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儒家引領(lǐng)中國未來——四個可能的貢獻(xiàn)

作者：彭永捷

整理者：蘇鵬輝

來源：弘道書院 授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十一日甲辰

            耶穌2015年5月28日

2015年5月28日，弘道書院青春國學(xué)大講堂在中國青年政治學(xué)院小階梯教室舉行。本次講堂由中國人民大學(xué)哲學(xué)院彭永捷教授主講，其題目為“儒家引領(lǐng)中國未來——四個可能的貢獻(xiàn)”。中國青年政治學(xué)院公共管理系學(xué)生會予以協(xié)辦。

在講座的開始，彭教授提及，當(dāng)下中國涌現(xiàn)了一種形勢，在官方有執(zhí)政黨對于傳統(tǒng)文化的愈發(fā)肯定，在民間有各界人士對于復(fù)興儒學(xué)的強烈呼吁。此種形勢造就了難得契機，而如何理解這一契機之閃現(xiàn)，恰切把握之并由此實現(xiàn)儒家思想的再度落實，就極富思索意味。其中關(guān)節(jié)，端在于中國政治發(fā)展與儒家文化之關(guān)系問題，也就是必須回溯儒家政治哲學(xué)。

儒家政治哲學(xué)，可以從兩個視角加以審視。一個是歷史的視角。儒家政治哲學(xué)絕非高度抽象的固定原則，它有一個經(jīng)史交融不斷展開的維度，所以必須始終從歷史的流變不居中來加以把握。由此而觀，即可知因何儒家在中國歷史上雖屢衰而又屢興，其文化命運與中華民族的國運已然緊密結(jié)合為一。另一是世界的視角。儒家文化自近世影響波及整個東亞地區(qū)，而東亞儒家文化圈也是歐美世界之外，最快實現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟繁榮的地區(qū)。儒家文化在其中所發(fā)揮的作用，有其值得繼續(xù)思考處。

思想界常有一種觀點，認(rèn)為在現(xiàn)代社會，儒家思想只應(yīng)該在倫理道德領(lǐng)域中繼續(xù)發(fā)揮作用，而在政治上它再無意義，儒家文化之根無法開出自由民主之花。然而，近年來儒學(xué)界的一些研究，從各種理路出發(fā)溝通儒學(xué)思想與憲政民主之間的關(guān)聯(lián)，使二者之間相互支撐，已產(chǎn)生了豐碩的成果。而崇揚西學(xué)來反對儒學(xué)，這種看似“西化”的主張其實并不真正“西化”。要知道，西方在現(xiàn)代的繁榮也是通過不斷回歸到其文明與宗教的源頭而得到激活的。這一點才是西方文明最值得效法之處。所以在當(dāng)下談儒學(xué)，才算是徹底學(xué)習(xí)西方，徹底在不是學(xué)習(xí)其結(jié)論，而是學(xué)習(xí)西方文明自我更新走向繁榮的方式。如果說在宋代，諸儒賢哲是通過出入佛老，返諸六經(jīng)的方式開創(chuàng)近世新儒學(xué)傳統(tǒng)，那么我們這個時代所需要的就是“出入西學(xué)，返諸六經(jīng)”。非如此民族不足以有文明的輝光。

在先秦時代，儒家思想是通過孔子對三代典籍的整理而得以呈現(xiàn)的?！抖Y記》中“天下為公，選賢與能”，《尚書》中“明明揚于側(cè)陋”，其中所蘊含的政治精義始終在中國歷史上頗具活力。孔子法先王所以“祖述堯舜”，法后王所以“憲章文武”，從而為后世規(guī)模法度，遺澤深遠(yuǎn)。我們現(xiàn)代最熟悉的自由主義，其早期代表人物，如洛克、密爾，不僅是思想人物，也積極投身于他們那個時代的政治革新運動之中。所以呢，今天的儒家，也應(yīng)該發(fā)揮這樣的作用，積極介入政治，尋求既定體制向現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)型，尋求中國政治變遷的“軟著陸”。

具體而言，儒家思想可以在四個方面發(fā)揮作用：

1 . 引導(dǎo)中國在政治層面從野蠻走向文明。作為軸心文明中惟一未曾中斷的文明體，中國在儒家文化的引領(lǐng)下長期處于世界前列，對整個東亞乃至東南亞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但最近百年，現(xiàn)代中國無論在禮儀服飾還是在典章制度上都有全面野蠻化的趨勢，十分令人扼腕。滿清帝國是中國文化最為衰微的時期，但近代學(xué)人卻將遭遇西方后的國運不彰逐步歸罪于儒家文化。甚至在相當(dāng)長的時期，主導(dǎo)中國政治思想史研究的價值預(yù)設(shè)，是純粹的否棄與批判，是完全的污名化。以俄為師，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)制度，再度造成了中國政治的野蠻化傾向，其作用頗類法家思想塑造下的秦制，均缺乏對人之存在與權(quán)利的尊重。而儒家政治精義，就是以仁義之道馴服權(quán)力的歷史展開，就是化野蠻入文明。因此，自覺自身的文明傳統(tǒng)，以儒家人文日新之精神來更化政治實踐，是擺脫野蠻的根本。

2.  引導(dǎo)中國在政治層面從虛偽走向真誠。當(dāng)代中國的政治實踐，潛規(guī)則盛行，官員普遍缺乏真誠的政治信仰；而在經(jīng)濟領(lǐng)域，血汗工廠已然是難以忽視的傷痛；而憲法中雖有許多美好的規(guī)定，真正落實的卻并不美好。凡此種種，怪相斑斑。鄧小平以一句“不爭論”擱置了錯綜復(fù)雜的意識形態(tài)論證，雖然具有政治實干家的智慧，但卻并未在根本上解決問題。陳舊的馬列論說日益僵化，失去了整頓人心的力量，卻仍舊在體制中有相當(dāng)一批基于現(xiàn)實利益的擁躉者，更是制約著更化的實現(xiàn)。但無論如何，回歸儒家思想，在法、情、禮之間形成平衡，是整頓當(dāng)下秩序失范，使虛偽走向真誠的關(guān)鍵。

3.  引導(dǎo)中國在政治層面從分裂走向凝聚。在當(dāng)代中國，與前節(jié)所謂失范現(xiàn)象相關(guān)，就是社會人群的撕裂、公共輿論分裂化，相互之間越發(fā)不信任，缺乏和諧對話的可能。所以，如何凝聚人心、避免人心的撕裂就是一個重大問題。在這方面，就更加需要儒家思想發(fā)揮作用。而基于四點原因，儒家也能夠發(fā)揮積極作用：儒家更有可能成為中國社會共同的話語體系，它在未來最具有社會動員力，故而各種譜系的思想論說也都在主動向儒家靠攏；儒家是我們中國人共同的文化傳統(tǒng)、共同的心理積淀；儒家的“和合”思維，認(rèn)為構(gòu)成世界的是多而不是一，和而不同；儒家可以為其他學(xué)派提供基石，提供討論的平臺。

4.  引導(dǎo)中國在政治層面從傷害走向治愈。我們的國家曾經(jīng)經(jīng)歷了一個國家極度強勢、堪稱全能的時期。我們曾經(jīng)是一個“沒有社會”的國家。在那個時期，傳統(tǒng)的一切因素都被打破，家庭從實體到倫理都遭到了毀棄，階級斗爭盛行，人們之間彼此傷害，正向詩人北島所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。而儒家文明從來就教導(dǎo)我們守死善道，教導(dǎo)我們以文明的意識為底蘊，從而步入更為典雅、良善的社會狀態(tài)之中。要治愈一個時代的“傷痕”，化解當(dāng)下社會的“戾氣”，就需要儒家，需要重建我們的禮儀典章制度。

在演講的最后，彭老師堅定肯認(rèn)：“誰能指引中國？就是我們?nèi)寮?！”所謂我們，就是每個人。每個人都可以成為新時代的儒家，從而以其一人之盡己盡責(zé)，而承擔(dān)我們五千年的厚重文明，從而最終幫助我們的國家走向文明。兩個小時的演講，彭教授析理分明，情懷蘊藉，于平淡話語中激蕩聽者無限思緒。圍繞本次講堂的主題，多位同學(xué)提出了若有所思的好問題，現(xiàn)場討論氛圍頗為熱烈。