明所，三都霞山人，儒而俠。明嘉靖中以布衣上書(shū)請(qǐng)建儲(chǔ)，世宗不悅，目為野人，復(fù)因以野人稱。已而師梁汝元，讀書(shū)匡廬山。

初，張居正為司業(yè)，聞汝元名，往與語(yǔ)，不合，拂衣出，目攝汝元曰：“是欲飛不得者?！比暝^此人他日能殺我。及張柄國(guó)，汝元游京師，屢私議張。其黨誣汝元交通妖人曾光，笞殺之，肆尸都市。復(fù)走抱尸，大哭，守卒呵撻不能止。會(huì)張出，儀衛(wèi)甚嚴(yán)，復(fù)犯前驅(qū)，聲汝元冤，且[訁復(fù)]張，左右梃箠交下，斷肋盭頸，辭益厲，于懷中搜得所上封事。張怒，下之獄。既而曰：“義士也。”出之。許斂汝元。復(fù)鬻衣裝，備槥車，跣足三千里，至孝感，葬之程氏山，守廬三年。又師顧桂巖于蘄，幾二十載。一日，忽歸，其妻尚在也，命婦子行觴慰勞。酒酣，起曰：“吾久客歸，何哉？欲與汝曹一訣耳。丈夫生世，必死兒女子手耶？”旋去，至孝感，指汝元墓，謂其子小明曰：“我死，啟阡以我祔?！睌?shù)日，示微疾卒，年八十四。[10]

初見(jiàn)此傳，以其敘事多于史無(wú)徵，以為純?nèi)恍≌f(shuō)家之言，未以為意。然于《孝感縣志》見(jiàn)與程學(xué)顏、何心隱合于一塋者尚有“周明所”之名，則知其不盡為小說(shuō)家之言。然此傳中所言其與何心隱、張居正事多與史實(shí)不合，如何心隱實(shí)被逮于祁門，轉(zhuǎn)解至武昌獄中而死，非逮于京師死于京師。如此則周復(fù)之抱尸大哭與張江陵遭際事，當(dāng)無(wú)其可能性。然其敘事之寥寥數(shù)語(yǔ)，人物刻畫(huà)生動(dòng)、形象飽滿，不失為小說(shuō)、傳奇中之佳品。謂其事有不盡出于小說(shuō)家言者，除祔心隱之墓外，其他敘事尚有朕跡可尋者。如傳中稱周明所此后師事顧桂巖幾二十年，顧桂巖即顧闕，黃州府蘄州縣人，嘉靖庚戌進(jìn)士，官至福建副使，“年僅三十九，決意告歸，里居四十七年”，與其兄顧問(wèn)（號(hào)日巖）均以講學(xué)名家。顧桂巖“治經(jīng)，尤精《詩(shī)》《易》”[11]。據(jù)其孫清初顧景星所記，從其祖父顧桂巖游者“多顏、何弟子”，[12]則可知顏山農(nóng)、何心隱門下從顧桂巖游者，當(dāng)不止周明所一人。顧景星為其祖顧桂巖立傳，所附《桂巖公諸客傳》有周復(fù)之傳[13]，敘事與前引《何心隱集》所附幾全同，唯謂周復(fù)“字明明”，為“江西金溪”人。所載周復(fù)收何心隱骸骨事亦同，唯其事兼及呂光午，謂“復(fù)與呂光午鬻衣裯，備槥車，跣足三千里，至孝感，葬程氏山”。此外尚載有囑其子小明將其與乃師合葬時(shí)的一段話：“昔梁鴻死，皋伯通為葬之要離冢傍，曰：‘要離烈士，伯鸞清高，可令相近?！瘺r我親事夫子，我死，破夫子墓入我?！?nbsp;并錄有其在顧桂巖門下時(shí)所作一詩(shī)：“鋤山饑了捧臍摩，放下鋤頭漫漫歌。新地坦平茅草少，舊山磊落石頭多。”頗足彰其人之精神氣質(zhì)。云從龍，風(fēng)從虎，顧桂巖之講學(xué)與泰州顏何一脈相較如何已難考究，[14]然其尚義輕財(cái)，則有與顏何同者。耿定向與顧桂巖為同郡人，曾與其有書(shū)信往還，敘及顧氏一事：

近諗桂巖傾家貲產(chǎn)不盈數(shù)百金，計(jì)筑堤工費(fèi)幾萬(wàn)鍰矣，乃欲不煩官府，不勞民力，而獨(dú)任其成，無(wú)惑夫鄉(xiāng)人之姍笑，以我桂巖為愚公也。[15]

準(zhǔn)此可知，顧桂巖曾因家鄉(xiāng)水患，意欲筑堤，且欲不煩官府、不勞民力，不惜傾家財(cái)以獨(dú)任其成。亦可見(jiàn)顧氏行事之一斑。以上圍繞《周復(fù)傳》相關(guān)敘事，略有所考。以周明所祔葬心隱墓事可以推知，明所之于心隱，其間亦當(dāng)有一段可歌可泣之“故事”，然其“故事”已不可詳考。

心隱死后為其收尸者見(jiàn)于傳奇中尚另有一人，即前面提到的與周復(fù)共收心隱骸骨之呂光午。清人周亮工《因樹(shù)屋書(shū)影》錄有陳士業(yè)《答張謫宿書(shū)》言及其事：

弟又聞心隱之門人有呂光午者，浙之大俠也，其人與文之奇，不減心隱。心隱嘗以金數(shù)千畀光午。光午攜蒯緱，衣短后之衣，挾健兒數(shù)輩，放浪江湖，窮九塞，歷郡邑，所至凡緇衣皇冠與夫商賈駔儈、傭夫廝養(yǎng)以至椎剽掘冢之流，備一節(jié)之用，擅一得之長(zhǎng)者，皆籍記而周旋之。以故心隱所識(shí)奇士，盡于海宇。心隱死，陳尸道旁，有二人犯相國(guó)之怒，仰天大哭，收其遺骸，為之掩葬者，其一乃光午也。今其文不知頗有傳其鄉(xiāng)否？[16]

陳士業(yè)所述呂光午之行事甚為詭異，且與出于王世貞者甚為相類，頗疑其出于杜撰，王世貞言：“有呂光者，力敵百夫，相與為死友?！瓍喂庥侄嘤涡U中，以兵法教其酋長(zhǎng)。稍稍聞江陵?！盵17]此呂光即呂光午之訛。[18]然稽考相關(guān)資料，呂光午確有其人，且確為何心隱門人。其人乃浙江新昌縣人，《新昌縣志》載其事頗詳，茲錄于下：

呂光午，號(hào)四峰。為人倜儻不羈，有膂力，善詩(shī)文，工真草，兼蘇黃筆法，更善畫(huà)。喜談兵，黯韜略。與徐文長(zhǎng)、楊秘圖諸名公游。嘉靖倭亂，督撫胡梅林養(yǎng)僧兵于杭州之禪寺，與少年入寺，僧兵謔之。公怒，擊五百人，皆流血被面。文長(zhǎng)詩(shī)曰“幕府廳前腳打人，夜報(bào)不周崩一壁”是也。又倭攻桐鄉(xiāng)急，午踰城擊倭，解其圍。文長(zhǎng)詩(shī)云“當(dāng)時(shí)桐鄉(xiāng)之圍無(wú)呂君，卻是雎陽(yáng)少南八”是也。又督學(xué)阮公鶚困桐鄉(xiāng)，午單騎破圍，殺倭數(shù)百救出。阮公欲官之，不可，遂贈(zèng)米五百石，使入太學(xué)。盡散所知窮乏者，空橐而歸。其擊倭?xí)r，每即倭酋長(zhǎng)腰奪其寶刀。文長(zhǎng)詩(shī)云“殺倭之首取腰下，贈(zèng)我寶刀人一口”是也。萬(wàn)歷初年，關(guān)白犯朝鮮，下詔聘天下諳將略者七人，午居第二，辭不赴召。張江陵誅何心隱（嘉隆間大俠——原注），尸于朝天門，衛(wèi)以羽林?jǐn)?shù)千。月下有二人負(fù)其尸以去，午仗劍殿其后，人莫敢仰視。張大復(fù)《筆談》載其事。（由原《武功傳》增節(jié)——原注。）[19]

《縣志》謂呂光午與徐渭游，并引徐渭詩(shī)以證其相關(guān)行事。所引之詩(shī)均出自徐渭《正賓以日本刀見(jiàn)贈(zèng)，歌以答之》一詩(shī)，[20]正賓或?yàn)閰喂馕缰帧Ｐ煳荚?shī)中所詠之事主要是呂光午參與倭寇圍桐鄉(xiāng)之戰(zhàn)事，并比之于“安史之亂”時(shí)唐大將張巡、南霽云（即南八）。徐渭另有《贈(zèng)呂正賓長(zhǎng)篇》[21]一詩(shī)，所詠為“倭奴夜進(jìn)金山口”、“獨(dú)攜大膽出吳關(guān)”之事，當(dāng)為呂光午所參與的另一次抗倭戰(zhàn)事?！缎虏h志》本傳所云“張大復(fù)《筆談》載其事”，見(jiàn)于張大復(fù)《聞燕齋筆談》卷三《呂光午斗僧兵事》，所述斗僧兵事與《縣志》所載頗異，錄之如下：

浙人呂光午號(hào)思峰，從何心隱游。心隱以金數(shù)千使走四方，陰求天下奇士。少為諸生，讀書(shū)杭州招慶寺，與一少年相友善。時(shí)阮撫使養(yǎng)練僧兵，少年為兵所侮，呂居間解之。僧抗悍，多大言，呂輙與斗，擊傷七十三人。群兵走訴撫臺(tái)，使者大怒曰，“吾為朝廷養(yǎng)兵，何物豎儒，敢拜乃公事？”呂岸幘羅衫，長(zhǎng)揖階下，徐曰：“明府過(guò)矣。一書(shū)生能抗七十三人，彼七十三人者，伎安在而稱兵乎？且朝廷用此鼠輩何為也？”阮色解，遂罷僧兵。[22]

中云呂光午號(hào)“思峰”，或?yàn)椤八姆濉敝灐４藢⑸職w諸阮鶚，《新昌縣志》則歸諸胡宗憲，未審孰是。然所云“擊傷七十三人”，較《新昌縣志》之“擊五百人，皆流血披面”，揆諸情理，似更為可信。傳奇者或有夸大其辭處，然其事未必?zé)o之，徐渭詩(shī)中惟以“腳打人”稱其事，然“夜報(bào)不周崩一壁”，比之于蚩尤之觸不周山，則其場(chǎng)面亦當(dāng)甚為壯烈。張大復(fù)《筆談》尚載有二事，其一為一海上大盜被捕，呂光午以其“習(xí)于水戰(zhàn)”而為之惋惜。其二則亦為一盜被逮之事，呂光午因其多力而欲劫獄救之，因被官府預(yù)先撲殺而不果，“呂大恨，以為失人”。相關(guān)敘事類小說(shuō)家之口吻，難以采信，《筆談》敘之，以為其開(kāi)篇所言“心隱以金數(shù)千使走四方，陰求天下奇士”張本。

《新昌縣志》惟道呂光午為何心隱收尸事，不言其為何心隱門人，然謂呂為心隱門人，當(dāng)屬可信。心隱曾因于永豐家中入獄遣戍，為胡宗憲召至幕府，二人或以同在胡宗憲幕府（徐渭亦曾在胡宗憲幕府）而相識(shí)，未可知也?！饵S州府志》于黃安縣之“流寓”亦載呂四峰其人：

呂四峰，失其名，福建諸生，有文武才。應(yīng)試日，值海賊至，當(dāng)事啟院出之。四峰拔檣桿并掀舉甃岸石擊賊舟，應(yīng)手弊碎，賊遁。仍入闈終試。師事江西梁汝元（一作了元——原注）唯謹(jǐn)。來(lái)楚，主黃安吳氏。庭有老檜，蠹孔九，四峰手弓注矢，次第畢貫。又于壁間大書(shū)所為《春日郊行》詩(shī)，淋漓飛動(dòng)。聞汝元死，乃去。[23]

此呂四峰當(dāng)即呂光午，謂其為“福建諸生”則誤。以上為筆者所見(jiàn)與呂光午有關(guān)聯(lián)的相關(guān)史料之?dāng)⑹?，現(xiàn)略析其為心隱收尸事。陳士業(yè)謂當(dāng)時(shí)犯相國(guó)之怒為心隱收尸者有二人，呂光午居其一，張大復(fù)則謂呂光午是為收心隱尸之二人仗劍斷后者，連類于前所言周明所事，此事似頗有眉目。張大復(fù)之?dāng)⒋耸?，亦歸在京師，前已指其訛。而何心隱最終得收骸骨祔葬孝感程學(xué)顏墓，則遠(yuǎn)在心隱死后四年，其徒胡時(shí)和托于耿定向而得遂。然傳奇雖敘事誕妄，所敘者當(dāng)非無(wú)因而至者，疑心隱命喪武昌后，其門弟子似周復(fù)、呂光午者頗為收其骸骨而有所為，或未成功，因而遲至四年后終由胡時(shí)和畢其事。此非出于吾人臆斷，顧憲成于《重刻懷師錄題辭》中如此說(shuō)：

比其（何心隱）死也，人皆冤之。為之徒者，且相與捐身以赴之，至冒鼎鑊，蹈白刃而不恤。[24]

顧憲成謂心隱死后，其徒“相與捐身以赴之，至冒鼎鑊，蹈白刃而不恤”，則心隱門徒中類于傳奇中所述周明所、呂午光之事者當(dāng)不乏其人。《懷師錄》為何心隱門徒楊坦所編，《孝感縣志》載其人其事：

楊坦，字夷思，號(hào)素書(shū)。為人意氣伉爽，講論高嚴(yán)。幼從族兄大悟攻舉子業(yè)，長(zhǎng)聞良知之學(xué)，乃棄，不復(fù)事。遍游吳越燕趙，至永豐見(jiàn)梁夫山，遂下拜稱弟子，朝夕侍講，寒暑不輟。歸而母卒，坦痛傷哀號(hào)，結(jié)廬墓側(cè)，三年如一日。瘠田十余畝，以其半為始祖祭田，余膳繼母，承歡順旨，如所出，諸繼弟皆訓(xùn)以學(xué)。及夫山遭誣死楚城，坦犯難白冤，求葬孝邑。海內(nèi)名人巨公高其義，歌詠而紀(jì)載之，合為《懷師錄》。……[25]

準(zhǔn)此可知，楊坦亦為為其師“犯難白冤”之一人，惜乎《懷師錄》不傳，相關(guān)敘事已不可見(jiàn)。從心隱之難者尚有一人值得一提，此人乃泰州鼻祖心齋之孫王之垣，與直接置何心隱于死地的湖廣巡撫王之垣同名同姓。袁承業(yè)編《王心齋先生弟子師承表》載其人其事如下：

王之垣，原名士蒙，字得師，號(hào)印心。歲貢生。東堧子，心齋孫也。賦性耿介，制行端方，克紹家學(xué)，篤于倫紀(jì)。師仲父東厓。娶陳氏，目雙瞽，陳欲為立妾，先生力辭之。未幾，生子元鼎。陳早卒，鰥居二十四年，題其寢室曰，松作正人，不妨霜雪；蓮為君子，亦自污泥。遂終不娶。嘗游閩越吳楚之間，訪先人講學(xué)之跡，每于學(xué)誼，無(wú)不友善。永豐何心隱，即梁汝元，嘗以正言責(zé)江陵，以術(shù)去嚴(yán)嵩。后江陵當(dāng)國(guó)，仇視吉安人，故遷怒心隱，令楚撫捕之。時(shí)心隱講學(xué)孝感，先生適過(guò)其門。楚撫未獲心隱，大索不已。先生挺身就捕者曰，吾愿代之。既心隱聞信，犇易之。后心隱冤死獄中，先生為之營(yíng)葬，痛憤次骨，遂終身不復(fù)出?！小队⌒男懈拧贰ⅰ缎澡b摘要》行世，今佚。壽七十，卒萬(wàn)歷三十八年六月也。友人私謚曰孝義先生。[26]

準(zhǔn)此可知，王之垣乃心齋長(zhǎng)子王衣（號(hào)東堧）之子，師從心齋次子王襞（號(hào)東厓）。觀其行事，頗得心齋遺風(fēng)。就中所述何心隱之事而言，則萬(wàn)歷四年（1576）丙子七月何心隱初被緝于孝感時(shí)，王之垣適在其地，且愿以身“代之”。心隱死后，王之垣亦為“營(yíng)葬”之一人，且竟因“痛憤”于何心隱之死而“終身不復(fù)出”，亦可見(jiàn)二人情誼之一斑。惟以史料闕如，其間之曲折已不可知。

前所述從何心隱之難之?dāng)?shù)人，或多傳奇色彩，或史料闕如。然從心隱之難之事尚有彰彰明甚，不資于傳奇者，足以如心隱所言“成一代故事”者，其人即為胡時(shí)和。胡時(shí)和其人，未見(jiàn)相關(guān)史料有為其傳記者。其稱則有胡時(shí)和、胡子介、胡少庚，其名當(dāng)為胡時(shí)和，子介或其字，少庚或其號(hào)。其兄為胡時(shí)中而以子貞為字、號(hào)環(huán)溪者。除姓氏字號(hào)外，可知者唯其為徽州祁門人，為何心隱門人，其他關(guān)于其身世者未詳。何心隱于萬(wàn)歷五年丁丑十月被追捕于永豐家中而脫逃，輾轉(zhuǎn)至次年二月，逃至祁門胡時(shí)和家中，直至己卯三月被逮，有一年多的時(shí)間始終居于胡時(shí)和家中。心隱被逮，胡時(shí)和亦牽連被逮，心隱敘其被逮后情形如下：

求免而不得免，又必百計(jì)以求必免之必得者，人情恒情也。惟漢有皇甫規(guī)，恥不與黨人，是不求免，出于恒情外，而表表于漢者一人也。又惟宋有蔡元定，見(jiàn)晦庵被宋相王淮及韓侘胄毒，則自度必在所不免，是亦不求免，出于恒情外，表表于宋者又一人也。

今胡時(shí)和在姚父母臺(tái)下哀哀求送元竟抵江西，竟抵湖廣，而不有一毫求免情溢于哀哀表表。始而姚父母不允，繼而允，又既而顧父母既惜元不有一骨肉于朝夕，又惜和不有死狀而同死于冤毒，乃又委曲差人押和，限期限界，為兩全不求免而自有所可免焉者也。此誠(chéng)姚父母、顧父母推鄰邑鄰父母乎元以子民情也，此誠(chéng)又推本邑父母乎和以子民情也。第元一朝一夕，不有和共朝夕，則元必死于朝夕矣。而和亦必于元不朝夕共，必亦于朝夕死矣。不又負(fù)姚父母、顧父母委曲于兩全恩耶？或者和為元寫(xiě)完《原學(xué)原講》一冊(cè)，及預(yù)寫(xiě)沿途欲欲上書(shū)，而多得完寫(xiě)，以備以便沿途書(shū)之上，則元?jiǎng)t和亦不容不割情不朝夕共，以副期之限、界之限以免違限罪也。況此違限罪亦非敢冒枉法罪也。亦惟欲效漢人、宋人，出于恒情罪也。伏惟姚父母、顧父母體情宥罪，又為一漢代、一宋代故事，而故事于今代，幸萬(wàn)幸萬(wàn)。[27]

由此書(shū)可知，胡時(shí)和于自身之牽連被逮，泰然處之，迥異常情，不求幸免，所求者惟當(dāng)?shù)涝势渥o(hù)送其師解赴江西、湖廣。當(dāng)?shù)莱踉势湔?qǐng)，后決定另差人單獨(dú)押解胡時(shí)和限期離祁門。心隱此書(shū)即為此而發(fā)，并謂二人不由一日共朝夕，則旦夕且死矣。并將胡時(shí)和之于自身比作漢皇甫規(guī)之于黨人、宋蔡元定之于朱熹，請(qǐng)求當(dāng)?shù)莱删徒袢找粷h代、宋代故事。何心隱之請(qǐng)或得允，故《縣志本傳》謂“汝元既遭捕，其徒祁門胡時(shí)和隨侍數(shù)千里”[28]，而何心隱沿途所上書(shū)乃至《原學(xué)原講》一文得以流傳于世，當(dāng)亦緣于胡時(shí)和其人。胡時(shí)和后來(lái)何時(shí)乃至如何脫于獄，今日已不得而知。然心隱死于武昌獄中時(shí)，胡時(shí)和當(dāng)已脫于獄，故再因“哭于市”而被逮，因當(dāng)時(shí)督學(xué)湖廣的鄧學(xué)曾之力救而得以幸免：

憲臣阿江陵意，報(bào)布衣何心隱，隱門人胡生者哭之市，并置之法。學(xué)曾視臬篆，展?fàn)╉Ｔ唬骸皻⑷嗣娜?。”立出之。[29]

此中稱胡時(shí)和為“胡生”，則其身份當(dāng)亦為諸生。胡時(shí)和再度進(jìn)入我們的視野，則為萬(wàn)歷十一年（1583）癸未冬“始”得請(qǐng)收何心隱骸骨之時(shí)了。遵其師遺言祔葬于程學(xué)顏墓后，胡時(shí)和旋即死去。程學(xué)博于萬(wàn)歷十二年（1584）甲申季春云“乃少庚亦死矣”[30]，其死依耿定力之言，則為“殉難以死”——“從心隱遊者以千百計(jì)，獨(dú)仲子殉難以死”，并稱之為“千古義士”[31]，耿定向旌表其家為“奕世殉義”。[32]

胡氏與何心隱之一代故事并未因胡時(shí)和之死而告終，胡時(shí)和之兄胡時(shí)中此后為最終成就其弟“師友之義”，不辭奔走于吳、楚之間，為何心隱之“葬、祀、繼嗣”計(jì)慮。[33]程學(xué)博于甲申季春曾遇胡時(shí)中于孝感家中，是時(shí)，胡時(shí)中“將之梁氏”，[34]當(dāng)系為何心隱身后事奔忙。胡時(shí)中奔忙之情形亦為李贄所見(jiàn)，贈(zèng)之以詩(shī)云：“三日三渡江，胡生何忙忙？師弟恩情重，不忍見(jiàn)武昌?！盵35]，此詩(shī)題作《贈(zèng)何心隱高第弟子胡時(shí)中》，詩(shī)中亦言“師弟恩情重”，則胡時(shí)中或亦何心隱弟子。然此或出于卓吾之誤，依耿定力之言，詩(shī)中所為乃成就其弟“師友之義”，則胡時(shí)中當(dāng)非心隱弟子。未審李卓吾、耿定力之言孰是。

以上所述從何心隱難數(shù)人，如給其一個(gè)準(zhǔn)確的定位的話，可謂之亦儒亦俠。其中，呂光午在傳奇中直可謂之“大俠”，但我們同樣不能忽視其“諸生”的身份。余英時(shí)先生曾撰有《俠與中國(guó)文化》一文，對(duì)于中國(guó)歷史上的“俠”文化有精彩的論述。其中亦借何心隱、周復(fù)、呂光午等人，指出“‘儒而俠’的人物出現(xiàn)，尤其是晚明社會(huì)的一大特色”。[36]而儒生文士之好結(jié)交俠士，余先生亦指出其原因?yàn)椤安粷M現(xiàn)狀而有志于社會(huì)活動(dòng)”。[37]就本文所論何心隱門下從難之士而言，筆者更傾向于將這種“社會(huì)活動(dòng)”歸結(jié)為何心隱所從事的宗教（孔教）建制活動(dòng)。從某種意義上講，“俠”之精神與宗教精神一樣，都具有較為強(qiáng)烈的超越于世俗社會(huì)的特征。只是如本文所述，由于史料的缺如，我們難以看到他們是否曾作為一個(gè)“群體”，或怎樣作為一個(gè)“群體”出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。唯嘗試勾勒一二點(diǎn)，藉以透露些許消息。

【注釋】

[2] 《何心隱論》，《焚書(shū)》卷三，頁(yè)90。中華書(shū)局，1975年。

[3] “護(hù)持”乃何心隱《面壁》（《何心隱集》卷二，頁(yè)42-44。中華書(shū)局，1960年。）一文中的用語(yǔ)。此文所論雖為達(dá)磨面壁事，實(shí)借此以喻“講學(xué)”之人必當(dāng)有其“護(hù)持”者。

[4] 《里中三異傳》，《耿天臺(tái)先生文集》卷十六，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集131，頁(yè)404。

[5] 見(jiàn)《遺言孝感》：“孝感于我昔年避遭故事，已不下漢不下唐，不足言矣，且不下宋偽學(xué)?！保ā逗涡碾[集》卷四，頁(yè)76。）此所云“昔年避遭”，即指昔年被嚴(yán)嵩毒之事。

[6] 《遺言孝感》，《何心隱集》卷四，頁(yè)76。

[7] 以上敘事本于何心隱《上嶺北道公祖書(shū)》。《何心隱集》卷四，頁(yè)91。

[8] 何心隱《上湖廣王撫院書(shū)》云：“而茗父又領(lǐng)德安府票來(lái)緝其子并緝梁汝元即何心隱，時(shí)則丁丑十月也。汝元與茗相泣相別?！保ā逗涡碾[集》卷四，頁(yè)110。）可知何心隱與蕉茗即分別于永豐被緝之時(shí)，或可進(jìn)一步推論蕉茗即于此時(shí)被逮。

[9] 《孝感縣志》（清光緒八年刊）卷十五，《中國(guó)方志叢書(shū)·華中地方》第349號(hào)，頁(yè)978。成文出版社，1975年。

[10] 《何心隱集》附錄，頁(yè)139-140。

[11] 以上敘事本諸《黃州府志》（清光緒十年刊）卷十九《人物志·儒林》顧闕本傳與顧問(wèn)本傳，《中國(guó)方志叢書(shū)·華中地方》第349號(hào)，頁(yè)674。成文出版社，1976年。

[12]  顧景星《宗遠(yuǎn)禪院碑》云：“先大夫中歲謁部，得郡判，病足不仕，侍曾大父處林下，所從游多顏、何弟子?！保ā栋酌┨眉肪砣?。《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集206，頁(yè)314。）顧景星為顧闕之孫。

[13] 《白茅堂集》卷四十五，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集206，頁(yè)446。

[14] 顧憲成《贈(zèng)劉筠橋還楚序》載有與劉筠橋論《易》之相關(guān)情況，劉筠橋謂其論《易》有得于顧氏兄弟，于此或可窺顧氏兄弟論學(xué)之一斑：“一日，問(wèn)于先生（指劉筠橋）曰：‘卦者，掛也。象者，像也。爻者，效也。其義云何。’先生曰：‘卦不以扌，離作為也。象不以亻，離形骸也。爻不以攵，離言語(yǔ)也。蓋渾然一太極焉。卦加扌，象加亻，爻加文明，學(xué)也。由掛忘掛，由像忘像，由效忘效，下學(xué)而上達(dá)矣?！杵鸲菰唬骸⒃眨壬兑住泛?，是實(shí)啟我，是實(shí)發(fā)我，是實(shí)引我、翼我，敬謝先生之教。’先生曰：‘未也，吾之折肱于斯且五十年余矣。往者嘗從大顧日巖、小顧桂巖商討，退而筆之，今亦不省作何物矣。吾姑別子，歸臥黃鶴樓下，眼前不覩一俗物，胸中不留一俗腸，庶幾其更有進(jìn)也。當(dāng)再詣子，了我五十余年公案?！保ā稕芨薏馗濉肪砭?，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。）

[15] 《嘲顧桂巖》，《耿天臺(tái)先生文集》卷五?！端膸?kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集131，頁(yè)138。耿此書(shū)題作“嘲顧桂巖”，書(shū)中首敘愚公事，然非以愚公嘲顧桂巖，而以愚公進(jìn)而以禹贊顧氏之行徑。然文中實(shí)有真嘲顧桂巖處，其比其事于愚公，進(jìn)而比之于禹后，于文末發(fā)此一段議論：“雖然，先師孟子輿氏止掉舌搖吻，未聞一煩胼胝之力，而論者謂與禹同功。今天下載胥溺者，豈獨(dú)赤東湖水哉。此又區(qū)區(qū)一念之殷所望于桂巖伯仲者，如何如何?！贝蟮止⑹现畬W(xué)，甚警惕于“出位”之思，此其議論所主之大端。

[16] 《何心隱集》附錄，頁(yè)138-139。

[17] 王世貞：《嘉隆江湖大俠》，《弇州史料后集》卷三十五，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》史部49，頁(yè)703-704。

[18] 王士禎于《居易錄》中曾節(jié)略轉(zhuǎn)述其稱見(jiàn)于王世貞“朝野異聞錄”的相關(guān)內(nèi)容（《居易錄》卷二十一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)本》），觀其節(jié)略轉(zhuǎn)述之文，則知其所本之文當(dāng)與出于《弇州史料后集》者為同一篇文字，唯記“呂光”之名為“呂光午”。則王士禎所見(jiàn)王世貞之“朝野異聞錄”當(dāng)亦作“呂光午”。然王士禎于《池北偶談》述心隱事時(shí)，亦以“呂光午”訛作“呂光”。（見(jiàn)《池北偶談》卷十，《何顏偽道學(xué)》：“其黨呂光者，力敵百夫，相與為死友。又入蠻峒煽惑，以兵法教其酋長(zhǎng)。事聞?dòng)诔蔽臏Y閣《四庫(kù)全書(shū)本》）或作“呂光午”，或作“呂光”，略為費(fèi)解，或僅為傳寫(xiě)之訛脫。且依王世貞乃至后來(lái)王士禎之相沿所敘者，何心隱被捕的直接原因反因“呂光午”（或“呂光”）“煽惑蠻峒”事而起了。容肇祖與余英時(shí)先生或即據(jù)此以為王世貞所述之“呂光”即沈德符《萬(wàn)歷野獲編》之所述之“曾光”。（見(jiàn)容肇祖：《何心隱及其思想》，載《容肇祖集》頁(yè)364-266。齊魯書(shū)社，1989年。余英時(shí)：《俠與中國(guó)文化》，載《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，頁(yè)384-385。三聯(lián)書(shū)店，2004年。）筆者沒(méi)有看出“呂光”、“曾光”在不同敘事中似可歸為一人的理由?？梢钥隙ǖ氖呛涡碾[之被定罪，是參入“妖人曾光”案中而定罪的，關(guān)于此事，有出于官修之史《明神宗實(shí)錄》可以為證。（卷九五，頁(yè)1915-1916上海書(shū)店，1990年?！秾?shí)錄》所言與沈德符所言互有詳略，知《實(shí)錄》所本非沈德符之《萬(wàn)歷野獲編》。二者互參，亦見(jiàn)此事之確鑿。）據(jù)《實(shí)錄》等所言“并曾光亦非真也”——“曾光”本非實(shí)有其人，乃捏造而出為何心隱定罪之人，未必與“呂光”即“呂光午”有何瓜葛。

[19] 《新昌縣志》（民國(guó)八年鉛印本）卷十二《人物志》之《武功》?！吨袊?guó)方志叢書(shū)·華中地方》第79號(hào)，頁(yè)1231-1233。成文出版社，1970年。

[20] 《徐文長(zhǎng)三集》卷五，《徐渭集》頁(yè)126。中華書(shū)局，1983年。與徐渭往復(fù)倡和者尚有一“呂尚賓”，與“呂正賓”當(dāng)為兄弟。然不知孰兄孰弟。張大復(fù)《呂光午斗僧兵事》云：“或曰，呂昆季三人，長(zhǎng)曰老山，其人類鬼谷子，次某，善談兵，思峰其季也。”（《聞燕齋筆談》卷三，頁(yè)532。）如此“或曰”之說(shuō)可信的話，則呂光午（號(hào)四峰，《筆談》訛作思峰）于兄弟三人中居末。與徐渭唱和之呂氏兄弟尚有被其稱為“呂山人”者，其人為呂尚賓之兄。徐渭《呂山人詩(shī)序》云：“呂山人刻續(xù)稿成，使其弟尚賓持送予?！保ㄒ?jiàn)《徐文長(zhǎng)逸稿》卷十四，《徐渭集》頁(yè)901。）依《筆談》所敘，則呂山人為長(zhǎng)，尚賓為次，正賓為季。（此據(jù)《筆談》之“或曰”而作一推測(cè)。如“或曰”之言不可信的話，亦曾疑及“呂山人”與“正賓”為一人，亦以無(wú)他佐證，附識(shí)于此。）呂氏兄弟尚武有其淵源所自，徐渭《呂山人詩(shī)序》中收有其父“中山翁”《題虎圖》詩(shī)，中云：“咆哮山谷金波羅，壯士腰間金仆姑。攘臂開(kāi)顏一笑發(fā)，驚看猛手如烹雛?？裢恼J中原藩，天子取用當(dāng)天關(guān)。胡兒不知射虎手，一箭人馬俱傾翻。丈夫有才不得試，葛巾空老青林間。”（《徐文長(zhǎng)逸稿》卷十四，《徐渭集》頁(yè)902。）其父之精神氣魄可見(jiàn)一斑。

[21] 《徐文長(zhǎng)集》卷五，《徐渭集》頁(yè)113。

[22] 《聞燕齋筆談》卷三，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》子104，頁(yè)531-532。

[23] 《黃州府志》（清光緒十年刊）卷二十三，頁(yè)924。

[24] 《何心隱集》附錄，頁(yè)126。

[25] 《孝感縣志》（清光緒八年刊）卷十五，頁(yè)977。

[26] 《王心齋先生弟子師承表》，頁(yè)86-88。民國(guó)元年版《明儒王心齋先生全集》。

[27] 《上祁門姚大尹顧四尹書(shū)》，《何心隱集》卷四，頁(yè)80-81。

[28] 《何心隱集》附錄，頁(yè)126。

[29] 《仁和縣志》卷十七，清康熙二十六年刻本。

[30] 程學(xué)博：《祭梁夫山先生文》，《何心隱集》附錄，頁(yè)137。

[31] 耿定力：《胡時(shí)中義田記》，《何心隱集》附錄，頁(yè)143。耿所云“獨(dú)”仲子殉難而死，如前所論，并非如此，可考見(jiàn)者尚有焦茗一人。《何心隱集》所附《縣志本傳》謂“汝元死，時(shí)和亦哀痛死”。（頁(yè)126）“哀痛死”，則胡時(shí)和之死或非自殺而死，乃哀痛而死?！犊h志本傳》中所載胡時(shí)和死在心隱死后不久，而將收心隱骸骨之事歸之其兄則不確，胡時(shí)和死在收其師骸骨之后。

[32] 耿定力：《胡時(shí)中義田記》，《何心隱集》附錄，頁(yè)141。耿定向所旌表者乃胡時(shí)和之父所設(shè)義田，然以“奕奕殉義”（“奕世”，意謂累世）稱之，當(dāng)含胡時(shí)和之“殉義”。

[33] 耿定力：《胡時(shí)中義田記》，《何心隱集》附錄，頁(yè)143。

[34] 程學(xué)博：《祭梁夫山先生文》，《何心隱集》附錄，頁(yè)137。

[35] 《焚書(shū)》卷六，頁(yè)237。

[36] 余英時(shí)：《俠與中國(guó)文化》，《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，頁(yè)384。

[37] 同上，頁(yè)385。

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