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戰(zhàn)爭(zhēng)、和平和中國(guó)的軟實(shí)力

作者：貝淡寧

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 當(dāng)代大陸新儒家文叢《儒家政治哲學(xué)：――政治、城市與日常生活》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初三日丙申

           耶穌2015年5月20日

2006年末，中國(guó)中央電視臺(tái)播放了十二集紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》。這個(gè)系列片是根據(jù)一群杰出的中國(guó)歷史學(xué)家的研究成果而創(chuàng)作的，這些學(xué)者還向中央政治局簡(jiǎn)要介紹了他們的研究成果?；蛟S更讓人吃驚的是，該系列引人注目地公允平衡，或許類似于人們?cè)凇皣?guó)家地理頻道”上看到的內(nèi)容。它描述了九個(gè)國(guó)家成為大國(guó)的原因，如果說中間有什么立場(chǎng)的話，似乎應(yīng)該是“親西方”的立場(chǎng)。該節(jié)目很明顯地暗示英國(guó)和美國(guó)是調(diào)查的九個(gè)國(guó)家中僅有的可以持續(xù)維持大國(guó)地位的國(guó)家。如德國(guó)和日本在第二次世界大戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的武力侵略應(yīng)該是不惜一切代價(jià)要避免的。在現(xiàn)代世界，競(jìng)爭(zhēng)是通過企業(yè)和革新而不是武力；文化上的成功是通過它對(duì)人類和科學(xué)上做出的貢獻(xiàn)來衡量的。它為競(jìng)爭(zhēng)和文化繁榮做出貢獻(xiàn)的自由民主商品開列了讓人熟悉的清單：法治（該系列片顯示了美國(guó)是如何保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的）、開放的社會(huì)（觀點(diǎn)可以迅速傳播到廣大公民）、以及允許有秩序地權(quán)力轉(zhuǎn)移和制約政治權(quán)力濫用的政治體制。

該系列片引起了廣泛的公眾辯論，包括有些知識(shí)分子的反應(yīng)。他們認(rèn)為模仿西方模式對(duì)于中國(guó)發(fā)揮“軟實(shí)力”也就是說要贏得外國(guó)人心靈和思想的價(jià)值觀和實(shí)踐是不夠的。這樣的軟實(shí)力在很大程度上是建立在當(dāng)?shù)匚幕Y源上的，食品、繪畫、醫(yī)藥、武術(shù)等形式的中國(guó)文化已經(jīng)傳播和豐富了其他社會(huì)（幾個(gè)世紀(jì)前，中國(guó)的技術(shù)傳播和豐富了其他社會(huì)）。但是中國(guó)的政治價(jià)值并沒有成功地向外傳播。在60年代，中國(guó)政府推動(dòng)以農(nóng)民為基礎(chǔ)的革命和階級(jí)斗爭(zhēng)，激發(fā)了全球各地的毛主義者的熱情。但是這樣的觀點(diǎn)現(xiàn)在被廣泛拋棄了，尤其是在中國(guó)內(nèi)部。美國(guó)被認(rèn)為是自由和民主的化身，人們深入研究中國(guó)文化后或許同樣可以發(fā)現(xiàn)這樣的價(jià)值，但是很難相信中國(guó)將取代美國(guó)成為這些價(jià)值的守護(hù)者（我并不認(rèn)為美國(guó)在履行義務(wù)時(shí)做得很好）。那么，中國(guó)應(yīng)該向外傳播的應(yīng)該是什么樣的價(jià)值呢？當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子康曉光已經(jīng)指出中國(guó)軟實(shí)力應(yīng)該建立在中國(guó)最有影響的政治傳統(tǒng)---儒家文化上。1但是什么儒學(xué)價(jià)值應(yīng)該構(gòu)成中國(guó)軟實(shí)力的核心呢？康的觀點(diǎn)顯得有點(diǎn)模糊不清，我們有必要詳細(xì)探討一下這個(gè)問題。

從國(guó)家主權(quán)到全球和諧

人們常常指責(zé)儒家為極權(quán)主義、民族主義辯護(hù)，但是真正的罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)該是中國(guó)另外一個(gè)重要的政治傳統(tǒng)---法家。像韓非子（公元前280-233年）這樣的法家特別瞧不起強(qiáng)調(diào)寬容和道德管理的儒學(xué)思想家。韓非不否認(rèn)在社會(huì)和諧物質(zhì)豐富的黃金時(shí)代，仁政有存在的價(jià)值，但是在他自己的時(shí)代---戰(zhàn)國(guó)時(shí)代---這樣的政策將造成災(zāi)難。儒家天真地從過去社會(huì)的偶然性特征中吸取不適當(dāng)?shù)慕逃?xùn)。韓非認(rèn)為通過嚴(yán)格的法律和懲罰手段加強(qiáng)國(guó)家的力量才是需要做的事情，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德考慮不應(yīng)該起阻礙作用。

并不讓人吃驚的是，這樣的觀點(diǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩年代往往得到特別廣泛的傳播。秦朝的殘暴國(guó)君吸取韓非的建議征服和控制了整個(gè)中國(guó)，成為秦朝的第一個(gè)皇帝---秦始皇。日本在西方大國(guó)要求下被迫對(duì)外開放后，明治維新（1868-1890）統(tǒng)治者拋棄儒家價(jià)值、強(qiáng)調(diào)法家的“富國(guó)強(qiáng)兵”和“賞罰分明”等主張。法家的觀點(diǎn)也出現(xiàn)在20世紀(jì)的中國(guó)，在西方列強(qiáng)奴役下的“屈辱的世紀(jì)”（19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期）后，中國(guó)的領(lǐng)袖吸取法家的觀點(diǎn)增強(qiáng)國(guó)家的力量，建造保護(hù)自己免受外來干涉和平定國(guó)內(nèi)動(dòng)亂的強(qiáng)大力量。

這個(gè)背景幫助解釋了中國(guó)人強(qiáng)調(diào)國(guó)家主權(quán)的原因。當(dāng)中國(guó)政府對(duì)國(guó)際上人權(quán)團(tuán)體的批評(píng)做出回應(yīng)時(shí)總是說外國(guó)人不得干預(yù)中國(guó)的內(nèi)部事務(wù)，西方觀察家傾向于把這樣的反應(yīng)當(dāng)作對(duì)人權(quán)要求沉默不語的幌子?；蛟S在一定程度上是對(duì)的，但這不是全部的故事。他們確實(shí)存在真正的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂來自如殖民主義和帝國(guó)主義最近的歷史記憶，如果開放中國(guó)讓外國(guó)人干涉將打開潘多拉的盒子，讓中國(guó)陷入內(nèi)戰(zhàn)、貧窮和動(dòng)蕩的深淵。這不僅是專制統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，我聽到過許多中國(guó)知識(shí)分子表達(dá)類似的觀點(diǎn)。

但是這樣的心態(tài)隨著時(shí)間的推移在慢慢消退。顯然中國(guó)比以前更強(qiáng)大了，不必過分擔(dān)心外國(guó)入侵了。成為大國(guó)的現(xiàn)實(shí)和責(zé)任意識(shí)逐漸使癡迷于國(guó)家主權(quán)顯得不合時(shí)宜了。在國(guó)際關(guān)系中“各行其道”的主張沒有任何意義了。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)融合到全球市場(chǎng)中，它已經(jīng)有力量影響世界各地的經(jīng)濟(jì)體（反過來也是如此）。在美國(guó)，“中國(guó)制造”的標(biāo)簽已經(jīng)成為讓人焦慮的根源：父母擔(dān)心含鉛的玩具，食客擔(dān)心不衛(wèi)生的食物，甚至寵物的主人都擔(dān)心消費(fèi)了有毒的中國(guó)產(chǎn)品。廉價(jià)的中國(guó)商品的涌入已經(jīng)在威脅墨西哥的生產(chǎn)商。贊比亞的零售商對(duì)來自中國(guó)店主的競(jìng)爭(zhēng)煩躁不安。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的環(huán)境后果，如溫室氣體排放、酸雨、沙塵暴、以及飄揚(yáng)在日本和韓國(guó)、洛杉磯上空的粉塵污染等威脅到世界其他地方。中國(guó)被指責(zé)造成達(dá)爾富爾屠殺，因?yàn)樗蛱K丹出售武器，給這個(gè)國(guó)家的金庫(kù)輸送大量的石油收入。中國(guó)還被指責(zé)討好津巴布韋和緬甸的殘忍的、不受歡迎的獨(dú)裁者。如果中國(guó)影響世界其他地方，它怎么能要求世界其他地方不準(zhǔn)干涉自己的內(nèi)部事務(wù)呢？

面對(duì)這樣的擔(dān)心，中國(guó)開始在國(guó)際事物中扮演更加負(fù)責(zé)任、更加合作的角色。中國(guó)顯示出和鄰居一起友好解決長(zhǎng)期以來的領(lǐng)土糾紛的意愿。按照泰勒·特里夫（Taylor Travel）的研究，中國(guó)“經(jīng)常使用合作的手段處理領(lǐng)土糾紛，表現(xiàn)出比許多人描述的更加復(fù)雜的模式，在這些糾紛的解決中做出了相當(dāng)程度上的讓步，得到的往往不足爭(zhēng)議領(lǐng)土的一半”。（《國(guó)際安全》2005年秋46頁(yè)）來自中國(guó)的經(jīng)濟(jì)上的壓力對(duì)成功打擊東南亞金三角毒品的斗爭(zhēng)（鴉片生產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到阿富汗）發(fā)揮了重要作用。政府公布了應(yīng)對(duì)氣候變化的計(jì)劃，部分可能是安撫外國(guó)人。中國(guó)在緩和北朝鮮核危機(jī)方面扮演了關(guān)鍵的角色，還勸說蘇丹政府允許聯(lián)合國(guó)和非洲同盟混合維持和平部隊(duì)部署在達(dá)爾富爾（鄧麗佳（Erica Downs）, 《中國(guó)安全》2007年夏，60-1頁(yè)）中國(guó)終止了對(duì)津巴布韋的發(fā)展援助，支持聯(lián)合國(guó)安理會(huì)對(duì)暴力鎮(zhèn)壓和平示威者的緬甸統(tǒng)治者的譴責(zé)。中國(guó)已經(jīng)派出四千人的士兵和警察參與十四次聯(lián)合國(guó)維持和平的行動(dòng)，比聯(lián)合國(guó)安理會(huì)其他四個(gè)成員國(guó)的人數(shù)都多。（季北慈（Bates Gill）和黃延中,“中國(guó)軟實(shí)力的來源和局限”《生存》2006夏，22頁(yè)）在中國(guó)向外國(guó)提供的緊急援助中，最大的一筆是它為印度尼西亞附近海嘯的受災(zāi)國(guó)家提供的8300萬美元的援助。中國(guó)甚至還向富國(guó)提供經(jīng)濟(jì)上的幫助，在美國(guó)南部遭遇卡特里娜颶風(fēng)襲擊后，中國(guó)政府給美國(guó)提供了510萬美元的援助。

當(dāng)然，這樣的努力常常達(dá)不到人們對(duì)中國(guó)政府的期待。但是政府應(yīng)該做的到底是什么呢？什么樣的道德原則應(yīng)該成為中國(guó)的外交政策、中國(guó)處理與世界其他國(guó)家關(guān)系的指導(dǎo)原則呢？法家不能提供任何的指導(dǎo)，因?yàn)樗拇祵?duì)其他國(guó)家的不擇手段的漠視。但是儒家有充分的資源可以提供，這些議題在中國(guó)的知識(shí)分子中間引起熱烈的爭(zhēng)論。問題不僅僅是能為國(guó)家政策提供道德指導(dǎo)，而且還為揭露現(xiàn)實(shí)和理想之間不可避免的鴻溝的社會(huì)批評(píng)家提供道德資源。正如美國(guó)的外交政策批評(píng)家揭露美國(guó)締造者的民主理想和美國(guó)政府現(xiàn)實(shí)的作為之間的巨大差距一樣，中國(guó)的批評(píng)家也可以用孔子的理想來評(píng)價(jià)他們的政府在和其他國(guó)家的交往方面的實(shí)際作為。

儒家不僅沒有為狹隘的民族主義辯護(hù)，反而轉(zhuǎn)向?yàn)跬邪钍澜缰髁x的另外一個(gè)極端。儒家經(jīng)典中最受吹捧的篇章之一是對(duì)“大同”的描述，即大和諧時(shí)代。該描述選自根據(jù)從前的資料在漢朝（公元前206年 – 公元220 年）時(shí)期完成的著作《禮記》。“大同”理想傳統(tǒng)上被認(rèn)為是代表孔子的社會(huì)秩序的最高理想，指的是黃金時(shí)代（世界被所有人共同分享，“天下為公”）：

當(dāng)大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人擔(dān)任官員，人們講求信用，調(diào)整人與人的關(guān)系，和睦融洽地生活。因此人們不只敬愛自己的父母，不只疼愛自己的子女。使老年人得到照顧直到生命的盡頭，青壯年人充分施展其才能，少年兒童在成長(zhǎng)中得到養(yǎng)育，老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都得到救濟(jì)，男人有活干，女人有灶臺(tái)，他們不愿意看到物品白白浪費(fèi)掉，但是他們不會(huì)藏起來?yè)?jù)為己有。力氣，人們恨它不從自己身上使出來，但不一定是為了自己。因此所有的邪惡陰謀都被阻止，盜竊和叛亂都不會(huì)出現(xiàn)，人們外出可以不用鎖門。這就是高度太平團(tuán)結(jié)的局面。（大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。）1

這個(gè)理想在早期的現(xiàn)代中國(guó)有特殊的重要性。儒家改革者康有為常常被認(rèn)為他那個(gè)時(shí)代的保守派（他贊同恢復(fù)帝制）寫了一本關(guān)于大同世界的書，到了去世七年后的1935年才出版。他把世界的發(fā)展分為三個(gè)階段：“未開化的時(shí)期”、中間階段（小康，或者類似于資本主義民主）2和大同，也稱為太平世（全球和平）。康描述的理想社會(huì)由擺脫了具體附屬物的人組成，其中所有的物品被共同分享：“現(xiàn)在要有國(guó)家、家庭、自我就是讓個(gè)人維持自私的空間。因此，不僅國(guó)家應(yīng)該被廢除，不再有國(guó)與國(guó)之間的強(qiáng)弱爭(zhēng)斗，家庭被取消，不再有人與人之間的愛和嗜好的不平等，最后自私本身也要消除，商品和服務(wù)不再用作私人目的。唯一真正的方法就是世界被大眾分享（天下為公）?！? 19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新舊交替時(shí)期，許多中國(guó)領(lǐng)袖都同意康的理想。比如孫中山接受康的建議把“東西學(xué)校”改名為“大同學(xué)?！保ā疤煜聻楣钡母裱袁F(xiàn)在就刻在孫中山的墓碑上）。1917年，年輕的毛澤東寫信給他的朋友黎錦熙說“大同是我們的目標(biāo)”（正如人們預(yù)料的，他一旦上臺(tái)后就拋棄了這樣的觀點(diǎn)）。即使康有為更加傾向自由而不是平等的學(xué)生梁?jiǎn)⒊?873-1927）寫到“中國(guó)人從來沒有把全國(guó)政府看作最高形式的社會(huì)組織。他們的政治思想一直是以全人類為考慮，世界和平是最終目標(biāo)，家庭和國(guó)家是世界和平（天下）完善過程中的過渡階段?！?

這樣的理想在當(dāng)今的辯論中又浮上臺(tái)面。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的學(xué)者趙汀陽寫文章為天下理想一直在知識(shí)分子圈子里被廣泛爭(zhēng)論的現(xiàn)象辯護(hù)。按趙的說法，中國(guó)有潛力成為“對(duì)世界負(fù)責(zé)的大國(guó)，一個(gè)不同于世界歷史上其他帝國(guó)的大國(guó)。從理論上說，為世界負(fù)責(zé)，而不僅僅是為自己的國(guó)家負(fù)責(zé)是中國(guó)哲學(xué)的視角；從現(xiàn)實(shí)上考慮，是一種嶄新的可能性，也就是說把天下作為政治和經(jīng)濟(jì)利益分析的更好單位，從天下的角度理解世界。這個(gè)理想是用“世界”作為思考單位分析問題，超越西方的民族國(guó)家的思考模式，把對(duì)世界負(fù)責(zé)作為自己的責(zé)任，創(chuàng)造一個(gè)新的世界觀和新的世界機(jī)構(gòu)?！?

但是現(xiàn)在出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。在20世紀(jì)初期，超越以國(guó)家為核心的國(guó)際體系的理想世界的夢(mèng)想或許更多歸功于中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)比后相對(duì)虛弱的地位。恢復(fù)中國(guó)文化傳統(tǒng)上的榮耀，在心理上比較吸引人的方式是，簡(jiǎn)單地希望國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界消失。現(xiàn)在中國(guó)似乎肯定無疑要成為大國(guó)，即便不是最大的大國(guó)，中國(guó)人的國(guó)家應(yīng)該被看作是向全世界傳播世界價(jià)值的載體。當(dāng)然，世界可能不這么愿意接受：在儒家的天下理想為指導(dǎo)的全球范圍政治機(jī)構(gòu)里，其他文化和道德體系隱含性地被貶低到二流的地位。但這并不否認(rèn)趙的建議有可取之處。中國(guó)追求世界和平的愿望當(dāng)然是好的，而且也是讓人期待的。趙的實(shí)際建議中有些內(nèi)容比如自由移民的理想也是值得推行的。1 但是天下理想必須為文化多樣性留下空間。2 至少，否認(rèn)社會(huì)和政治機(jī)構(gòu)（不同種類的國(guó)家）的道德合法性差異的可能性是錯(cuò)誤的。作為現(xiàn)實(shí)問題，人們很難想象，一個(gè)全球的統(tǒng)治者或者政治機(jī)構(gòu)能夠在不同的文化和世界觀的世界里獲得政治上的合法性。那些關(guān)心推廣中國(guó)軟實(shí)力的人，如果不是去鼓吹創(chuàng)立受儒家原則啟發(fā)的世界政治機(jī)構(gòu)，幾乎不怎么遮掩地暗示中國(guó)要在這些機(jī)構(gòu)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，卻并不用具體例子說明議程，3而是指出，儒家在和其他文化和道德體系譬如佛教和自由主義等在交流中經(jīng)常表現(xiàn)出來的謙恭、寬容和學(xué)習(xí)他人的意愿等重要美德，效果或許會(huì)更好。

但是世界理想的更深層問題是這個(gè)理想本身。它建立在人可以擺脫具體的附屬物的烏托邦假設(shè)的基礎(chǔ)上，共同體的感情超過任何“自私“的紐帶。這樣的觀點(diǎn)或許對(duì)于小團(tuán)體是更合適的，但是在13億人口、文化多樣、仍然相當(dāng)貧窮的（年人均收入只有二千美元左右）大國(guó)，很難想象人們?nèi)绾闻囵B(yǎng)這樣強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。4如果超越國(guó)界進(jìn)入世界領(lǐng)域，康的大同理想和趙的天下理想似乎就更難以置信了。“共用一個(gè)模式”（To all his own）”在國(guó)際關(guān)系中與“各行其道”（to each his own）一樣行不通。存在競(jìng)爭(zhēng)性的國(guó)家利益是顯而易見的，像其他國(guó)家一樣，中國(guó)也要與人競(jìng)爭(zhēng)，以便獲得資源和外國(guó)投資。即使中國(guó)富強(qiáng)了，仍然存在文化榮耀的競(jìng)爭(zhēng)。有時(shí)候這種競(jìng)爭(zhēng)還是零和游戲。中國(guó)的新孔子學(xué)院目標(biāo)是推動(dòng)海外的漢語學(xué)習(xí)，卻導(dǎo)致法國(guó)政治家擔(dān)心他們的語言失去全球性的吸引力。而且奧林匹克金牌的競(jìng)爭(zhēng)永遠(yuǎn)存在。1 這些追求中有些或許是不合法的，但是任何國(guó)際關(guān)系原則都需要為合法的國(guó)家利益留下存在的空間。

或許更讓人驚訝的是，世界主義的理想和儒家的關(guān)鍵價(jià)值觀是明顯不一致的。2不管有自知之明的“儒家”的鼓吹者怎么說，這個(gè)理想更多地歸功于外國(guó)傳入的傳統(tǒng)如基督教、佛教和馬克思主義?！抖Y記》中的另外一章《大學(xué)》幫助我們解釋大同理想?！洞髮W(xué)》（后來被宋朝大學(xué)者朱熹（1130-1200）確定為儒家四大經(jīng)典之一）的開頭是著名的段落：

豐富知識(shí)的途徑在于窮究事物的道理。窮究事物的道理，然后才有知識(shí)。有了知識(shí)，然后才能意念精誠(chéng)；意念精誠(chéng)，然后才能思想端正；思想端正，然后才能修身，自身修養(yǎng)好，然后才能治家；能治好家，然后才能治國(guó)；能治好國(guó)，然后才能使天下太平。（天下）（致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。）

儒教從個(gè)人和家庭開始的道德順序，其中一個(gè)重要目標(biāo)是使國(guó)家有秩序，因而在全世界推廣和平。理想的目標(biāo)是全球和平、和諧的政治秩序。但是《大學(xué)》中沒有一處提出和陌生人的關(guān)系應(yīng)該和親人的紐帶同樣強(qiáng)烈（更不要說康有為廢除家庭的觀點(diǎn)了）。儒家的觀點(diǎn)是親情紐帶應(yīng)該從親密的人延伸到其他人，強(qiáng)度逐漸減弱。如果親人和陌生人的紐帶發(fā)生沖突，親情常常要被優(yōu)先考慮。3 把家人團(tuán)結(jié)起來的家庭責(zé)任比把公民團(tuán)結(jié)起來的公民責(zé)任更大，而把公民團(tuán)結(jié)起來的公民責(zé)任比把全世界的人團(tuán)結(jié)起來的人類責(zé)任更大。等等。正如陳文（Joseph Chan）說，“儒家觀點(diǎn)認(rèn)為一個(gè)人對(duì)親人表現(xiàn)出比對(duì)陌生人更多的關(guān)心是自然的、正確的，讓人至少接受某種程度上的領(lǐng)土邊界，分配更多的資源給予團(tuán)體內(nèi)成員而不是外來者。（“領(lǐng)土邊界和儒學(xué)”81頁(yè)）但是，《大學(xué)》提醒我們它不應(yīng)該到此為止。尋求把關(guān)心盡可能地推廣到外來者也是自然的、正確的。1實(shí)際上，儒家的大同理想意味著推動(dòng)國(guó)際和平的外交政策，同時(shí)留下空間，讓合法的國(guó)家自我利益有時(shí)候超越世界主義理想。中國(guó)政府特別關(guān)心比如在其他國(guó)家的中國(guó)工人的命運(yùn)不一定就是錯(cuò)誤的，2 甚至在幫助外國(guó)工人的時(shí)候獲得更多利益，是一舉多得的好事。但是中國(guó)也應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)外國(guó)人的某些關(guān)心，在任何可能的地方共同商討解決全球問題的辦法，這就是在國(guó)家主權(quán)和烏托邦世界主義理想之間的“黃金分割”（中庸之道）。如果中國(guó)的外交政策以大同世界理想為基礎(chǔ)，同時(shí)為文化差異和合法國(guó)家利益留出存在空間，它將對(duì)中國(guó)非常有利，或許也有助于提高中國(guó)在海外的軟實(shí)力。3

一個(gè)國(guó)家的海外道德義務(wù)的本質(zhì)和程度究竟如何仍然存在許多復(fù)雜的問題，不過我想集中討論國(guó)際關(guān)系中最基本的問題：中國(guó)究竟在什么情況下才應(yīng)該使用戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決問題？讓人驚訝的是，儒家傳統(tǒng)仍然指導(dǎo)中國(guó)人思考在道德上合理使用國(guó)家暴力。這種思考對(duì)于現(xiàn)代世界仍然有寶貴的價(jià)值。

為了和平的戰(zhàn)爭(zhēng)

在美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的對(duì)伊拉克侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的初期，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上充斥著對(duì)古代儒家思想家的引用。1明永泉的觀點(diǎn)是典型的：孟子說“以德行仁者王，以力假仁者霸?！弊屛覀兿瓤纯础鞍缘馈?。根據(jù)孟子的說法，假借仁義的名義，以武力攻打別人的就是霸道。這種戰(zhàn)爭(zhēng)就是不義戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，古今大部分的帝王、政客都很聰明，他們不會(huì)隨便拋棄道德的外衣而作戰(zhàn)，以免師出無名，招人口實(shí)?，F(xiàn)今最好的例子就是美國(guó)總統(tǒng)布什攻打伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)了。他以伊拉克擁有大殺傷力武器和與恐怖分子勾結(jié)為由，達(dá)到掠奪伊拉克石油資源，鞏固在中東的戰(zhàn)略地位之實(shí)。這便是“以力假仁”的最好例子。布什是當(dāng)今名副其實(shí)的霸主。2

侵略成性的“霸王”和熱愛和平的“真王”的區(qū)別最初是由二千多年前的孟子提出來，而且仍然是中國(guó)知識(shí)分子在評(píng)價(jià)外交政策時(shí)常常使用的道德語言，尤其是涉及道德上合理的戰(zhàn)爭(zhēng)行為（用當(dāng)前的說法，“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”）。但是孟子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平到底說了些什么呢？把他的思想用在當(dāng)今完全不同的政治世界里能說得通嗎？為什么不簡(jiǎn)單地使用人權(quán)這樣的語言呢？讓我們探討一下這些問題。

在理想的世界“天下”，也就是全球和平的時(shí)代，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，和平主義是唯一公正的道德立場(chǎng)。如果沒有人為領(lǐng)土而戰(zhàn)，那么，正如孟子所說“戰(zhàn)爭(zhēng)有什么必要呢？”（焉用戰(zhàn)）（盡心章句下14. 4）但是孟子寫作的時(shí)候是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前500年–公元前221年），一個(gè)在城墻環(huán)繞的小國(guó)間殘酷爭(zhēng)奪領(lǐng)土優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，他也提出了在這樣的背景下切實(shí)可行的道德認(rèn)可的原則，這應(yīng)該不是什么讓人驚訝的事情。3 孟子認(rèn)為統(tǒng)治者沒有義務(wù)推動(dòng)全世界的和平統(tǒng)一（梁惠王章句上1.6, 公孫丑章句下4.12）。理想的情況是，統(tǒng)治者應(yīng)該依賴不威脅別人的手段實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。“獲得天下是有方法的：獲得百姓擁護(hù)，便獲得天下。獲得百姓擁護(hù)是有方法的：獲得了他們的心，便能獲得百姓?！保ǖ锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。）（離婁章句上7.9）因此，他批評(píng)那些僅僅是為了擴(kuò)大疆土和經(jīng)濟(jì)掠奪而發(fā)動(dòng)血腥戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)治者。孟子看來是毫無畏懼的，他去見梁惠王，譴責(zé)他“過分喜好戰(zhàn)爭(zhēng)”（梁惠王章句上1.3）。孟子認(rèn)為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)甚至不能導(dǎo)致短期的勝利，它們對(duì)于所有參加者都是災(zāi)難，包括征服者的親人。孟子說“梁惠王真是不仁?。∪嗜税褜?duì)待他所喜愛者的恩惠擴(kuò)充到他所不愛的對(duì)象上，不仁者卻把對(duì)待他所不愛者的禍害擴(kuò)充到他所喜愛者的身上?！惫珜O丑問道“這話是什么意思呢？”孟子回答說“梁惠王因?yàn)闋?zhēng)奪土地的緣故，驅(qū)使他所不仁愛的百姓去作戰(zhàn)，使他們骨肉糜爛。大敗了，又預(yù)備再戰(zhàn)，怕不能取勝，便驅(qū)使他所親愛的子弟去死戰(zhàn)，這便叫做把加給所不愛者的禍害擴(kuò)充到所喜愛的人。”（孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛，及其所不愛。不仁者，以其所不愛，及其所愛?！惫珜O丑曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，不??；將復(fù)之，恐不能勝，谷驅(qū)其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。）（盡心章句下14.1; 還可參閱梁惠王章句上1. 7）

總而言之，非正義戰(zhàn)爭(zhēng)就是為了和平和人道之外的目的而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。但問題是世界上充滿了殘暴的人，包括一些竊取了國(guó)家權(quán)利的人“不仁而得國(guó)者有之”（盡心章句下14.13），我們不可能用道德勸說他們下臺(tái)。面對(duì)這種暴君，道德上切實(shí)可行的做法是什么呢？

孟子沒有建議對(duì)只知道使用武力解決問題的暴君的非暴力抵抗。在國(guó)內(nèi)政策上，孟子提出著名的觀點(diǎn)，贊成誅殺獨(dú)夫。（梁惠王章句下2.8）為了防止外來暴君的進(jìn)攻獲得國(guó)內(nèi)的和平，孟子建議在邊界修筑防御工事：“古代設(shè)立關(guān)卡，是打算抵御殘暴；今天設(shè)立關(guān)卡，卻是打算實(shí)行殘暴?！保ü胖疄殛P(guān)也，將以御暴。今之為關(guān)也，將以為暴）（盡心章句下14.8，還可參閱告子章句下12. 9）所以，第一種正義戰(zhàn)爭(zhēng)大概相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的自我防御。比如，一個(gè)小國(guó)被能干的賢良君主統(tǒng)治，追求和平和國(guó)人幸福，如果這個(gè)國(guó)家受到非正義的、霸王的進(jìn)攻，那么，國(guó)王就可以正當(dāng)?shù)貏?dòng)員人民進(jìn)行軍事行動(dòng)：

滕文公問到“滕國(guó)是一個(gè)弱小的國(guó)家，夾在齊國(guó)和楚國(guó)之間。我應(yīng)該服事齊國(guó)呢還是服事楚國(guó)呢？”孟子回答說“這個(gè)問題不是我能謀劃解決的。如果你一定要談?wù)?，那我可以提供一個(gè)行動(dòng)建議：把護(hù)城河挖好，把城墻筑好，同老百姓并肩捍衛(wèi)它們。如果百姓寧肯獻(xiàn)出聲明也不離開你，那就有辦法了么?！保墓珕栐唬骸半?，小國(guó)也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對(duì)曰“是謀非吾所能也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之。效死而民弗去，則是可為也?！保夯萃跽戮湎?.13）

這個(gè)段落表明人民的支持是戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的關(guān)鍵。（參閱公孫丑章句下4.1）它還說明人民只有在愿意的時(shí)候才能被動(dòng)員起來戰(zhàn)斗，隱含的意思是強(qiáng)征不愿意的人入伍是不會(huì)有效果的（或者在道德上是不可行的）。

第二種正義戰(zhàn)爭(zhēng)大概相當(dāng)于現(xiàn)代的人道主義干預(yù)---孟子把這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)貼上“懲罰性遠(yuǎn)征”（征）的標(biāo)簽，目的是帶來全球和平和人道管理，但必須滿足一定的條件。首先，“征服者”必須是試圖解放被暴君壓迫的人民：“如今燕國(guó)君主虐待百姓，你去征伐他，那里的百姓認(rèn)為你將把他們從“水深火熱”（暴君統(tǒng)治下）中拯救出來?！保ń裱嗯捌涿?，王往而征之，民以為將拯己與水火之中也。）（梁惠王章句下2.11）孟子認(rèn)為邪惡的統(tǒng)治者是不會(huì)自動(dòng)下臺(tái)的，要解放人民就要?dú)⒌舯┚??！八D殺那些暴虐的國(guó)君，以慰那些被殘害的百姓，正好像及時(shí)雨降下，老百姓歡呼雀躍?！保ㄕD其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅）（梁惠王章句下2.11）第二，人們必須用具體的方式表現(xiàn)出他們歡迎征服者的事實(shí)（盡心章句下14.4,梁惠王章句下2.10, 2.11, 滕文公章句下6.5）。但是，這種歡迎必須是持久的、而不是短暫的。真正的挑戰(zhàn)是在經(jīng)過了最初的熱情后人們維持對(duì)侵略者的支持?！叭藗冇每鹗⒅缘?，用壺盛著喝的，來迎接你的軍隊(duì)（執(zhí)行遠(yuǎn)征任務(wù)）。而您卻殺害他們的父兄，擄掠他們的子弟，焚毀他們的宗廟，搬走他們的器皿，這怎么可以呢？（簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？）（梁惠王章句下2.11）第三，遠(yuǎn)征必須是至少有潛在的賢良君主發(fā)動(dòng)的。人們或許認(rèn)為孟子專門談?wù)撚行┯腥毕莸膰?guó)王只是因?yàn)樗嘈胚@些人具有培養(yǎng)美德的潛力，或者至少他們有足夠的智慧接受切實(shí)可行的、道德上可稱道的建議。第四，正義的遠(yuǎn)征必須具有獲得世界支持的道德主張?！啊渡袝飞险f‘商湯第一次征討，是從葛國(guó)開始的’。天下人都相信他。因此，他向東方進(jìn)軍，西方國(guó)家的百姓便不高興；向南方進(jìn)軍，北方國(guó)家的百姓便不高興，都說：‘為什么把我們放到后面呢？’”（《書》曰：‘湯一征，自葛始。’天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨） (梁惠王章句下2.11).

不用說，古代世界和我們現(xiàn)代世界相距甚遠(yuǎn)，人們要從中吸取對(duì)當(dāng)代社會(huì)的隱含意義應(yīng)該非常小心。但是倪樂雄認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和當(dāng)今國(guó)際關(guān)系體系存在五個(gè)共同的特征：1）沒有超越國(guó)家的真正的社會(huì)權(quán)威；2）更高級(jí)的社會(huì)權(quán)威只是形式上的，不是內(nèi)容上的（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的周天子，當(dāng)今的美國(guó)）；3）民族國(guó)家利益是在沖突中戰(zhàn)勝其他考慮的最高原則；4）國(guó)際關(guān)系中的主要原則是“叢林法則”；5）普遍的道德原則被用來作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的幌子。1所以儒家關(guān)于正義非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)被拿來探討當(dāng)今主權(quán)國(guó)家在“無政府”的全球體系的世界的問題并不是完全讓人驚訝的。

這不僅是理論上的探討。正如前文指出的，孟子的觀點(diǎn)被用來作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)批評(píng)家反對(duì)征服戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)的論點(diǎn)。它們也被作為判斷正義戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)。比如，龔剛運(yùn)用侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和正義的遠(yuǎn)征之間的區(qū)別來區(qū)分最近的波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng)：

第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)可以說是聯(lián)合國(guó)授權(quán)下的“義戰(zhàn)”，帶有“諸侯有罪，天子討而正之”的色彩，因此也可以說是“上伐下”式的垂直沖突，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)扮演的是以力“行”仁的角色，王霸之氣兼?zhèn)?。但第二次海灣?zhàn)爭(zhēng)就不同了，由于未得聯(lián)合國(guó)授權(quán)，美英發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只能說是實(shí)力懸殊的敵國(guó)之間的平行沖突，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)扮演的是以力“假”仁的角色，也就是以推動(dòng)中東民主進(jìn)程為名維護(hù)其地緣政治利益、國(guó)家安全利益和經(jīng)濟(jì)利益，十足一副全球霸主的嘴臉。2

雖然如此，人們可能要問，為什么不使用現(xiàn)代的人權(quán)語言進(jìn)行判斷呢？區(qū)分正義和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的西方最有影響的理論家邁克爾·沃爾澤（Michael Walzer）明確指出,人權(quán)是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期道德的基礎(chǔ)?！皞€(gè)人的權(quán)利（生命和自由）是我們做出關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的最重要判斷。（《正義和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)》第3版第54頁(yè)）明顯的反應(yīng)是這里的“我們”顯然不包括中國(guó)知識(shí)分子和政策制訂者。在中國(guó)背景下，當(dāng)人權(quán)語言被用來為海外軍事干預(yù)辯護(hù)的時(shí)候，已經(jīng)因?yàn)槠湓趪?guó)際領(lǐng)域的錯(cuò)誤使用給玷污了。3 考慮到西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的歷史，以及現(xiàn)在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)資源和地緣政治利益的爭(zhēng)奪，人權(quán)語言常常被看作旨在合理化剝削和政權(quán)更迭政策的意識(shí)形態(tài)宣傳而已。有人可能反對(duì)，但是我認(rèn)為即使以人權(quán)名義進(jìn)行的軍事干預(yù)是合理的，比如以科索沃阿爾巴尼亞人的名義的北約戰(zhàn)爭(zhēng)，它要消除中國(guó)人對(duì)這個(gè)軍事干預(yù)背后的真正動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的懷疑也是困難的，如果不是根本不可能的話。4

這就提供了一個(gè)解釋為什么孟子的正義和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論在中國(guó)背景下討論的現(xiàn)實(shí)的理由。最終起關(guān)鍵作用的是人權(quán)實(shí)踐而不是人權(quán)理論。只要人們得到保護(hù)免于折磨、屠殺、饑餓、以及其他迫害，政府就沒有必要擔(dān)心特別的政治和哲學(xué)合理性。也就是說，國(guó)家和其他集體組織應(yīng)該盡最大努力尊重我們基本的人性，但是這樣的實(shí)踐是否得到人權(quán)道德的支持是第二位的。如果根據(jù)孟子理論做出的具體戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性判斷和基于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人權(quán)基礎(chǔ)上的道德理論得出的判斷是一樣的，為什么不能在中國(guó)的背景下使用這個(gè)理論呢？

盡管如此，孟子理論并不總是和基于人權(quán)的理論得出的結(jié)論是一致的。但是這或許有利于孟子理論。在孟子看來，政府不能在人們還沒有吃飽的時(shí)候去尋求和平。（梁惠王章句上1.7）。因此，政府的首要責(zé)任是滿足人們生存的基本需要。由此推廣，政府做的最糟糕的事情---用現(xiàn)在的話說就是對(duì)人權(quán)的最嚴(yán)重侵犯，即故意剝奪人們的基本生存條件（殺戮、在人們?nèi)甜嚢ゐI、發(fā)生瘟疫的時(shí)期無所作為等）。一個(gè)采取這樣行動(dòng)的君主在儒家看來，無疑是壓迫人民的暴君，征伐這種暴君是正當(dāng)?shù)模僭O(shè)遠(yuǎn)征所需要的其他條件也滿足的話）。相反，對(duì)于現(xiàn)代西方人權(quán)捍衛(wèi)者所謂的侵犯民權(quán)和政治權(quán)利，比如系統(tǒng)性地剝奪言論自由或者以維護(hù)社會(huì)秩序的名義對(duì)異議人士的鐵腕鎮(zhèn)壓等，并不會(huì)被認(rèn)為是多么嚴(yán)重的罪惡，以至于非得需要外國(guó)勢(shì)力進(jìn)行人道主義干預(yù)。

這種強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)或許影響當(dāng)今世界關(guān)于正義和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的判斷。對(duì)于西方人權(quán)捍衛(wèi)者來說，薩達(dá)姆·侯塞因毫無疑問是壓迫人民的暴君，因?yàn)樗到y(tǒng)地犯下踐踏人權(quán)和政治權(quán)利的罪行。邁克爾·伊格那蒂夫（Michael Ignatieff）和托馬斯·弗里德曼（Thomas Friedman）等鼓吹人道主義干預(yù)的自由派捍衛(wèi)者支持攻打伊拉克在很大程度上就是基于這樣的理由。在他們看來，入侵伊拉克可以實(shí)現(xiàn)伊拉克的民主化，為中東其他地方樹立學(xué)習(xí)的政治榜樣。（現(xiàn)在的伊拉克已經(jīng)成為地球上的地獄的同義詞，這個(gè)夢(mèng)想暫時(shí)被扔到一邊了）但是對(duì)于儒家來說，只要伊拉克人民沒有被故意剝奪生存的基本條件，這種干預(yù)就是非正義的。

但是在有些情況下，儒家或許比人道主義干預(yù)的自由派捍衛(wèi)者更可能支持人道主義干預(yù)。在故意造成饑荒的情況下，比如阿富汗政府在1996年完全封鎖喀布爾的道路，儒家正義戰(zhàn)爭(zhēng)的理論家就主張外國(guó)干預(yù)（假設(shè)外國(guó)干預(yù)的其他條件也滿足的時(shí)候）。相反，諸如大赦國(guó)際（Amnesty International）自由派人權(quán)機(jī)構(gòu)譴責(zé)槍殺和折磨受害者的人權(quán)侵犯行為，而把人為的造成數(shù)千人餓死的饑荒看作背景。1 同樣的，北朝鮮政府故意推動(dòng)造成千百萬人餓死的政策屬實(shí)的話，儒家將強(qiáng)調(diào)外國(guó)應(yīng)該對(duì)北朝鮮進(jìn)行干預(yù)，而不是干預(yù)像伊拉克這樣的國(guó)家。2

有必要問一下這些在現(xiàn)實(shí)中的重要性有多大。即使儒家觀點(diǎn)指導(dǎo)中國(guó)批評(píng)性知識(shí)分子的判斷，這些判斷真正能影響中國(guó)的政治實(shí)踐嗎？關(guān)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)的儒家理論或許就像美國(guó)背景下基于人權(quán)的道德理論一樣沒有效果。（或許更糟糕的是，如果社會(huì)缺乏自由的媒體，或者傳播批評(píng)意見的其他公共論壇的形式，中國(guó)的儒家批評(píng)家傾向于保留對(duì)外國(guó)霸權(quán)的批評(píng)）。比如，如果臺(tái)灣宣布正式獨(dú)立，針對(duì)臺(tái)灣的戰(zhàn)爭(zhēng)顯然就不滿足儒家正義的遠(yuǎn)征標(biāo)準(zhǔn)。只要臺(tái)灣政府不屠殺人民或者讓其忍饑挨餓，就只能通過道德力量讓臺(tái)灣回歸中國(guó)軌道。3但是顯然儒家的反對(duì)不大可能讓中國(guó)政府在這個(gè)原則問題上讓步。所以儒家對(duì)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)的理論到底意義何在呢？

歷史的視角或許能提供一些解釋。中國(guó)帝國(guó)的一個(gè)特征是它不像西方帝國(guó)列強(qiáng)那樣大規(guī)模擴(kuò)張，即使在技術(shù)上它有能力這么做的時(shí)候。相反，中國(guó)建立了進(jìn)貢體系，“中央王國(guó)”居于中心，外圍是“邊緣”國(guó)家。在這樣的體制下，附屬國(guó)的國(guó)王或者其代表必須到中國(guó)朝拜，在形式上承認(rèn)附庸的地位。作為回報(bào)，中國(guó)保證其安全并提供經(jīng)濟(jì)上的利益，同時(shí)使用道德力量傳播儒家規(guī)范，確保傳統(tǒng)生活方式的繁榮存在。不用說，實(shí)踐中常常偏離這個(gè)理想。盡管如此，孔孟之道確實(shí)幫助穩(wěn)定了進(jìn)貢體系，遏制了嗜血的軍閥和貪婪的商人的過分行動(dòng)。這對(duì)于未來或許有教育意義。因?yàn)橹袊?guó)再次確立自己作為重要的全球大國(guó)，有經(jīng)濟(jì)和軍事能力成為地區(qū)性（甚至全球性）霸主后，它就需要被現(xiàn)實(shí)政治之外的東西所制約。正如在歷史上起到的作用一樣，儒家關(guān)于正義和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的理論比其他任何文本都具有更大的潛在的作用，限制中國(guó)在海外的帝國(guó)冒險(xiǎn)行動(dòng)。儒家道德將讓中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在和被控犯下大規(guī)模屠殺平民罪行的外國(guó)政府如蘇丹采取合作行動(dòng)時(shí)，三思而后行。從更積極的意義上說，中國(guó)將有力量和責(zé)任在鄰國(guó)開展征伐行動(dòng)（比如，如果東亞國(guó)家開始采取盧旺達(dá)形式的大屠殺的話）。在這樣的情況下儒家學(xué)說可以提供道德指南，中國(guó)政府不必等到國(guó)際壓力到來時(shí)再被動(dòng)地做出反應(yīng)。

儒家理論還可以對(duì)國(guó)家最高權(quán)力層下面的人產(chǎn)生影響，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后。伊拉克阿布·格萊布虐囚丑聞提醒人們戰(zhàn)爭(zhēng)期間“非官方”罪惡行動(dòng)的發(fā)生，士兵在沒有上級(jí)指揮官明確授權(quán)的情況下私自行動(dòng)。當(dāng)然，這些士兵可能從上級(jí)得到隱含性的暗示。確定了輕蔑對(duì)待保護(hù)囚犯生活的調(diào)子。這里儒家強(qiáng)調(diào)政治和軍事領(lǐng)導(dǎo)人道德和品質(zhì)的觀點(diǎn)就特別具有現(xiàn)實(shí)意義。在帝國(guó)時(shí)代的中國(guó)，從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人應(yīng)該用仁愛的觀點(diǎn)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，指揮官應(yīng)該是道德品質(zhì)和軍事專長(zhǎng)等方面的楷模。強(qiáng)調(diào)指揮官道德品質(zhì)的一個(gè)重要原因是他們?yōu)槠胀ㄊ勘鴺淞⒌赖掳駱?，他們的道德力量向下?jí)蔓延。正如孔子所說“君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草被風(fēng)吹，一定順風(fēng)倒?！保ň又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃）（顏淵第十二12.19）。如果目標(biāo)是讓士兵對(duì)道德考慮敏感，領(lǐng)導(dǎo)人就不應(yīng)該僅僅關(guān)心勝利所必須的實(shí)際技能，正如克勞塞維茨的將軍觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)單來說，談?wù)撁献拥恼x戰(zhàn)爭(zhēng)理論有兩個(gè)主要原因。首先，是心理原因。如果人們對(duì)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的目標(biāo)大致相同，即禁止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、合理化自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和人道主義干預(yù)，那么，人們應(yīng)該運(yùn)用該理論對(duì)付在心理上最迫切需要的人。在中國(guó)背景下，孟子的理論很有可能產(chǎn)生巨大的影響力。這里用來比較的對(duì)象不僅是包括人權(quán)理論，還包括中國(guó)其他思想家比如墨子，他也提出了在功能上類似于正義戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)代理論的觀點(diǎn)。孟子通常被當(dāng)代中國(guó)人認(rèn)為是“好人”，所以我們沒有必要修改或者為他的理論的某些方面道歉。

第二，是哲學(xué)上的原因。爭(zhēng)論涉及到孟子理論的普遍合理性。和其他理論相比，孟子理論有幾個(gè)優(yōu)勢(shì)：比如強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上的幸福生活，沒有強(qiáng)調(diào)宗教或者種族方面的戰(zhàn)爭(zhēng)理由。所以，應(yīng)該在中國(guó)以及世界其他地方的軍事院校中大力講授孟子的理論。

批評(píng)性知識(shí)分子應(yīng)該使用孟子的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)當(dāng)今世界戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。當(dāng)然，沒有理由把孟子理論（或者任期其他的理論）作為該話題的最終裁決者。比如，孟子理論的其中一個(gè)漏洞就是缺乏對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)法規(guī)（jus in bello）的詳細(xì)描述。除了反對(duì)大規(guī)模屠殺平民（盡心章句下14.3）外，孟子沒有從他關(guān)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)或者戰(zhàn)爭(zhēng)的正義行動(dòng)等觀點(diǎn)中得出明確的結(jié)論或者意義。這里，荀子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中正義行動(dòng)的觀點(diǎn)，以及當(dāng)代理論家的一些觀點(diǎn)可以用來補(bǔ)充孟子理論。

孟子理論能夠被看作中國(guó)對(duì)世界的軟實(shí)力的一部分么？要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，該理論就要保持其生命力，儒家社會(huì)批評(píng)家應(yīng)該把批評(píng)的彈藥對(duì)準(zhǔn)中國(guó)（不僅僅是美國(guó)），這樣的批評(píng)才更容易得到世人的認(rèn)真對(duì)待。而且這個(gè)理論應(yīng)該被看作能夠影響中國(guó)外交政策的指導(dǎo)原則。一旦中國(guó)在海外按道德行事，它就可以向世界其他地方提出和推廣這個(gè)理論。否則，沒有人愿意聽的。儒家道德觀也應(yīng)該被看作是國(guó)內(nèi)政策的指導(dǎo)原則。

但即便如此，也不能保證中國(guó)的外交政策逐漸表達(dá)儒家的道德觀念。這在很大程度上還要看世界其他地方的行動(dòng)，其中美國(guó)肩負(fù)特別的責(zé)任。只要它維持全球軍事主宰的地位，在中國(guó)的鄰居設(shè)有軍事基地，宣稱對(duì)于本應(yīng)該屬于共同領(lǐng)域的地方（比如外層空間）擁有專有權(quán)，中國(guó)就不大可能完全（或者主要地）在國(guó)際領(lǐng)域中單純依靠軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。在這樣的背景下，中國(guó)的崛起就不可能完全是和平的。只有更加平衡的世界---沒有任何一個(gè)國(guó)家有軍事實(shí)力在全世界輿論都反對(duì)的情況下一意孤行---才能實(shí)現(xiàn)儒家道德的傳播。當(dāng)然，這也是態(tài)度問題。只要中國(guó)的影響被看作具有惡毒的、競(jìng)爭(zhēng)性的本質(zhì)，除非它服從于美國(guó)的價(jià)值觀和實(shí)踐，否則中國(guó)就很難做出強(qiáng)權(quán)政治之外的反應(yīng)。但是中國(guó)的政治開放將讓中國(guó)模式對(duì)美國(guó)人或者尋求讓中國(guó)民主化但是還沒有成功的力量有更大的吸引力。不過，人們沒有理由期待中國(guó)在和其他國(guó)家交往的時(shí)候愿意或者應(yīng)該擁有在道德和政治上同樣的優(yōu)先考慮的議題體系。如果不是尊重，至少應(yīng)該容忍在有些領(lǐng)域存在道德差異的合理空間。

【注釋】

1康曉光“中國(guó)軟力量建設(shè)與儒家文化復(fù)興的關(guān)系” 2007年7月3日瀏覽www.tech.cn/data/detail.php?id=12170,。

1英文翻譯選自西奧多·巴里（Wm. Theodore de Bary）和華藹仁（Irene Bloom）編《中國(guó)傳統(tǒng)之本源》第2版343頁(yè)。

2有趣的是，中國(guó)政府把現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段作為努力邁向“小康社會(huì)”。正如上一章提到的，人們不清楚接下來的階段到底是什么。

1引自石平化“政治文本中的中國(guó)烏托邦主義：對(duì)比日本和前蘇聯(lián)的社會(huì)改革”（1898-2000）200年6月27日瀏覽(http://new.china-review.com/article.asp?id=16705),。

2引自陳文（Joseph Chan）, “領(lǐng)土邊界和儒學(xué)”《儒家政治倫理》貝淡寧編67頁(yè)。

3英文翻譯，請(qǐng)參閱(http://new.china-review.com/article.asp?id=17048) 2007年6月27日瀏覽。

1但是請(qǐng)注意，中國(guó)是少數(shù)幾個(gè)在國(guó)內(nèi)還存在領(lǐng)土邊界的國(guó)家之一。澳門和香港的邊界在功能上等同于國(guó)際邊界，而戶口（家庭登記制度）對(duì)于勞動(dòng)力流動(dòng)的限制比歐盟內(nèi)工人流動(dòng)的限制更多。我并沒有暗示這種限制一定是不合法的，這樣做的主要原因是中國(guó)內(nèi)部財(cái)富分配的巨大差異這個(gè)事實(shí)，富裕地區(qū)擔(dān)心貧窮移民的大量涌入。但是天下的理想提醒我們這些措施是臨時(shí)性的，是解決困難的權(quán)宜之計(jì)，是差強(qiáng)人意的，這些壁壘應(yīng)該越早消除越好。

2 20世紀(jì)儒家學(xué)者牟宗三(1909-95）對(duì)這種擔(dān)心的反應(yīng)是拒絕中國(guó)文化的優(yōu)越地位，但是他走向另外一個(gè)極端，相信并人們不值得尊重文化的多樣性。其他文化或許值得尊重，但是在沒有經(jīng)過認(rèn)真研究和理解其他文化之前就認(rèn)為它們值得同樣的尊重是教條觀點(diǎn)。牟宗三對(duì)于跨文化對(duì)比的研究說明儒學(xué)可能在起作用，他聲稱孟子辨認(rèn)出來的人類四個(gè)基本倫理本能（禮義廉恥）對(duì)所有人都是一樣的。但是其具體模式和表達(dá)方式隨著文化的不同而不同。（陳文, “領(lǐng)土邊界和儒學(xué)”《儒家政治倫理》貝淡寧編79頁(yè)）比如，一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林婦女就不大可能把她的道德承諾看作儒家主張的變體而已。

3我并沒有暗示儒家學(xué)者在這方面是獨(dú)一無二的意思。如果有的話，先知性的沖動(dòng)---認(rèn)為國(guó)家能夠和應(yīng)該體現(xiàn)向海外傳播的普遍原則的觀點(diǎn)---在美國(guó)政治文本中是根深蒂固的觀念，而不僅是宗教的狂熱。自由派的《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯·弗里德曼（Thomas L. Friedman）寫到美國(guó)人“需要找到重新融合國(guó)內(nèi)，重新連結(jié)海外的方法，恢復(fù)美國(guó)在全球秩序中的應(yīng)有地位，即世界進(jìn)步、希望和理想的燈塔。（“綠色力量”《紐約時(shí)報(bào)雜志》15，2007年春）。

4在歷史上或許有短暫的、心情愉快的時(shí)刻，（比如革命后不久）這樣的感情或許得到廣泛傳播，但是很難維持以消除自我利益和物質(zhì)需求為前提的政權(quán)。

1中國(guó)知識(shí)分子也在辯論漢語是否能夠和應(yīng)該成為更加具有全球性的語言，在奧運(yùn)會(huì)期間國(guó)人是否應(yīng)該花費(fèi)更多精力對(duì)來訪的外國(guó)人講授和推廣漢語，而不是向他們說英語。（《南方周末》2007年8月16日E31版）

2更準(zhǔn)確地說，它和早期（最初的）儒家基本價(jià)值是不一致的。新儒家受到道教和佛教的重大影響，這改變了儒家的核心價(jià)值觀或者讓它出現(xiàn)了問題。（參閱艾文賀（Philip J. Ivanhoe）著《儒家傳統(tǒng)倫理學(xué)》。

3孔子有個(gè)著名的（臭名昭著的）主張，那就是對(duì)上年紀(jì)的父母的照顧可以合理地掩蓋父親的罪行?！叭~公告訴孔子，在我的鄉(xiāng)黨中有一個(gè)正直的人，父親偷了一只羊，兒子便告發(fā)?！笨鬃诱f“在我的國(guó)家，正直的人和這人不一樣。父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞。正直就在于此?！保ㄈ~公語孔子曰“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉弧拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。）（子路第十三13.18）并不讓人吃驚的是，法家韓非子反對(duì)孔子的家庭義務(wù)超越其他的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是和成功的戰(zhàn)爭(zhēng)不相容的（他編造了一個(gè)故事孔子獎(jiǎng)賞一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的逃兵，因?yàn)樗樟仙夏昙o(jì)的父親，里面的寓意是“對(duì)父親孝順的兒子對(duì)于他的君主來說是個(gè)背信棄義的臣民。”）忠孝不能兩全是中國(guó)歷史上經(jīng)常出現(xiàn)的主題。一次在吃晚飯的時(shí)候，我兒子對(duì)家人說我浪費(fèi)了一些食物，我半開玩笑地說，按照儒家的觀點(diǎn)兒子應(yīng)該替父親隱瞞錯(cuò)誤，我的岳父，一個(gè)革命老干部（參加三大戰(zhàn)役的老英雄）回答說孔子的觀點(diǎn)是“錯(cuò)誤的”。因?yàn)槔斡浶㈨樌先说拿赖拢胰套榭鬃愚q解的沖動(dòng)。

1一般情況下，關(guān)心他人的動(dòng)機(jī)是出于相互熟悉以及個(gè)人交往。各種形式的全球化有助于延伸我們的關(guān)心。想想一七五九年亞當(dāng)·斯密的作品能夠建議“歐洲一充滿仁愛之心的人”聽到“中華帝國(guó)遭遇地震，那里所有居民突然之間被吞噬了”的消息后照樣可以酣然入睡。作為對(duì)比，“可能落在自己頭上的哪怕最瑣屑的災(zāi)難也會(huì)讓他坐臥不安。如果他知道明天即將失掉一個(gè)小指頭，今晚可能就睡不著覺；但是如果他從來沒有看到他們，即使在同胞被殺的時(shí)候，他也能酣然入睡。對(duì)他來說，造成巨大傷亡的破壞和自己微不足道的不幸相比不過是沒有具體內(nèi)容的有趣新聞。因此，為了避免自己微不足道的不幸，一個(gè)有仁愛之心的人愿意犧牲千百萬同胞的性命，如果他從來沒有見過他們的話？（《道德情操論》第3部，第3章）斯密的籠統(tǒng)觀點(diǎn)“我們總是更多受到我們所關(guān)心的事情的深刻影響”或許是正確的，但是很難想像當(dāng)代西方思想家提出這樣的例子，正是因?yàn)椤皻W洲人”的道德敏感性已經(jīng)因?yàn)楹椭袊?guó)人個(gè)人交往的大幅度增加獲得擴(kuò)展。斯密在寫到中國(guó)人的時(shí)候似乎他們生活在另外一個(gè)星球上，因?yàn)楹苌偃绻腥魏螝W洲人培養(yǎng)了和中國(guó)人之間的個(gè)人感情，但是現(xiàn)在顯然就不同了（在此我鄭重聲明，我非常愿意犧牲我的小指頭來拯救中國(guó)人，即使僅僅因?yàn)槲乙脖凰姑芟胂裰械卣鹜淌傻簦?/p>

2中華全國(guó)總工會(huì)正在和羅馬尼亞的主要工會(huì)機(jī)構(gòu)合作保護(hù)中國(guó)工人在那個(gè)國(guó)家的合法權(quán)益（米瑞爾·布萊恩（Mirel Bran）, “北京采取措施保護(hù)在羅馬尼亞的中國(guó)工人”（Pekin organise la defense des travailleurs Chinois en Roumanie）《世界報(bào)》（Le Monde）2007年6月21日）。

3可以爭(zhēng)論的是，烏托邦世界主義言論可能對(duì)外國(guó)人更有吸引力，人們并沒有期待外國(guó)人同情中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中有追求國(guó)家利益的合法要求的觀點(diǎn)。但是國(guó)際關(guān)系中存在競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)將很快顯示中國(guó)的虛偽性，如果它用世界主義言論為自己的外交政策辯護(hù)的話，結(jié)果可能比中國(guó)偶爾訴諸國(guó)家利益更糟糕。美國(guó)在海外受到厭惡的部分原因就是在于它訴諸所謂的普世價(jià)值如民主和自由，但同時(shí)不愿意公開承認(rèn)其行動(dòng)常常被自私的國(guó)家利益所確定。

1該段選自拙著《超越自由民主》第2章。

2明永泉，“有沒有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)？議論儒家（王霸之辯）（2003年10月11日瀏覽http:www.arts.cuhk.hk/~hkshp）

3孟子確實(shí)說過通過道德力量征服世界的圣王遲遲沒有出現(xiàn)，但是他注意到這樣的國(guó)王每五百年一個(gè)循環(huán)，而且很少持續(xù)超過一兩代人（五百年必有王者興）（公孫丑章句下4.13, 5A.5）。按照孟子自己的理論，因?yàn)轭I(lǐng)土邊界劃定的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的非理想世界占據(jù)人類歷史大概90%的時(shí)間。同時(shí)請(qǐng)注意孟子的歷史循環(huán)觀點(diǎn)和康有為提出的不斷進(jìn)步的線性發(fā)展觀點(diǎn)的差異。

1倪樂雄, “中國(guó)古代軍事文化觀念對(duì)世界和平的意義”，《軍事史研究》2001年第2期，該文的英文版請(qǐng)參閱貝淡寧編《儒家政治倫理》第10章。

2龔剛，“誰是全球倫理的帶刀侍衛(wèi)？”《南風(fēng)窗》2003年9月，2003年11月10日瀏覽(http://www.nfcmag.com/news/newsdisp.php3?NewsId=296&mod=)。

3但是作為國(guó)內(nèi)政策問題，人權(quán)語言在中國(guó)的接受就好多了，不僅是政權(quán)的批評(píng)家而且是官方政府圈子。

4當(dāng)然，轟炸中國(guó)駐貝爾格萊德大使館（按照美國(guó)政府的說法是誤炸）在中國(guó)人眼里是實(shí)實(shí)在在的證明。我個(gè)人在香港感受到這種反應(yīng)。這是我真正感受到自己是外來者[的]一次[經(jīng)歷]，雖然我的中國(guó)朋友和家人平時(shí)很少對(duì)中國(guó)大陸有好感。當(dāng)我認(rèn)為對(duì)塞爾維亞的戰(zhàn)爭(zhēng)即使在轟炸后仍然是正義的，馬上遭到眾人圍攻。我很快認(rèn)識(shí)到為了維護(hù)和親人的和諧融洽的關(guān)系，應(yīng)該保留自己的看法。

1作為對(duì)明顯誤導(dǎo)的優(yōu)先考慮的反應(yīng)，大赦國(guó)際把其使命擴(kuò)展到包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利。（參閱拙著《超越自由民主》第94頁(yè)）

2考慮到可能的平民傷亡，儒家批評(píng)家或許強(qiáng)調(diào)其他的反對(duì)手段，比如警告或者針對(duì)為饑荒負(fù)責(zé)的北朝鮮領(lǐng)袖的斬首行動(dòng)。

3但是臺(tái)灣在防衛(wèi)大陸的進(jìn)攻時(shí)是正義的嗎？在儒家看來，判斷的標(biāo)準(zhǔn)在于臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人的道德品質(zhì)、臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人得到大眾支持的程度、以及其他手段比如投降（如果中國(guó)軍隊(duì)入侵后迅速撤回，中國(guó)政府很快恢復(fù)現(xiàn)狀，不那么糟糕）或者流亡等可能后果（孟子認(rèn)為仁愛的統(tǒng)治者面對(duì)必然的失敗時(shí)離開他的國(guó)家而不愿意國(guó)民生靈涂炭，最終追隨他走的人好像趕集一樣。（從之者如歸市））（梁惠王章句 2.15）。

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