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儒學(xué)中的情感與理性暨蒙培元先生七十壽辰學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

作者：任文利

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《光明日?qǐng)?bào)》2008年7月28日

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿七日辛卯

           耶穌2015年5月15日

由中華孔子學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所中國(guó)哲學(xué)研究室、四川思想家研究中心聯(lián)合主辦的“儒學(xué)中的情感與理性”學(xué)術(shù)研討會(huì),近日在北京大學(xué)哲學(xué)系召開。今年適逢蒙培元先生的七十壽辰,“儒學(xué)中的情感與理性”問題是蒙培元先生長(zhǎng)期以來一直關(guān)切的問題,主辦方希借此為蒙培元先生獻(xiàn)上一份生日祝福。來自北京大學(xué)、清華大 學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)等高校和科研單位的專家學(xué)者出席了會(huì)議。

大會(huì)主題發(fā)言主要是圍繞著兩方面的問題展開的,其一、如何理解儒學(xué)中的情感與理性;其二、對(duì)蒙培元先生相關(guān)研究的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與學(xué)術(shù)定位。

關(guān)于如何理解儒學(xué)中的情感與理性問題,與會(huì)學(xué)者大多認(rèn)為,情感與理性問題的確是儒學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要的、具有代表性的問題,但在對(duì)于該問題的具體理解上,學(xué)者們的看法存在著一定程度的差異。主要有以下觀點(diǎn):(1)在儒學(xué)的不同歷史發(fā)展階段,該問題的具體體現(xiàn)有所不同。先秦儒家可以說是“情理合一”的,而宋明儒家就其主流而言則是“重理輕情”的,“存天理,滅人欲”的提出就是這方面的體現(xiàn)。(2)情感在漢唐儒學(xué)中基本上是否定意味的,與欲望有較大的關(guān)聯(lián)。在宋明儒學(xué)中情況則有所變化,如理學(xué)家多以孟子的“惻隱之心”談“仁”。同時(shí),情感之發(fā)動(dòng)又有一個(gè)“度”的問題,“理”的作用至此也就凸顯出來了。(3)就儒學(xué)的發(fā)展歷史講,“情與理”相融以及對(duì)于情感的重視可以說是一以貫之的。(4)“情感”與“理性”相融是一方面,但同樣不可忽視的是情感與理性之間的張力,其具體表現(xiàn)即“情”與“禮”的矛盾或者說二者之間的張力,對(duì)于此問題的深入思考和儒學(xué)的現(xiàn)代化問題是息息相關(guān)的。(5)儒家所說的情感內(nèi)涵的豐富性,除了一般意義上所強(qiáng)調(diào)的道德情感之外,儒家也同樣關(guān)注形形色色的生活情感問題。

情感問題不僅僅是儒家特別關(guān)切的問題,也同樣是中國(guó)思想中各家各派所普遍關(guān)注的問題,與會(huì)學(xué)者還分析了中國(guó)思想史上不同流派中的情感問題。

關(guān)于蒙培元先生的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與學(xué)術(shù)定位問題,有學(xué)者指出蒙培元先生的學(xué)術(shù)研究大致可以分為三個(gè)階段。第一階段為宋明理學(xué)的研究,蒙培元先生以《理學(xué)的演變》與《理學(xué)范疇系統(tǒng)》同張立文先生一起成為中國(guó)大陸上世紀(jì)八十年代宋明理學(xué)研究的主要代表。第二階段為九十年代的心性論研究,心性論問題是港臺(tái)新儒家普遍關(guān)切的一個(gè)問題,而在九十年代與之相對(duì)照的大陸心性論研究方面,蒙培元先生可以說是唯一代表或典范。至于此后的第三階段,蒙培元先生此時(shí)不僅關(guān)切儒學(xué)中的情感問題,同時(shí)也非常關(guān)心中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀問題,而且這兩個(gè)問題在蒙培元先生的闡述中是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的,而不是孤立隔絕的。還有學(xué)者認(rèn)為蒙培元先生從早年的宋明理學(xué)研究到后來對(duì)于情感與理性、生態(tài)觀問題的闡釋,體現(xiàn)了從一個(gè)哲學(xué)史家向一個(gè)哲學(xué)家角色轉(zhuǎn)變的自覺。而情感問題、生態(tài)問題的提出,則是對(duì)中西哲學(xué)對(duì)話中“以西解中”的傳統(tǒng)方法在某種程度上的擺脫,是中國(guó)哲學(xué)主體、自我意識(shí)提升的進(jìn)一步表現(xiàn)。

還有學(xué)者從蒙培元先生的學(xué)術(shù)淵源出發(fā),指出蒙先生對(duì)情感與理性的探討與他的老師馮友蘭先生對(duì)情感問題的關(guān)切是一脈相承的。有人指出“熊十力-牟宗三”一系的新儒學(xué)繼承的是宋明理學(xué)傳統(tǒng)中的“心學(xué)”一脈,但卻富有很強(qiáng)烈的理性主義傾向,“馮友蘭-蒙培元”一系雖更多地承傳了“理學(xué)”一脈,更關(guān)切的卻是情感問題。也有學(xué)者指出,蒙培元先生之關(guān)注情感問題,應(yīng)該說受港臺(tái)新儒家的影響比較大,以牟宗三先生為代表的港臺(tái)新儒家同樣把情感問題置于重要的地位,性體、心體、誠(chéng)體與道體之間的上下貫通就是這一點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

會(huì)上還有學(xué)者對(duì)于蒙培元先生的相關(guān)研究提出商榷性意見。比如有學(xué)者在認(rèn)同蒙培元先生以情感問題概括儒學(xué)的核心問題、以情感界定人的存在的同時(shí),對(duì)于蒙培元先生從哲學(xué)的進(jìn)路解釋儒學(xué)表示某種程度的擔(dān)憂,以為用哲學(xué)涵蓋儒學(xué)從某種意義上講是有一定的偏頗的。

責(zé)任編輯：葛燦燦