7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

經(jīng)典、儒家與讀經(jīng)

作者：王財(cái)貴

來(lái)源：新浪博客

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十五日戊申

           耶穌2015年6月1日

王財(cái)貴按：雖然主旨萬(wàn)變不離其宗，所謂「三句不離本行」，但此一演講，多講了一些讀經(jīng)的文化背景，不管有沒(méi)有人讀看，但小樓確實(shí)費(fèi)了許多心力打成文字稿，而且文筆已經(jīng)相當(dāng)順通了。只是口語(yǔ)快速，畢竟偶有不夠明確的地方，需要增刪潤(rùn)飾，方足其意，而轉(zhuǎn)錄者為忠實(shí)起見，幾乎是逐字稿，如發(fā)現(xiàn)有不甚完整處，又不便自行改動(dòng)，所以只好由演講者本人來(lái)修飾了。十多年來(lái)，我的演講，大都前時(shí)既無(wú)文稿，而講過(guò)就算，也不管有沒(méi)人錄下影音，錄了，也不問(wèn)是否流通，流通了，也沒(méi)要求轉(zhuǎn)成文字。因?yàn)橐郧拔遗紶枙?huì)把牟先生的演講成文字，知道這是很費(fèi)勁的。所以，如有人費(fèi)心轉(zhuǎn)錄成文稿，我是很感激的。此番為報(bào)答小樓的誠(chéng)意，我也花了幾天，把整個(gè)文稿修整了一下，并且依記憶所及，把前頭沒(méi)錄到的幾分鐘補(bǔ)足了，現(xiàn)在貼出來(lái)，以后引用或轉(zhuǎn)貼，可以此為標(biāo)準(zhǔn)。再次感謝小樓的用心。

時(shí)間：2006年9月28日

地點(diǎn)：北京人民大學(xué)

主講：王財(cái)貴教授

錄入：方哲萱

修訂：王財(cái)貴 （2006/11/23）

經(jīng)典、儒家與讀經(jīng)

二00六年九月二十八日?王財(cái)貴講于北京人民大學(xué)孔子文化月講座?第一講

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位教授，各位女士，各位先生，大家下午好！

人民大學(xué)以學(xué)術(shù)和黨政界的龍頭地位，每年秋季，從九二八開始的一個(gè)月，選定為「孔子文化月」，熱烈地舉辦各種文化活動(dòng)，來(lái)表示尊重民族圣人，宣揚(yáng)民族文化的心意。這個(gè)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生乃至于社會(huì)的影響力，應(yīng)該是很巨大的，其用心令我敬佩。兩年前，也是在「孔子文化月」中，我第一次來(lái)到人民大學(xué)，作了一場(chǎng)演講，并接受了人民大學(xué)的好意，應(yīng)聘為本?！缚鬃友芯吭骸沟难芯繂T。很慚愧，兩年來(lái)，并未曾盡過(guò)什么力，今天又是今年的「孔子文化月」活動(dòng)的第一天，我恰好在北京，校方讓我來(lái)作系列講座的第一場(chǎng)演講，也算是一種報(bào)答了，人民大學(xué)可不要說(shuō)我接了聘書沒(méi)盡責(zé)，炒我魷魚，讓我下崗哦?。ㄐΓ?/p>

今天是九月二十八日，孔子誕辰紀(jì)念日，早上，我參加了北京四海經(jīng)典教育推廣中心所舉辦的「全球讀經(jīng)──論語(yǔ)一百」的發(fā)起活動(dòng)。我深深感受到我們所處的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)輕蔑圣人，忘記經(jīng)典的時(shí)代，因而我們這個(gè)民族，也成了缺乏智慧，喪失信念的民族。凡是一個(gè)有良心的知識(shí)分子，一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的年青人，都應(yīng)對(duì)此問(wèn)題做深入的反省和自責(zé)。所以我今天臨時(shí)訂了一個(gè)題目：「經(jīng)典、儒家、與讀經(jīng)」，用這三個(gè)觀念，試圖來(lái)反省我們民族的處境，指出時(shí)代的方向。所謂「天下興亡，匹夫有責(zé)」我愿以這三個(gè)觀念，和大家共勉。

首先讓我們認(rèn)識(shí)什么是「經(jīng)典」。什么是「經(jīng)」，什么是「典」，為什么有「經(jīng)典」，我們?yōu)槭裁匆鹬亟?jīng)典，更要在這個(gè)時(shí)代重新提倡經(jīng)典？我們對(duì)一個(gè)觀念的了解，往往可以從它的字義了說(shuō)起。我們先看「經(jīng)」這個(gè)字：有文字學(xué)家認(rèn)為，「形聲必兼會(huì)意」，就是讀作什么聲音，是與其意義有關(guān)的。如「江」「河」就是形聲字，一半是形，一半是聲，形代表本質(zhì)，聲指示讀音?！附埂负印沟男畏侨c(diǎn)水，代表與水有關(guān)，它的讀音一個(gè)是「工」，一個(gè)是「可」，「工」和「可」兩個(gè)聲音和意義有什么關(guān)系呢？「江」、「河」都是大川大水，大河流動(dòng)的聲音就是「可可可（HoHoHo）」，大江流動(dòng)的聲音就是「工工工(KongKongKong)」，所以借用「工」和「可」的聲音，這聲音也表示了相當(dāng)?shù)囊饬x。更典型的，譬如論語(yǔ)的「論」字，從「言」，「侖」聲?！竵觥沟谋玖x是「集冊(cè)」，「編集簡(jiǎn)冊(cè)」，而引申為凡是有次序有文理的事物，所以如果加「言」為形符，就成為論說(shuō)的「論」，整頓絲線，加「糸」作形符，成為經(jīng)綸的「綸」；指水中的紋理，成為淪漣的「淪」，而安排人世的關(guān)系，便成人倫的「?jìng)悺?，這些字都以「侖」作聲符，而都與「文理次序」有關(guān)，可證「形聲」之「兼會(huì)意」了。

那么，看「經(jīng)」這個(gè)字，其形符是個(gè)「絞絲旁」，我們就知道與絲線有關(guān)，其次，看其聲符「巠」，中間有個(gè)「川」字，是水，而「巠」就是水脈，山有山脈，水有水脈，就像人身上有血脈一樣。脈是從這里通向那里的軌道，所以「巠」和交通來(lái)往有關(guān)。如果形符是雙人旁，就是「徑」，路徑，也就是你出入的道路，這樣也有通往的意思，把形符換成「走馬旁」，寫成「逕」，更有直通的意思了。所以「經(jīng)」這個(gè)字，從形符看，和絲線有關(guān)；從聲符看，則有「直通」的意思。

「經(jīng)」字的本義，在《說(shuō)文解字》上說(shuō)：「經(jīng)，機(jī)縱絲也」，是說(shuō)織布機(jī)上的直線、縱絲。布本是由縱線橫線交織成的，直線叫做「經(jīng)」，那么橫線呢，就叫做「緯」了。經(jīng)緯同樣是織布機(jī)上的絲線，只是方向不同，就成了兩個(gè)概念。兩相比較下，「經(jīng)」這個(gè)直線就顯出某些特色來(lái)，首先，它比緯先擺上去，有了「先在性」；而既擺好了經(jīng)線，便決定了這匹布的質(zhì)量，所以經(jīng)有「主導(dǎo)性」；再來(lái)，經(jīng)在織布的時(shí)候，幾乎是不動(dòng)的，由緯來(lái)動(dòng)，因此經(jīng)有「不變性」，也就是「永恒性」。它先在，它主導(dǎo)，它永恒。因?yàn)榻?jīng)線有這幾個(gè)特色，把它抽象化普遍化后，就有「經(jīng)常不變，天經(jīng)地義」的意思。進(jìn)一步，凡是記載人類永恒的智慧，是天經(jīng)地義不可改變的著作，就漸漸稱為「經(jīng)」了。

而「典」字，是個(gè)會(huì)意字。會(huì)意字就是由兩個(gè)字合成一個(gè)字，而字義也是這兩個(gè)字的合義?！傅洹棺值纳习氩渴恰竷?cè)」，下半部是「幾」?！竷?cè)」是個(gè)象形字，像竹簡(jiǎn)用線穿起來(lái)，是古代的書籍模樣。其下是「幾」字，也是個(gè)象形字，是高腳的桌子的圖像?！阜旁诟邘咨系暮?jiǎn)冊(cè)」，應(yīng)當(dāng)是貴重的文件，所以有個(gè)成語(yǔ)叫「高文典冊(cè)」。引申為所有貴重的事物，如「典禮」、「典藏」。所以「經(jīng)典」合辭，就是永垂不朽的高文典章。

中國(guó)至少在春秋時(shí)代就有稱為「經(jīng)」的書，首先提到「六經(jīng)」的是莊子，莊子不是儒家，是道家，既然道家的學(xué)者都把孔子的教材——詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋，這六部書稱為六經(jīng)了，可見在春秋時(shí)對(duì)「經(jīng)」用法已經(jīng)非常確定，就是把人間非?；镜?、很高明的有代表性的著作叫做「經(jīng)」。春秋以后，一直到漢朝，又有所謂「緯書」，就是輔佐經(jīng)書的書，每本經(jīng)都有緯書，稱為「六緯」。后來(lái)，幾乎只有儒家的書才稱為「經(jīng)」，從六經(jīng)到五經(jīng)到九經(jīng)到十三經(jīng)，都只算儒家的書，而且是環(huán)繞著孔子所傳的「六經(jīng)」的書，才稱為經(jīng)。所以，我們應(yīng)該注意，一本書之稱為「經(jīng)」，有它特別的意義。

縱使是中國(guó)人對(duì)外來(lái)書籍的翻譯，也對(duì)有特殊的含義的書，才叫它做「經(jīng)」，有特別尊重的意思。中國(guó)的四庫(kù)全書里面有所謂「經(jīng)史子集」，「經(jīng)」擺在最前面。我們翻譯印度傳來(lái)的大藏經(jīng)，里面含有三部分，叫三藏——經(jīng)、律、論，也是把「經(jīng)」放在第一位。我們要知道，這個(gè)次序不是一時(shí)的好玩，乃是有意的排列，把價(jià)值性最高的排在前面。

可見整個(gè)學(xué)術(shù)史當(dāng)中，大家有個(gè)共同的觀念——「經(jīng)」有特別的意義，并不是任何書都能稱為「經(jīng)」，在中國(guó)只有儒家的基本著作稱為「經(jīng)」。其他縱使很重要很有名的書，也不能稱為「經(jīng)」。譬如在唐朝，皇家信奉道家，尊崇老子，就把老子的書稱為「道德經(jīng)」。老子的道德經(jīng)并不是宣揚(yáng)「道德」，我們常有這個(gè)錯(cuò)誤的觀念。老子這本書之所以稱為「道德經(jīng)」，因?yàn)樗形迩а裕绻麑懺谥窈?jiǎn)上，就很笨重，因此把竹簡(jiǎn)分成兩卷，第一卷的開頭「道可道，非常道」，第一個(gè)字是「道」，因此就把這一卷稱為「道經(jīng)」，下一卷開頭「上德不德，是以有德」，但不能稱為「上經(jīng)」，因此取第二個(gè)字，就叫「德經(jīng)」，合在一起，就是「道德經(jīng)」。老子就「成經(jīng)（成精）」了（笑）。道家的第二把交椅人物莊子，我們也不能忽視他，因此他的書，升格為「南華真經(jīng)」，莊子也「成經(jīng)」了。

雖然在歷史中、民俗中，尊重道家、尊崇老莊的人，有時(shí)稱《老子》、《莊子》為「經(jīng)」，但是，請(qǐng)看縱使在沒(méi)有禮法的當(dāng)代，每個(gè)大學(xué)的課程表，如果講老子莊子的課，課名叫「老子」、「莊子」，很少叫「道德經(jīng)」、「南華真經(jīng)」的。可見，你就是貴為皇帝，想要推崇某本書稱為「經(jīng)」，也不是那么容易的。我們翻譯佛典，經(jīng)、律、論的稱呼，其層級(jí)是很嚴(yán)格的，三藏之「經(jīng)」，類比于四庫(kù)的「經(jīng)」，大體上，「經(jīng)」就是佛之所說(shuō)，「論」是菩薩所論，這是不能亂的。中國(guó)高僧大德的著作很多，只有一部可以稱「經(jīng)」——六祖壇經(jīng)，這是對(duì)禪宗六祖慧能特別的尊崇，這是佛教界共同的認(rèn)定，不是隨便稱的。至于「三字經(jīng)」、「女兒經(jīng)」、「茶經(jīng)」、「馬經(jīng)」等之等稱「經(jīng)」，那是好玩，不算數(shù)的。

在中國(guó)，圣人所說(shuō)為「經(jīng)」，后世學(xué)人對(duì)經(jīng)的解說(shuō)，稱為「?jìng)鳌梗浴洞呵铩肥墙?jīng)，而有左氏、公羊、糓梁等傳，雖然后世也把這些重要的傳升格為「經(jīng)」，故有了「十三經(jīng)」，但所有學(xué)者都知道，它的價(jià)值畢竟是次了一等的。這個(gè)觀念是非常重要的，這也是很實(shí)事求是，很現(xiàn)代化的。千古之下，凡是有思考的人，在心里都要有這種分類的習(xí)慣，現(xiàn)在我們說(shuō)國(guó)家最高的典范叫「憲法」，以下的各種規(guī)范叫「法律」，憲法類比于「經(jīng)」，法律類比于「?jìng)鳌梗瑧椃ê头傻膶蛹?jí)本來(lái)就不一樣，法律不能違背憲法。那么中國(guó)的子史集和傳不能違背經(jīng)，佛教的律論不能違背經(jīng)，其中有大道理在。

如果我們讀書人沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)，就代表我們對(duì)于價(jià)值層級(jí)的分別模糊了，所以，我們重新要提醒「經(jīng)」字的原始意義，擺好它在人們心中和文化史中的位置。

這樣提倡是不是封建了呢？就是反動(dòng)了呢？是不是又定于一尊了呢？我們且先來(lái)考慮一下：我們現(xiàn)在不是敬佩西方人嗎，西方人很多是信基督教天主教的，他們的教里最高教義在《圣經(jīng)》，后代不論有多么偉大的神學(xué)家，著了多少書，產(chǎn)生了多大的影響，他們的著作，都不足以稱為經(jīng)，所以基督教天主教只有一本永恒的「經(jīng)」，叫做「Holy Byble（圣經(jīng)）」。可見西方人并不是糊涂的存在，他們的強(qiáng)盛是有相當(dāng)?shù)览淼摹?/p>

我們不是要現(xiàn)代化嗎，我們不是要學(xué)西方嗎，這是我們需要學(xué)西方的地方，而西方人的這種精神，恰好符合中國(guó)的傳統(tǒng)，可見這是全人類共同的一種價(jià)值觀。唯獨(dú)到了「現(xiàn)在」的中國(guó)，這個(gè)價(jià)值觀模糊了。我們常感嘆現(xiàn)代中國(guó)人價(jià)值觀的混淆，不需要從其他的地方看，你光看對(duì)于書籍分類觀念的漠視，就可以判斷這個(gè)國(guó)家的子孫必定價(jià)值混淆。

心靈是有層次的，生命是有境界的。但我們受五四以來(lái)的宣傳，他們不相信有圣人，他們不尊重經(jīng)典。他們所提出的理由是：我們不可以隨便接受古人的思想，我們不可以受古人的欺騙?，F(xiàn)在先不說(shuō)古人有沒(méi)有騙我們，我們先看「不可以隨便接受任何思想」，這種觀點(diǎn)卻是好的，是對(duì)的。我們不可以道聽涂說(shuō)，這也是孔子的思想啊。

什么叫「道聽涂說(shuō)」？就是在路上聽來(lái)一個(gè)道理，你還沒(méi)有把聽來(lái)的道理好好搞清楚，甚至你還不知道這個(gè)道理是真是假之前，就來(lái)現(xiàn)買現(xiàn)賣，傳播這種道理，這種人孔子罵他是「德之賊也」！這種人在孔子看來(lái)是小人，一個(gè)不長(zhǎng)進(jìn)的生命，傷害品德的人?？梢娍鬃右彩菍?shí)事求是，也是追求清明的認(rèn)識(shí)的人。

所以五四以來(lái)所提倡的，教我們要重新衡量經(jīng)典的價(jià)值，要我們重新把中國(guó)的古書、中國(guó)的傳統(tǒng)都要拿來(lái)掂掂他有多少份量，不可以蒙著頭，聽到古人說(shuō)——儒家的書是最有意義的——就平白接受。這種懷疑的心態(tài)，我認(rèn)為是健康的。

但是我們追究一下，五四的人為什么要提倡這種思考模式——不可以隨意接受古人既成的思想——他是不是要鼓舞我們的國(guó)民，都要有清明的心，都要去研究，然后才來(lái)判斷我們的傳統(tǒng)有哪些思想是值得繼承宣揚(yáng)的，又有哪些書籍是不值得尊重傳習(xí)的？他是不是這樣想的呢？現(xiàn)在，據(jù)我看起來(lái)，不是！

如果他講任何思想都需要經(jīng)過(guò)我們自己的判斷，那是好的，可以讓我們國(guó)民清醒。不過(guò)他們說(shuō)「要對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)古來(lái)學(xué)派重新估價(jià)」的用意，事實(shí)上，是想要從根上去打掉我們對(duì)于經(jīng)典對(duì)于傳統(tǒng)對(duì)于儒家的信念。讓我們遠(yuǎn)離經(jīng)典、放棄儒家、打倒傳統(tǒng)。他們提出的理由表面上好像光明正大，但暗地里，他們的心態(tài)卻是別有用意的，狠毒的。

作為年輕人，當(dāng)代的知識(shí)分子，我們首先要把這個(gè)問(wèn)題理清楚，我們才能真的不受古人的欺騙。古人有沒(méi)有欺騙我們，我不知道，但至少我們是受了五四那幫人的欺騙了！假如你不承認(rèn)，那我問(wèn)你，我們對(duì)儒家了解多少，我們對(duì)經(jīng)典了解多少，在我們心中現(xiàn)在還有沒(méi)有「經(jīng)典」這個(gè)觀念存在？假如你認(rèn)為任何學(xué)術(shù)都是平等的，諸子百家都一樣值得研究，假如你這樣認(rèn)為，那你就是被欺騙了，被欺騙的心靈而不知道反省，你將一輩子糊涂，你將對(duì)中國(guó)文化沒(méi)有深刻的了解。

也許有人問(wèn)，我為什么要對(duì)中國(guó)文化有深入的了解？中國(guó)文化并沒(méi)有使中華民族富強(qiáng)！假如這樣想，你又被欺騙了。因?yàn)橐粋€(gè)文化一個(gè)傳統(tǒng)一種智慧，它并沒(méi)有保障你隨時(shí)一定富強(qiáng)康樂(lè)，但是他答應(yīng)你，假如你一直照著這樣做，你將富強(qiáng)康樂(lè)。

中華民族到了近一百年來(lái)，清末民初以來(lái)就一直衰頹到現(xiàn)在。請(qǐng)問(wèn)中國(guó)的衰頹是因?yàn)榭鬃?、老子希望你衰頹嗎？還是因?yàn)檫@些圣賢之書本來(lái)是保障你的光明的，但是人性總有墮落的一面，這些經(jīng)典還沒(méi)有能夠把人類墮落的一面完全的教化好，尤其在已經(jīng)漸漸喪失了經(jīng)典智慧的時(shí)代里，人心會(huì)更加的敗壞。中華民族自從滿清入關(guān)，軍事恐怖統(tǒng)治兩百多年，早把中華民族的活潑生機(jī)扭曲扼殺殆盡了。清朝一代是違反儒家的時(shí)代，是不行仁政不愛(ài)民的時(shí)代，是壓迫知識(shí)分子思想的時(shí)代，所以到了清朝末年，日本人還能以中國(guó)的漢學(xué)為本位，正常的吸收西方文化，中國(guó)人遇到西方文化，就不行了，不會(huì)思考了，急切了，激烈了，沒(méi)有百年千年的眼光，完全動(dòng)物性的反射反應(yīng)，一面倒，一刀切。到了民國(guó)革命以后，五四文化運(yùn)動(dòng)，不但不知返本歸根，而且變本加厲，以為徹底打倒經(jīng)典，打倒傳統(tǒng)，打倒孔子，中國(guó)就可以得救。將近一百年了，中國(guó)得救了嗎？所以如果你不滿于今天人性的敗壞，你要仔細(xì)想想，是經(jīng)典使你敗壞呢，還是正因你丟掉了經(jīng)典才導(dǎo)致了敗壞？

一個(gè)民族的衰頹，一個(gè)時(shí)代的腐敗，為什么要怪罪于經(jīng)典呢？為什么不怪罪于我們違反了經(jīng)典的教導(dǎo)才這樣的呢？這是一種顛倒。所以我常說(shuō)，五四的思想是一種顛倒的思想，到處都表現(xiàn)得顛倒，今天我們要重新接受經(jīng)典，就要把這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣重新反省洗鍊一下，不然，我們喊文化先進(jìn)、文化復(fù)興、和諧社會(huì)都是假的。我們要清楚的知道，經(jīng)典是什么，我們到底應(yīng)該放棄或繼承經(jīng)典，都要有正當(dāng)?shù)睦碛?？這也是圣人的教導(dǎo)啊，孔子叫我們「毋意毋必毋固毋我」，我們可以隨時(shí)檢討，隨時(shí)調(diào)整方向，調(diào)整步調(diào)，我們不可以有固執(zhí)，我們一定要開通?。?/p>

所以我現(xiàn)在重新再把經(jīng)典之所以為經(jīng)典的意義講一遍，希望我們對(duì)經(jīng)典有特別的情感。這種情感不是由于我們一定要復(fù)興文化，也不是由于我們一定要尊重古人，如果只能舉出這樣膚淺的情緒化的理由，那你也不是一個(gè)清明的人，正好是五四以來(lái)要批評(píng)的那種「封建」心態(tài)。

那我們要以什么心態(tài)面對(duì)經(jīng)典的價(jià)值呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，剛才說(shuō)經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典是因?yàn)樗旖?jīng)地義，它永垂不朽，它歷久彌新。而為什么它會(huì)永垂不朽呢，只有單單一個(gè)理由，就是它合乎人性！它是開發(fā)了人類理性的結(jié)晶！所以只要人性不變，人還是人的話，這些已經(jīng)開發(fā)的成果，就永遠(yuǎn)成為人類生命方向的指標(biāo)，凡有眼睛的人就會(huì)看到，所以每一代必定有有智慧的人來(lái)提倡。（鼓掌）

經(jīng)典可以開發(fā)人性，協(xié)助確立人生態(tài)度，有了健全的人生態(tài)度，就有了端正的人品，并有求知的熱誠(chéng)，而成就個(gè)有德有才的人，這個(gè)人就可以運(yùn)用他的德性和才華來(lái)面對(duì)新時(shí)代。如果一個(gè)人遇到時(shí)代的變化，就慌了手腳，好像近代的中國(guó)，不從人性的層面來(lái)思考中西文化的問(wèn)題，他就只是看到眼前的西方是富強(qiáng)的，我們中國(guó)是衰微的，只用這種標(biāo)準(zhǔn)，就下結(jié)論：「我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方」，是的，好學(xué)本來(lái)就是孔子的理想，大方的人應(yīng)該見賢思齊，要我們努力學(xué)西方，是沒(méi)有錯(cuò)的。但如以為只要學(xué)習(xí)西方，中國(guó)就能得救，就有些天真了。不只如此，進(jìn)一步認(rèn)為我們?nèi)绻獙W(xué)西方，就一定要打倒中國(guó)，也就是說(shuō)如果不打倒自己的傳統(tǒng)，就不能學(xué)好西方。一推論兩推論，推論到這里，這種頭腦就不僅是愚昧，而且狂妄！

西方固然可學(xué)應(yīng)學(xué)，但如果學(xué)得太認(rèn)真，把其他方面疏忽了，忘記了，也不是恰當(dāng)?shù)?，所以老子警告我們：「天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣」，舉一而廢百，已經(jīng)是很愚昧的了。而居然為了學(xué)西方，認(rèn)為必定要打倒東方，那不是發(fā)狂嗎？因?yàn)檫@兩種情況都違背了人性，不了解人性的全面性。什么是人性的全面性？我們?cè)O(shè)想，一個(gè)中國(guó)人，能不能夠一面承受中國(guó)傳統(tǒng)文化，又博文廣識(shí)，去學(xué)習(xí)西方文化？這是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，一個(gè)正常的小學(xué)生就可以明白的問(wèn)題。但是如果你把人性扭曲了，就會(huì)認(rèn)為人和物一樣，什么是物呢，就是物質(zhì)性的存在，比如現(xiàn)在我面對(duì)各位，就不能面對(duì)墻壁，如果我面對(duì)墻壁，就不能面對(duì)各位，因?yàn)槿说纳眢w是物質(zhì)性的存在，只能選擇一邊。如果現(xiàn)在認(rèn)為人的心靈也是物質(zhì)性的存在，你面對(duì)西方就一定要遺忘東方，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看東方，就不能學(xué)習(xí)西方。「假如要學(xué)習(xí)西方，就一定要把東方打倒」，這樣子的推論，合理嗎？小學(xué)生都知道，不合理！因?yàn)槿瞬皇恰肝铩?，人是活的?/p>

但是整個(gè)中華民族，自從五四到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)過(guò)八十八年，整個(gè)中華民族都籠罩在這種不合理的思考模式中，我們現(xiàn)在應(yīng)該趕快猛然驚醒的。我在這里發(fā)出這樣的提示，雖然道理非常淺近，但是非常重要，我們不知不覺(jué)就會(huì)模糊了。所以我們現(xiàn)在如果想要重新提倡中國(guó)文化，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，要先明白：為何要復(fù)興中華文化？

有些人認(rèn)為，我是中國(guó)人，我的中國(guó)文化丟掉了，不行。如果這樣說(shuō)，也是一種偏見。那我們應(yīng)該怎么想呢？我要復(fù)興中華文化，因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)到了中華文化的價(jià)值。而這個(gè)價(jià)值是怎么規(guī)定的呢？是不是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理？比如有的人傾向于中國(guó)傳統(tǒng)，有「思古之幽情」，而有的人去西方游學(xué)之后，他就不須要有這種關(guān)懷了嗎？所以我們一定要知道中華文化的價(jià)值所在——就是它符合人性。世界上有哪一種學(xué)問(wèn)是合乎人性的，都是值得尊重的，有哪種學(xué)問(wèn)比其他的學(xué)問(wèn)更加符合人性，它就更有永恒普遍的意義。不論它到底屬于哪一民族，哪一學(xué)派。

所以我說(shuō)要復(fù)興中華文化并不僅僅因?yàn)槲沂侵袊?guó)人——當(dāng)然，我作為中國(guó)人更有一種義務(wù)——而是經(jīng)過(guò)五四的提醒，我們應(yīng)該突破這道防線，就是我不應(yīng)再是一個(gè)民族主義者，我不應(yīng)再是墨守成規(guī)，被古人牽著鼻子走的人。所以現(xiàn)在講復(fù)興中華文化有其更深的意義在，如果它是人心之所同，人性之所在，它就是永遠(yuǎn)的智慧，這些書就是永遠(yuǎn)的經(jīng)典，我們應(yīng)該隨時(shí)接觸經(jīng)典，研讀經(jīng)典，實(shí)踐經(jīng)典，這是人性之必需。而不單單為了我們要脫困，也不是為了我們民族要復(fù)興給人家看，更不是為了中國(guó)要起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)世界。

所以一個(gè)君子，一個(gè)讀書人，一個(gè)受孔子教導(dǎo)的人要知道，孔子不會(huì)為了這個(gè)時(shí)代沒(méi)落了我才要擔(dān)當(dāng)，也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代沒(méi)救了，我就去歸隱。所以孔子周游列國(guó)，有些道家之徒就為孔子感到惋惜，有時(shí)候難免諷刺一下，說(shuō)「天下滔滔，江河日下，我告訴你，你這樣努力是沒(méi)有成果的，你還是跟我們隱居好了，過(guò)無(wú)憂的日子」，孔子說(shuō)什么，他說(shuō)「鳥獸不可與同群，我不跟百姓在一起，我還跟誰(shuí)在一起呢？」，他說(shuō)「道之不行，已知之矣」，道已經(jīng)不可挽回，這我老早就知道啦?？鬃蛹热焕显缇椭馈傅馈共豢赡芡旎?，你為什么還要周游列國(guó)，他不是愚笨嗎？所以有人就評(píng)論他說(shuō)是「知其不可而為之」的人。

各位，孔子行道，是為了應(yīng)當(dāng)行道，還是為了看到他的道可以挽救世界？當(dāng)然，道是為了挽救世界，假如道可以挽救世界，那是孔子的期盼。但是孔子經(jīng)過(guò)一輩子的努力，社會(huì)還是從「春秋」一直沒(méi)落到「戰(zhàn)國(guó)」。孔子成功了嗎？沒(méi)有！那你說(shuō)孔子「天真幼稚」嗎？朱熹說(shuō)：「沒(méi)有不曉事的圣賢」，所以我們要認(rèn)清智慧的本質(zhì)，認(rèn)清什么叫「有道者」，什么叫「知德者」，如果我們可以認(rèn)清這點(diǎn)，就不會(huì)像五四時(shí)代的人那么偏激，那么功利。

現(xiàn)在中華民族的自信心已經(jīng)日漸恢復(fù)，請(qǐng)問(wèn)民族自信心從哪里來(lái)，難道是到處和人家說(shuō)：「我是中國(guó)人，我要有骨氣，我不怕你洋人」？如果只是這樣，那這種骨氣可能是意氣、傲氣。所以我們應(yīng)該以圣人為師，應(yīng)該回歸經(jīng)典?；貧w經(jīng)典就是回歸人性，以圣人為師就是我應(yīng)該做什么，我就去做什么，做一個(gè)真正的自己，孔子所謂「古之學(xué)者為己。」如果我們的國(guó)民都能這樣，那不僅是中國(guó)文化的復(fù)興，也將帶動(dòng)全人類理性的復(fù)興、全人類智慧的復(fù)興。這就是我所說(shuō)的「經(jīng)典」這兩個(gè)字的原意，我們應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)典，接受經(jīng)典，傳承經(jīng)典，并立志做一個(gè)經(jīng)典人物。（鼓掌）

接下來(lái)我們講什么是儒家。

為什么只有儒家的書我們才奉為經(jīng)典？首先，我們須明白，什么是儒家？「什么是儒家」，這本來(lái)是不需要討論的觀念，因?yàn)榭v使你不是很支持儒家，你也很熟悉。但，這么熟悉的詞語(yǔ)，到底我們對(duì)他有多少認(rèn)識(shí)？甚至，現(xiàn)在自認(rèn)為是儒家之徒的人，是真正了解儒家嗎？而那些反對(duì)儒家的人，果真的了解你所批評(píng)的儒家嗎？所以不管你發(fā)揚(yáng)它還是反對(duì)它，都先要清楚明白才好。

當(dāng)然要計(jì)較起來(lái)，有各種的說(shuō)法，可以寫一本大書，但還是有一些基本的認(rèn)識(shí)方法。所謂基本的方法，有兩個(gè)特色：第一，就是它很簡(jiǎn)單明了，第二，就是它是一個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)根源。如果不這樣認(rèn)識(shí)，不管寫多少書做多少解釋，你還是不了解儒家，所以我們現(xiàn)在講儒家的基本認(rèn)識(shí)法：

我的老師牟宗三先生是這樣說(shuō)儒家的，他說(shuō)：「諸子百家都是家，只有儒家不是家，它只是跟著諸子百家的慣例稱之為『家』，叫做『儒家』，其實(shí)不可以把它當(dāng)一個(gè)『家』來(lái)看待。用比較通俗的講法，可以說(shuō)『儒家無(wú)家處處家』。」

什么叫做「家」呢？「家」這個(gè)字的構(gòu)成，是上面一個(gè)蓋頂，下面一只豬。因?yàn)楣艜r(shí)候家里都養(yǎng)一些畜生，畜生住在樓下，人住在樓上，當(dāng)然不是很衛(wèi)生了。所以，「家」就是說(shuō)養(yǎng)畜生的地方，當(dāng)然也不是說(shuō)人是畜生。（笑）總之，這個(gè)「家」就是指人住的地方，或者說(shuō)是一個(gè)家族住的地方，所以這個(gè)「家」就是指有人，而且可以有父子、子孫傳承的地方。而這血緣性的家也可以引申為思想界的「家」，所以每一個(gè)「家」原始的時(shí)候，一定有一個(gè)「子」，「子」是對(duì)男子的尊稱，有學(xué)問(wèn)有思想能夠教導(dǎo)人的人稱為「子」，用現(xiàn)代的話，叫做「老師」或「先生」。如果這個(gè)「子」真的學(xué)問(wèn)大、影響大，他所教的學(xué)生又能發(fā)揚(yáng)他的學(xué)問(wèn)，繼續(xù)傳授，數(shù)代不絕，那他的徒子徒孫就會(huì)奉他們的原始師尊為宗師，這樣就從一個(gè)「子」衍生成一個(gè)「家」了。所以孔子開創(chuàng)了儒家，所謂儒家就是奉孔子為宗師，以孔子的思想作為基本思想傳授不絕的這批人。另外，有道家，有法家，有墨家等。道家以老莊為宗師，法家以韓非集大成，而墨家當(dāng)然以墨子為宗師了，有一個(gè)墨子就有一個(gè)墨家。這樣所以有了諸子，之后又成了諸家，就稱為「諸子百家」。

這樣來(lái)看，所有的「子」都有自己的學(xué)問(wèn)和思想的人，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子，統(tǒng)統(tǒng)是，都稱為子，后來(lái)他們也都成了家。但在諸子百家之中，依照中國(guó)讀書人的慣例，一向都把儒家擺在第一位，而且往往對(duì)于儒家的評(píng)判有不同于諸子的地方。若以各家流傳的書籍來(lái)看，儒家的書特別叫做「經(jīng)」，其他的，都叫「子」，如《老子》、《莊子》、《韓非子》、《墨子》、《孟子》等，到了宋朝，《孟子》和《論語(yǔ)》兩書晉級(jí)為「經(jīng)」。

剛才說(shuō)「經(jīng)」有永恒不變的意義，現(xiàn)在我們就檢查一下，其書號(hào)稱為「經(jīng)」的儒家這個(gè)家，是不是也有特別的地方？它是不是和諸子一樣，發(fā)出某一種思想，面對(duì)某一些問(wèn)題，能夠引導(dǎo)某一個(gè)時(shí)代，有某些人代代習(xí)傳？如果是，那么大家都是子，你往東邊走，我往西邊看，大家的價(jià)值應(yīng)都是平等的，你為何特別呢？但是儒家是不是這樣呢？這是我們現(xiàn)代人應(yīng)該做的功課，就是我們應(yīng)該讀遍諸子百家后，來(lái)做這個(gè)衡量，看看古人將「經(jīng)」跟「子」區(qū)別開來(lái)，是有道理的還是沒(méi)道理。只有經(jīng)過(guò)這樣自我的抉擇，我們才真配稱得上一個(gè)中國(guó)的「讀書人」。千萬(wàn)不要輕易被五四迷惑了——當(dāng)時(shí)他們告訴我們：經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，儒家之所以特別受尊崇，乃是因?yàn)闈h武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，所以自從漢武帝后，經(jīng)典才變成中國(guó)讀書人必讀的書，而儒家就一家獨(dú)大了。

各位，五四時(shí)代的知識(shí)分子很聰明，有學(xué)問(wèn)，會(huì)思考，這點(diǎn)是我們可以暫時(shí)承認(rèn)的。但是他們認(rèn)為自從漢武帝之后兩千年，中國(guó)的讀書人都那么笨，都不會(huì)思考，都不會(huì)懷疑，都被董仲舒牽著鼻子走，唯有到了五四，才會(huì)思考，才會(huì)懷疑。像這樣的論點(diǎn)，我們?cè)趺纯梢赃@么輕易就接受呢？但是現(xiàn)在的中國(guó)人就都無(wú)條件接受了，我就感到很奇怪很納悶，為什么現(xiàn)在的中國(guó)人這么愚昧？為什么五四那些人為了表現(xiàn)他們聰明而否定了兩千多年來(lái)的聰明，那種心態(tài)之是非，為什么現(xiàn)代中國(guó)人不好好去思考一下？為什么不質(zhì)疑一下，那里面可能有很大的誤區(qū)！

難道中國(guó)的古人就沒(méi)有聰明人，沒(méi)有有骨氣的人嗎？我們只要讀讀歷史，只要讀讀哲學(xué)史，就可以發(fā)現(xiàn)，那些歷史上文化界的標(biāo)竿人物，他們的聰明才智，他們的懷疑精神，都不下于五四的這批人。所以各位，今天的中國(guó)百姓不知道儒家為什么有特殊性了，也不知道什么是經(jīng)典了。我認(rèn)為，現(xiàn)在的知識(shí)分子應(yīng)該做一個(gè)功課，就是靜下心來(lái)，先博覽群書，讀破萬(wàn)卷了，然后才來(lái)下自己的判斷。是這種自己的判斷比較可靠呢，還是你就寧愿被這個(gè)時(shí)代的言論所籠罩？甚至連對(duì)你洗腦都不用洗，只是處于愚昧中，因?yàn)闆](méi)有任何人告訴你要重新思考問(wèn)題。

我們中國(guó)人就在五四的籠罩中，忘記了自我的尊嚴(yán)，所謂「數(shù)典忘祖」。甚至我們連「數(shù)典」也不夠格了，根本「典」在哪里也不知道，又怎么有「祖」可以忘呢？這是最不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。現(xiàn)在我們讀書求學(xué)，應(yīng)該負(fù)點(diǎn)責(zé)任，至少為自己負(fù)責(zé)，所以從現(xiàn)在開始不要隨便批判漫罵，因?yàn)槟銢](méi)有真正知道過(guò)，我們不要再作應(yīng)聲蟲，不要再作五四的應(yīng)聲蟲，這樣我們才有機(jī)會(huì)開啟我們的智慧，才有余力講到文化的復(fù)興。

讓我們先認(rèn)真的來(lái)看儒家吧，儒家真的就是這樣奇特的家嗎？它真的不只是為了某一個(gè)問(wèn)題，某一個(gè)時(shí)代而產(chǎn)生的思想嗎？要了解儒家的特殊性，我們必須先這樣問(wèn)。因?yàn)椋绻菫橐粋€(gè)問(wèn)題而產(chǎn)生，為一個(gè)時(shí)代而說(shuō)話，它就不能解決另外的問(wèn)題，不能適用于另外的時(shí)代。但是我們讀論語(yǔ)，就可以感受到某一種情懷，體會(huì)到某一種人生態(tài)度，我們愈深入其中，就愈能感受到這種情懷與態(tài)度，真的不同于其他的諸子百家，乃至于不同于世界古往今來(lái)的任何學(xué)問(wèn)。

不要說(shuō)得遠(yuǎn)，只說(shuō)論語(yǔ)第一章第一句話就可以了?！笇W(xué)而時(shí)習(xí)之」，請(qǐng)問(wèn)，諸子百家哪一家有告訴我們這樣的？孔子一生的教學(xué)行誼，由弟子們記錄下來(lái)，編成《論語(yǔ)》，特意把這句話放在第一篇的第一章的第一句，應(yīng)是有其代表性的。什么是孔子所說(shuō)的「學(xué)而時(shí)習(xí)」？遍讀論語(yǔ)，會(huì)不會(huì)得到一種感覺(jué)：孔子教我們學(xué)而時(shí)習(xí)，原來(lái)是要我們學(xué)習(xí)孔子自己，有沒(méi)有這種印象？應(yīng)該不可能有，因?yàn)榭鬃咏^不可能講這個(gè)話。他的弟子稱贊他為圣人，孔子說(shuō)「若圣與仁，則吾豈敢」，孔子不敢做圣人，孔子也不會(huì)教人只學(xué)他就好。各位！這不是已經(jīng)大大不同于任何諸子，不同于世界上任何宗教了嗎？

那么「學(xué)而時(shí)習(xí)之」到底學(xué)什么呢？這是我們要思考的。現(xiàn)在，依照我的理解，我們不可能羅列出人間所有的學(xué)問(wèn)，所以孔子沒(méi)有說(shuō)哪一種學(xué)問(wèn)你該要學(xué)，也沒(méi)有針對(duì)哪一個(gè)時(shí)代哪一個(gè)問(wèn)題要你去學(xué)。這就是圣人之言，這就是經(jīng)典之所以為經(jīng)典，它的涵蓋性是無(wú)緣無(wú)界的，它只是一個(gè)方向的指引。這種方向，叫做「智慧的方向」。作為一個(gè)人就是要「學(xué)」，「學(xué)」，本來(lái)就是人性深度的要求。一個(gè)想要對(duì)人性的深度有所開發(fā)的人，他必定是個(gè)好學(xué)的人，因?yàn)槲覀兊纳枰鋵?shí)，我們的境界需要提升，我們就需要「學(xué)」。至于學(xué)什么？以我對(duì)孔子儒家的了解，凡是人類理性的東西，都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這是無(wú)限深遠(yuǎn)無(wú)限寬廣的內(nèi)涵。假如用這種觀念面對(duì)人生面對(duì)學(xué)問(wèn)，我們就沒(méi)有限制，面對(duì)任何問(wèn)題，我們都應(yīng)該有新的觀念，面對(duì)任何時(shí)代，我們都應(yīng)有守又為的志氣，總之，即是以「理性」作為人生的指標(biāo)。所以，只要知道一個(gè)「學(xué)」字，我們就不至于像五四以來(lái)那樣面對(duì)西方和面對(duì)自己的傳統(tǒng)了。所以五四以來(lái)的思維，明明違反了孔子的教導(dǎo)——「學(xué)」。

本來(lái)，如果善讀論語(yǔ)的話，只一「學(xué)」字，就包括了實(shí)踐，就盡了德性的全幅，甚至就涉及了人生乃至天地的一切內(nèi)涵。而論語(yǔ)的這一章，說(shuō)了「學(xué)」之后，更進(jìn)一步，還講「時(shí)習(xí)」，那意義就表示得更為完整了。有關(guān)「時(shí)習(xí)」，也有幾種解讀法，其中有一種是比較通用的，就是應(yīng)該「隨時(shí)去實(shí)踐」！吾人所學(xué)的不僅是知識(shí)上的了解，還要成為生命真實(shí)的表現(xiàn)。西方馬斯洛講人生最高的要求最高的價(jià)值是「自我實(shí)現(xiàn)」，他從心理學(xué)角度說(shuō)一個(gè)人若能自我實(shí)現(xiàn)，是最大的幸福。而孔子在兩千五百多年前說(shuō)的「學(xué)而時(shí)習(xí)之」，無(wú)非就是要一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)，而且是深度的自我實(shí)現(xiàn)！這是人性本然自然的要求。假如誰(shuí)說(shuō)我沒(méi)有這種要求，孔子會(huì)說(shuō)你可能不是人，或者說(shuō)你還沒(méi)有真正了解做人的意義。

接著，孔子又說(shuō)，「不亦說(shuō)乎」，人的真正成長(zhǎng)，必須從「人性」而開發(fā)，能夠透悟人性，透悟了人生還有某些更深層的意義，所謂「下學(xué)而上達(dá)」，下學(xué)學(xué)「人事」，上達(dá)達(dá)「天理」，從人事而達(dá)天理，那當(dāng)然會(huì)觸及更深的原理，進(jìn)入更高的境界，而有日漸深刻的自我充實(shí)自我滿足之感。所以，只要我們對(duì)于自己的生命有了清楚的方向，能對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，日新又新，層層遞進(jìn)，那是很可喜可悅的，所以說(shuō)「不亦說(shuō)乎」。而且，孔子說(shuō)「不亦說(shuō)乎」，我認(rèn)為我們要特別注意「乎」這個(gè)語(yǔ)氣詞?？鬃硬](méi)有說(shuō)「學(xué)而時(shí)習(xí)之，必說(shuō)！」如果孔子這樣講，就不是至圣先師了?！覆灰嗾f(shuō)乎」，你不是會(huì)感到內(nèi)心無(wú)限的喜悅幸福嗎？最后那個(gè)「嗎」？很重要。他是問(wèn)你，要你自己感受，自己回答，不是給你一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。生命沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，他給我們指出方向，然后問(wèn)：「你這樣做了，不是會(huì)有這種感受嗎？」所以假如說(shuō)我們「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎」，你真認(rèn)為學(xué)而時(shí)習(xí)很苦，孔子大概也不會(huì)責(zé)備你，因?yàn)檫@是你自己的感受。但是孔子問(wèn)我們，等于是提醒我們說(shuō)「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？」又問(wèn)：「有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？」最后再問(wèn)「人不知而不慍，不亦君子乎」？就是要我們「深刻反省」「切己體察」，在我們生命深處，有無(wú)這些現(xiàn)象發(fā)生。因?yàn)槿诵允恰感耐硗?，四海本是一家，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，以文相會(huì)，以仁相輔，當(dāng)然是人生之大樂(lè)。而「古之學(xué)者為己」，學(xué)習(xí)，本來(lái)就為了自己的生命，不是為了表現(xiàn)給人家看的，因此不會(huì)為了別人了不了解而有「慍」。這個(gè)「慍」字，用得很好，孔門弟子文學(xué)成就很高，如果仔細(xì)看論語(yǔ)，每個(gè)字都用得很「精當(dāng)」，剛才說(shuō)的那個(gè)「乎」把孔子說(shuō)話的語(yǔ)氣神態(tài)寫活了，所以這個(gè)「虛字」是不可以省掉的。而人不知而不慍，用「慍」字，是指內(nèi)心里的「郁悶」之感，連一點(diǎn)「郁悶」之感都沒(méi)有，才可以稱得上「不慍」的「君子」。現(xiàn)在不是很多人都有抑郁癥嗎？「憂郁」，是從「慍」開始的，如果他是一個(gè)君子，應(yīng)該是不會(huì)得抑郁癥的，我們現(xiàn)在有許多中小學(xué)生就有憂郁癥的傾向，有大學(xué)生想不開就跳樓的，勸他們趕快去讀《論語(yǔ)》吧?。ㄐΓ恼疲?/p>

這是何等光明何等積極的生命！孔子只是教我們，我們的生命要盡量清澈明朗，我們的生活要盡量積極進(jìn)取，而這個(gè)清明積極，本就是人類本性之自我要求。我們按照本性去做，就對(duì)得起自己。而且我們可以這樣推論，假如我們時(shí)時(shí)刻刻都能實(shí)踐我們的本性，就是圣人，圣人也就不過(guò)如此而已。這不是很簡(jiǎn)單嗎？但它又最難，孔子自己都說(shuō)不敢當(dāng)圣人的稱號(hào)，甚至連君子之名也敬謝不敏，孔子說(shuō)「君子之道四，丘未能一焉」。就是君子有四種表現(xiàn)，我連一樣都做不到。連孔子都做不到的是哪四種了不起的德行呢？「所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友，先施之」，就這四項(xiàng)，就是說(shuō)，用要求兒女孝敬我的心來(lái)孝敬我的父母，用要求屬下事奉我的忠誠(chéng)來(lái)事奉我的君上，用要求晚輩尊重我的態(tài)度來(lái)尊重我的長(zhǎng)上，用要求朋友對(duì)我的情份，我先對(duì)它如此?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)君子之人應(yīng)該做到的這四件事，我連一件都做不到。

這是一種怎樣的學(xué)問(wèn)呢？這是一種「說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，做來(lái)難」的學(xué)問(wèn)，那就是生命的學(xué)問(wèn)，實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。而所以實(shí)踐的基礎(chǔ)在哪里？它的基礎(chǔ)并不是任何人強(qiáng)迫我們的，甚至也不是來(lái)自于圣人的教導(dǎo)。而是要以自己的生命去感受圣人何以有這樣的生命。圣人怎樣而有的呢？只不過(guò)是「從理性而行」！也就是王陽(yáng)明所說(shuō)的「從良知而行」，只不過(guò)如此，論語(yǔ)每章每節(jié)講的都是同樣的道理。如果世界上有一門學(xué)問(wèn)，是要我們把人做好，有一種學(xué)問(wèn)，是要開發(fā)我們?nèi)诵?，那么這種學(xué)問(wèn)你還去反對(duì)它做什么呢？它妨礙了我們什么呢？它不正是任何學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)嗎？

何況，從「理性」「良知」而行，依理性和良知的本質(zhì)，不只要求成就德行，也要求成就知識(shí)。舉例而言，現(xiàn)在，我們不是要科學(xué)救國(guó)嗎？你要學(xué)科學(xué)，先要了解為什么學(xué)科學(xué)，然后了解如何學(xué)科學(xué)，進(jìn)一步了解科學(xué)這種學(xué)問(wèn)在整個(gè)人性中占什么地位。這樣我們整個(gè)國(guó)家民族才能把科學(xué)學(xué)好，假如連這樣的反省都沒(méi)有，科學(xué)是沒(méi)有根的。所以，我們學(xué)科學(xué)，首先應(yīng)該確定它合乎不合乎人性，如果科學(xué)是合乎人性的，又在人性中占多少份量，要用多少比率的人生力氣去努力，這樣才是合理的，也才容易學(xué)成功。如果只是一味叫喊「我們要學(xué)科學(xué)！」，「非把科學(xué)學(xué)好不可！」全國(guó)學(xué)童把百分之九十的力氣都投在科學(xué)上，請(qǐng)問(wèn)這樣是合理的嗎？這樣的國(guó)家是有前途的嗎？所以，孔子說(shuō)「見賢思齊，見不賢內(nèi)自省」、「三人行必有我?guī)煛?，我們要有以開闊心胸，向我們認(rèn)為是賢者的人去學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)精神是非常健康的，他不會(huì)只定一尊。

反而五四以來(lái)的教育，就定于一尊了，但不是定于孔子，也不是定于先秦諸子中的哪一家，而是定于以「科學(xué)」之尊，這就不合乎儒家的思想標(biāo)準(zhǔn)了。而不合乎儒家的思想，你科學(xué)就真能學(xué)好嗎？我看，不但科學(xué)沒(méi)學(xué)好，平白把其他的學(xué)問(wèn)也丟棄了。如果我們跟從孔子的思想「見賢思齊焉」、「學(xué)而時(shí)習(xí)之」呢！就可以在任何一個(gè)時(shí)代都有其深刻的反省和恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)。如果科學(xué)真是人性之所在，則西方有科學(xué)，我們中國(guó)照?？梢杂锌茖W(xué)。但又必須知道西方的科學(xué)成就從哪里來(lái)，它從科學(xué)的教育來(lái)，所以我們對(duì)科學(xué)的教育應(yīng)有相當(dāng)?shù)牧私?。至少我們?yīng)該跟著成功的人來(lái)學(xué)，所以我們應(yīng)該跟著西方的科學(xué)教育，來(lái)教我們的國(guó)民。至于西方所沒(méi)有的呢？西方?jīng)]有中國(guó)儒釋道三家，我們是否也要跟著西方，看見它沒(méi)有，我們就該放棄呢？這不是很值得思考的問(wèn)題嗎？所以，「學(xué)而時(shí)習(xí)之」這種儒家的基本人生態(tài)度就已經(jīng)奠定了立于不敗之地的基礎(chǔ)，人都該面對(duì)他自己，面對(duì)他的時(shí)代，以理性的態(tài)度來(lái)面對(duì)，他就可以日新又新。

所以，儒家并沒(méi)有規(guī)定你的學(xué)問(wèn)內(nèi)容是什么，只是定下一個(gè)方向，而這個(gè)方向又是一切學(xué)問(wèn)的「本」，至少是一切求學(xué)的「正當(dāng)態(tài)度」，孔子只給我們立下一個(gè)態(tài)度，沒(méi)告訴我們具體的內(nèi)容。如果論語(yǔ)中有些章句，只是當(dāng)時(shí)特定事件的記載，我們也該從那些特定內(nèi)容去體會(huì)背后的原理。所以假如記載的是道理，那么這個(gè)道理必日異常新，假如記載的是事件，這個(gè)事情固然有它時(shí)空因素，但我們可以從表面的事件去得到生命的消息，于是我們就可以從事件當(dāng)中解脫出來(lái)，我們就可以「因事見理」，這樣，古事亦可以為現(xiàn)代所用。

如果我們認(rèn)為孔子是兩千多年前的山東人，他講的兩千多年前的事，現(xiàn)在用不著了，這樣的讀書法，古人叫做「死于句下」，把書讀死了。這樣切斷歷史時(shí)空，我們就喪失了被提醒的機(jī)會(huì)?？鬃又皇侵更c(diǎn)出你的智慧，指點(diǎn)的雖是孔子，但覺(jué)醒還是要靠自己。所以學(xué)圣人并不是墨守成規(guī)，如果一味墨守迂腐，也不是圣人之道。因此，孔子的思想并不限于一家，不限于一個(gè)時(shí)代，它只是一個(gè)「合理性不合理性」的考量，于是，儒家就具備了永恒的生命力，在任何時(shí)代都是新的，都以新的面貌出現(xiàn)，除非人性沒(méi)落了。

我們說(shuō)儒家在新的時(shí)代有新的表現(xiàn)，這可以從中國(guó)的歷史來(lái)了解、來(lái)印證。儒家在春秋時(shí)代，孔子當(dāng)然是最早的民間思想家，其后的諸子百家?guī)缀跏芰丝鬃拥闹卮笥绊懀皇撬麄兊乃枷霙](méi)有達(dá)到這樣的空靈，這么樣的籠罩性，也就是說(shuō)他們對(duì)人性的開發(fā)沒(méi)有達(dá)到這樣的深度，但他們只要得到孔子的一個(gè)面相，也足以成家了。儒家在先秦時(shí)代出了孟子和荀子兩位大師，合稱「孔孟荀」，這是「儒學(xué)第一期的發(fā)展」。后來(lái)中國(guó)其實(shí)也不盡然依照儒家內(nèi)圣外王的的理想去為學(xué)治國(guó)。如漢朝雖然推崇儒家，但是東西兩漢并沒(méi)有達(dá)到高明的境地，漢朝的儒家只停留在典章制度上，甚至漢宣帝說(shuō)劉家是「雜霸而用之」，是儒家摻雜了法家，連「王道」都稱不上。到了魏晉時(shí)代，是道家的天下，出了許多名士，也不是儒家發(fā)揚(yáng)的時(shí)候。隋唐佛教盛行，最有光彩的是佛家，所謂天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗，都在唐朝開的花結(jié)的果，儒家方面并沒(méi)有什么精彩的人物?？v使唐朝號(hào)稱盛世，有貞觀之治，開元之治，明顯地用到儒家，但那僅是用在政治上起作用，至于在思想上，唐朝的儒家也沒(méi)有新的開創(chuàng)。一直到宋明，才確實(shí)是儒家發(fā)展的時(shí)代，號(hào)稱「宋明儒學(xué)」，西方人稱之為「新儒學(xué)」，以別于先秦儒學(xué)，我們現(xiàn)在稱它為「儒學(xué)的第二階段發(fā)展」。

這第二階段主要針對(duì)什么問(wèn)題呢？就是面對(duì)印度的佛教。印度的佛教也算是「西方」的文化，因?yàn)橛《仍谖覀兾鬟?，至少它是外?lái)文化。我們中國(guó)文化本來(lái)自有傳統(tǒng)，即以儒道為基礎(chǔ)，環(huán)繞著諸子百家而成的一套傳統(tǒng)，這叫中華文化的根本傳統(tǒng)。但到了漢朝，佛家傳進(jìn)來(lái)，佛家不僅是印度高明的思想，現(xiàn)在看起來(lái)任何人都要承認(rèn)它是人類高度智慧的成就。這些從印度來(lái)的和尚，確實(shí)有智慧有學(xué)問(wèn)，那么我們中國(guó)讀書人如何面對(duì)這樣外來(lái)的有智慧的人呢？這本來(lái)是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代卻變成復(fù)雜的而沒(méi)有正當(dāng)態(tài)度面對(duì)的大問(wèn)題。什么意思？本來(lái)，我們對(duì)于不是本族的人，但又明明知道他有學(xué)問(wèn)有智慧，請(qǐng)問(wèn)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)他們？這個(gè)問(wèn)題不是很簡(jiǎn)單嗎？何況中國(guó)古人早就做對(duì)了。漢朝以來(lái)的中國(guó)讀書人遵從孔子的教導(dǎo)，所謂「見賢思齊」、「三人行必有我?guī)煛?、「學(xué)而時(shí)習(xí)之」，所以，中國(guó)人以外來(lái)和尚為師，跟他學(xué)習(xí)。怎么學(xué)習(xí)？一個(gè)很關(guān)鍵的方法，就是我們直接面對(duì)經(jīng)典，怎么面對(duì)經(jīng)典，我們翻譯經(jīng)典，研讀經(jīng)典，講習(xí)經(jīng)典，實(shí)踐經(jīng)典，并且自己造論。剛才不是講過(guò)嗎，佛家經(jīng)典有經(jīng)、律、論，我們都尊重，統(tǒng)統(tǒng)翻譯，深入研究，講習(xí)傳授，這樣累計(jì)了五六百年，才把佛學(xué)──尤其是大乘佛學(xué)，吸收進(jìn)來(lái)。不僅吸收，中國(guó)人還自己開宗立派。剛才說(shuō)佛教是人類高度智慧的表現(xiàn)，這樣深入的浸潤(rùn)這么久，請(qǐng)問(wèn)中國(guó)有沒(méi)有變成佛教國(guó)家？沒(méi)有！中國(guó)思想的主題還是儒家道家，但是我們有沒(méi)有排斥佛教？也沒(méi)有！它雖然是不同民族不同的思想，甚至某些方面與儒道是相反的，但在中國(guó)古人的心靈中，并沒(méi)有看成是抵觸。我們既沒(méi)有全盤印度化，也沒(méi)有用「以夏制夷」的心態(tài)排斥外來(lái)文化，于是中國(guó)文化就從儒、道兩家發(fā)展為儒、釋、道三家。

這是人類很偉大的文化融合運(yùn)動(dòng)，而且很成功，可以作為人類文化互相激蕩的一個(gè)模板。它在我們中國(guó)發(fā)生，過(guò)程不僅很和平，而且非常有意義，給中國(guó)文化帶來(lái)很大啟發(fā)。這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)很基本的文化史常識(shí)，但是這種常識(shí)在現(xiàn)代人的心里，是漠然的，茫然的。

不過(guò)佛教雖然帶來(lái)中國(guó)文化的啟發(fā)，畢竟還有一些沖突的地方，到了宋明儒家就開始反省這個(gè)問(wèn)題，想辦法解決這個(gè)人類的大問(wèn)題。原則上，要解決此類問(wèn)題，可以有有兩個(gè)方式：一是排斥，排斥佛教，同時(shí)也排斥道教，叫「辟佛老」。一是接受其啟發(fā)，充實(shí)自我。宋明儒者兼用此兩種方式，所以儒家到了宋明的時(shí)候，對(duì)于「內(nèi)圣之學(xué)」，尤其是對(duì)于儒家的「形上學(xué)」，討論得比先秦更加清楚明白。并不是先秦沒(méi)有形上學(xué)，先秦孔孟往往從粗茶淡飯的「下學(xué)」開始說(shuō)起，隱隱透露著「上達(dá)」的可能，但上達(dá)的部分在先秦還沒(méi)有開發(fā)得透澈，只是蘊(yùn)涵了這樣的方向和境界，如《易傳》和《中庸》就表現(xiàn)了形上學(xué)規(guī)模。到了宋明的時(shí)候?qū)@方面有特別深入的開發(fā)，乃至于使儒家的天道論、形上學(xué)可以對(duì)比于道家佛家而不遜色，這就是儒家在宋明時(shí)代有第二次高度的開發(fā)。

到了近代，我們又受到外來(lái)文化的沖擊，即所謂西潮東漸。這是我們大家所面對(duì)的事實(shí)，不管你同意不同意，你都要被迫面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，所有知識(shí)分子尤其是大學(xué)生，都應(yīng)該有這個(gè)問(wèn)題意識(shí)，都應(yīng)該有這個(gè)時(shí)代的擔(dān)當(dāng)。假如我們不能認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，你怎么能有擔(dān)當(dāng)呢？如果沒(méi)有這種見識(shí)，你的學(xué)問(wèn)是不夠扎實(shí)的，如果沒(méi)有這種擔(dān)當(dāng)，你是愧對(duì)「知識(shí)分子」這個(gè)稱號(hào)的，是愧為中華兒女的。

我們這個(gè)時(shí)代的文化基本問(wèn)題，現(xiàn)在可以很明確的指出來(lái)，就是：我們?nèi)绾蚊鎸?duì)西方文化。我們已經(jīng)面對(duì)了一百年了，還要再講嗎？本來(lái)，以中國(guó)人的聰明，和現(xiàn)代化的信息功能，加上西方文化本來(lái)就不是太深沉、太高明而太難學(xué)，如果我們一開始就走對(duì)了路，一百年了，已經(jīng)可以順理成章的水到渠成了，不用再講了。但是我們中華民族面對(duì)西方文化一百年，路走得到底對(duì)不對(duì)？路走得對(duì)不對(duì)，如在一百年前，除非你有圣人眼光，是很難看出。不過(guò)，已經(jīng)將近一百年了，縱使還沒(méi)有能力從理論上做根本的反省，總可以從效果上看看，如果一百年已經(jīng)證明是失敗的路，我們是不是要一直照著一百年前的老路走下去。如果不是，那就要想想我們到底應(yīng)該照著什么樣的方向走才好，這不是一個(gè)國(guó)家民族很基本很重要的問(wèn)題嗎？不是任何一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的年輕人都要好好思考的問(wèn)題嗎？不僅是學(xué)文的，縱使學(xué)科學(xué)的，通通有責(zé)任?。ü恼疲?/p>

有人說(shuō)，我們不正從五四以來(lái)就在想辦法救國(guó)救民嗎？不正從五四以來(lái)就努力地學(xué)民主學(xué)科學(xué)，甚至不惜傾全力要「全盤西化」嗎？難道我們沒(méi)有認(rèn)真面對(duì)西方？沒(méi)有負(fù)起責(zé)任？而問(wèn)題可能就出在這里，你太認(rèn)真了！孔子說(shuō)：「過(guò)猶不及」呀！如果我們做一件事，因?yàn)榈《瓒?，那還不太傷感；但如果是因?yàn)樘J(rèn)真了，而把事情做壞了，那真是愚昧到極點(diǎn)，所謂「自作孽，不可活了」。今天不講民主，只以科學(xué)為例：科學(xué)是西方人發(fā)明出來(lái)的，我們剛才講過(guò)科學(xué)到底我們應(yīng)不應(yīng)該學(xué)，把它擺在人生的哪個(gè)地位，我們要用多少力量來(lái)學(xué)，這三個(gè)層次的問(wèn)題，是在學(xué)西方之前，就要思考清楚的。首先，如果科學(xué)是人類理性當(dāng)有的學(xué)問(wèn)，當(dāng)然要學(xué)。其次，我們要學(xué)他的科學(xué)，到底是學(xué)他的成果比較重要，還是學(xué)他面對(duì)科學(xué)的態(tài)度比較重要？如果學(xué)科學(xué)的態(tài)度對(duì)了，科學(xué)對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，還那么困難嗎？另外，如果西方人發(fā)現(xiàn)發(fā)明了科學(xué)，他們卻成為了科學(xué)的奴隸，他們并沒(méi)有站在更高一層去反省科學(xué)在人生宇宙中該站什么地位，那我們中國(guó)人難道就因?yàn)槲鞣饺瞬环词?，我們也就不反省了？還是如果有能力的話，我們應(yīng)該幫西方人反省反省，這樣的學(xué)科學(xué)會(huì)不會(huì)學(xué)得更好？我看從五四以來(lái)，沒(méi)有人做這類根源的反省。西方是不是有人在反??？或許有，但不是主流。他們的主流還是為科學(xué)而科學(xué)，這些反省科學(xué)的思想家還不能對(duì)科學(xué)做一個(gè)規(guī)范，也就是說(shuō)這些思想家還不能成為西方科學(xué)發(fā)展的一個(gè)參考要點(diǎn)，也就是說(shuō)西方的科學(xué)很可能是盲目而泛濫的，這是很危險(xiǎn)的。

為什么說(shuō)它是盲目的？就是科學(xué)并不屬于智慧，它是沒(méi)有方向感的。只有智慧的本質(zhì)是方向感。所以我們現(xiàn)在學(xué)西方，最主要是學(xué)科學(xué)，但整體的西方文化，除了科學(xué)，還有別的東西來(lái)起平衡的作用，比如他們的宗教和藝術(shù)。請(qǐng)問(wèn)宗教藝術(shù)科學(xué)嗎？標(biāo)準(zhǔn)答案是：「宗教藝術(shù)并不科學(xué)，凡科學(xué)的就不是宗教或藝術(shù)?！刮鞣饺瞬皇且钥茖W(xué)作為他近兩三百年民族的成就嗎？他們?yōu)槭裁床淮虻棺诮?，毀滅藝術(shù)？所以我們對(duì)于西方文化應(yīng)該全面來(lái)衡量一下，我們要吸收西方的文化，西方，除了科學(xué)與民主之外，還有宗教與藝術(shù)。而我們并沒(méi)有吸收西方的宗教與藝術(shù)。所以我常講，五四的全盤西化其實(shí)是不全盤的，他們只知道科學(xué)與民主，他們不知道西方還有藝術(shù)與宗教。這樣我們吸收人家的文化不完全，又把自己的文化全部打倒，請(qǐng)問(wèn)沒(méi)有了自己，對(duì)別人也不能完全吸收，那中國(guó)人像個(gè)什么樣子！所謂邯鄲學(xué)步，新步未成，又失其故步，中國(guó)的前途在哪里？只好匍伏而行了！

所以，八九十年前，有見識(shí)的人就老早明白的看出，中華民族將要遭受浩劫了，因?yàn)槟銌适Я酥腔?，你喪失了人性。到了現(xiàn)在，老天保佑，中華民族還沒(méi)有滅亡，只是他是一具空殼，沒(méi)有文化生命的內(nèi)涵。那我們現(xiàn)在該怎么辦，是不是還要這樣胡里胡涂下去？所以，我們又回歸到原來(lái)的講法，中華民族要復(fù)興，必須是中華文化的復(fù)興，那樣才是有根的發(fā)展。而中華文化在哪里，只恢復(fù)傳統(tǒng)夠不夠？這就是我們當(dāng)代儒家的課題，也就是「儒家第三期的發(fā)展」的主要課題。

儒家并沒(méi)有死亡，儒家也不會(huì)死亡，儒家永遠(yuǎn)立于不敗之地，只要是有人性的地方，只要是有良心的人，他的所作所為就是儒家，不管他站在什么樣的角度，他生長(zhǎng)在什么時(shí)代，他從事哪一種行業(yè)，做哪一種學(xué)問(wèn)，只要他為了人類的理性而奮斗，他為了良心而奮斗，他就是儒家。他的學(xué)問(wèn)可以不廣博，才華可以不很高，他只為理性而奮斗，他就有了儒家的精神，他就是儒家！所以我們現(xiàn)在說(shuō)儒家，應(yīng)該是整個(gè)民族和起來(lái)，成為一個(gè)大儒家。因此，儒家并沒(méi)有規(guī)定你要學(xué)什么專業(yè)，他只是說(shuō)你要順理性而行，要盡情開發(fā)生命的內(nèi)涵，你不要對(duì)不起自己，不要以情緒來(lái)判斷事物?？傊?，一個(gè)依理性而行的人，就是儒家。一個(gè)依理性而行的時(shí)代，就是儒家的時(shí)代，也就是積極光明的時(shí)代。

那么當(dāng)下，我們用什么樣的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)理性呢？我們學(xué)問(wèn)上可能不廣博，才華可以不高，但我們?cè)谛膽B(tài)要開放。好比兩條直線組成的角度很重要的，你的角度是15度，雖然也可以由于線條的延伸而包括的范圍愈來(lái)愈大，但終究還是局限在15度的范圍內(nèi)，而如果你的角度是180度，甚至360度，那么范圍就是無(wú)限大了，你能不能擁有整個(gè)世界的內(nèi)容？不一定，但是你的心態(tài)開放的話，這個(gè)可能性就大，至少你的希望是無(wú)窮的。如果整個(gè)民族都有這樣開放的心靈，那我們就能夠互相欣賞，互相體諒，攜手共進(jìn)，這不是很簡(jiǎn)單易行的道理嗎？那么現(xiàn)在，我們應(yīng)該以怎樣的內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)我們是一個(gè)開放的心靈？

現(xiàn)在凡是有儒家志氣的學(xué)者，以儒家的心態(tài)做學(xué)問(wèn)的人，他想為當(dāng)代民族乃至世界文化負(fù)責(zé)任的人，這種人，我們稱為「當(dāng)代新儒家」。當(dāng)代新儒家有哪些代表人物？根據(jù)條件的嚴(yán)格與否，有不同的人可羅列進(jìn)去，我們?cè)谶@里就不做羅列。不過(guò)以我自己的認(rèn)知，我的老師牟宗三先生，他是一個(gè)當(dāng)代新儒家重要的代表人物之一，這是所有學(xué)者公認(rèn)的，牟宗三對(duì)當(dāng)代儒家的使命做了一個(gè)相當(dāng)精簡(jiǎn)的展示，非常經(jīng)典的提醒，可以做我們的參考，他提出當(dāng)代新儒家志業(yè)的三個(gè)面向：

第一，「道統(tǒng)的繼承」，也就是「?jìng)鹘y(tǒng)智慧的繼承」。如果人性是相通的，而人性的內(nèi)涵是無(wú)窮的，則某一個(gè)民族一時(shí)間之內(nèi)，原則上只能對(duì)人性的某一方面有所開發(fā)，而其所開發(fā)出者，必將被全人類所接受。那中華民族對(duì)于人類理性是有相當(dāng)廣度和高度的開發(fā)的，我們不敢說(shuō)中華民族已把人類的理性完全開發(fā)，因?yàn)檫@是不可能的。中華民族把人類理性的實(shí)踐學(xué)問(wèn)，開發(fā)到非常高明的地步，肯定人類的無(wú)限心，有一套可以成圣、成佛、成真人的實(shí)踐工夫，一套實(shí)踐的形而上學(xué)的建立，已經(jīng)是對(duì)得起整個(gè)人類整個(gè)世界了。所以我們對(duì)傳統(tǒng)的繼承是一個(gè)當(dāng)代儒者、一個(gè)要替民族負(fù)責(zé)的人所首先立定的志向。我們不是說(shuō)你一定要達(dá)到先哲的高度，但你應(yīng)該有這種志向，縱使你是學(xué)物理化學(xué)的，你要有這種意愿，你這輩子做不到，也要支持別人、贊賞別人做到，「君子成人之美，不成人之惡」，這也是儒家的精神。所以儒家支持你去做科學(xué)家，但一個(gè)有儒者精神的科學(xué)家，不會(huì)認(rèn)為只有科學(xué)才是學(xué)問(wèn)，其他都不是學(xué)問(wèn)，他可以不學(xué)其他學(xué)問(wèn)，但他有對(duì)其他學(xué)問(wèn)必有尊重的態(tài)度。所以對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是每個(gè)人都有的心愿，我們就一起立下這個(gè)心愿吧。

第二，「學(xué)統(tǒng)的開出」。就是「對(duì)西方學(xué)術(shù)消化和會(huì)通」。剛才說(shuō)過(guò)，人類理性的內(nèi)涵是無(wú)窮的，我們或許開發(fā)了它的某個(gè)部分，但西方人也不是睡覺(jué)的，他兩千多年來(lái)也有許多的聰明才智之士，也對(duì)人類理性另外某些部分有相當(dāng)?shù)拈_發(fā)。譬如明顯可見的是他們對(duì)人類的認(rèn)知理性方面，有相當(dāng)良好的開發(fā)成果，而人類的認(rèn)知能力是本然的，是天性。所以對(duì)認(rèn)知理性的開發(fā)，也是任何一個(gè)人都應(yīng)該有的心愿，一個(gè)民族也應(yīng)該有這個(gè)志氣，我們中國(guó)古人五千年來(lái)雖然沒(méi)有向這方面顯精采，但是看到西方人的開發(fā)，我們也是人，我們本來(lái)有這種理性能力，我們現(xiàn)在也可以開發(fā)，尤其是學(xué)習(xí)的開發(fā)，更是非常容易的。西方哲學(xué)家兼科學(xué)家羅素在民國(guó)初年說(shuō)：如果讓中國(guó)人有三十年穩(wěn)定的社會(huì)，給他一筆足夠的經(jīng)濟(jì)資源，三十年之內(nèi)中國(guó)的科學(xué)可以與西方并駕齊驅(qū)?？梢娨勒瘴鞣饺说慕?jīng)驗(yàn)，學(xué)科學(xué)并不是很困難的，只要三十年。可是，我們的近代文化史已經(jīng)過(guò)了九十年了，三個(gè)三十年了，我們的科學(xué)還沒(méi)有趕上西方。請(qǐng)問(wèn)，是中國(guó)人不用功，還是愚笨，還是中國(guó)人并沒(méi)有走對(duì)學(xué)習(xí)的道路？這不是我們應(yīng)該痛徹反省的問(wèn)題嗎？中國(guó)人不用功嗎？中國(guó)人非常用功。中國(guó)人不聰明嗎？中國(guó)人很聰明，至少不比別人笨。而居然九十年來(lái)，還不能學(xué)成三十應(yīng)該能學(xué)會(huì)的程度。因此，我判斷，教育一定有問(wèn)題，尤其是科學(xué)教育有問(wèn)題，而科學(xué)教育的問(wèn)題，原來(lái)是出在背后的文化思想就有問(wèn)題，文化思想的問(wèn)題，又根源于對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)出了問(wèn)題。所以如果不從人性的本源深入思考，中國(guó)的科學(xué)就只好永遠(yuǎn)跟著西方后面走。因?yàn)槲鞣饺税盐盏娇茖W(xué)的原理了，而他們的科學(xué)教育是真正的科學(xué)教育，而我們沒(méi)有把握科學(xué)所以成就的原理，順帶的，科學(xué)教育也減低了功效。西方人是真正從人類理性中開發(fā)出認(rèn)知的精神，以成就科學(xué)。而我們不是，我們還是一直從功利的角度著眼。所以，他們的科學(xué)教育注重思考，我們的科學(xué)教育注重技術(shù)。他們的科學(xué)提倡，在為人類思辨能力作證，而我們的科學(xué)提倡，在想「迎頭趕上西方」，在「科學(xué)救國(guó)」。的確，我們熱切想要趕上西方，我們有誠(chéng)意要救國(guó)，但，須知，科學(xué)不是救國(guó)用的，科學(xué)是用來(lái)開發(fā)用來(lái)完成人類理性的！假如不從這個(gè)角度去調(diào)整心態(tài)，我們就永遠(yuǎn)在實(shí)用的階層做科學(xué)的仿冒。所以我們對(duì)于學(xué)問(wèn)對(duì)于教育應(yīng)該有追根究底的反省。要有信心，科學(xué)不是從西方移植過(guò)來(lái)的，而是中國(guó)人自己順著人類的理性開發(fā)出的。學(xué)問(wèn)自有它的統(tǒng)序，稱為「學(xué)統(tǒng)」，我們應(yīng)該注重從邏輯數(shù)學(xué)開始訓(xùn)練，數(shù)學(xué)應(yīng)用在物質(zhì)上叫物理，應(yīng)用在化學(xué)上叫化學(xué)，這是我們?nèi)祟惖幕灸芰Γ覀儾灰敲纯謶趾椭卑?，我們可以自己開發(fā)出來(lái)的，而自己開發(fā)出來(lái)的和西方是一模一樣的，這叫做「開出」?！笇W(xué)統(tǒng)由自己的心靈開出，中國(guó)人的認(rèn)知理性就開發(fā)了，中國(guó)人理性的開發(fā)就更完整了。所以「學(xué)統(tǒng)的開出」是新儒家的理想之一，也是我們整個(gè)民族任何一個(gè)讀書人都要有的志愿，所以當(dāng)代新儒家并不是那幾個(gè)學(xué)者在做，而是中國(guó)所有有良心的人都應(yīng)該有的心量。

新儒家第三個(gè)面向是「政統(tǒng)的完成」。亦即「民主建國(guó)理想的實(shí)現(xiàn)」。政治之清明，社會(huì)之安定，是人類千古以來(lái)共同的愿望。我們的道統(tǒng)里本有「內(nèi)圣」、「外王」兩頭的實(shí)踐。剛才「學(xué)統(tǒng)的開出」是以科學(xué)為核心，用這種認(rèn)知理性又配合著對(duì)于人間的悲憫，我們應(yīng)思考怎么安排社會(huì)的次序，政治制度怎么達(dá)到理想的境界，即考慮「政統(tǒng)」的問(wèn)題。這個(gè)「政統(tǒng)」不是哪個(gè)朝代傳給哪個(gè)朝代，而是合理的政治統(tǒng)序?yàn)楹?，政治的智慧在哪里，我們?cè)趺礃影阉鼘?shí)現(xiàn)出來(lái)？以安百姓，以治國(guó)平天下。以上，道統(tǒng)是說(shuō)「繼承」，學(xué)統(tǒng)是說(shuō)「開出」，而政統(tǒng)是說(shuō)「完成」。

現(xiàn)念以來(lái)，我們已經(jīng)接觸到了政治制度的大變化，已經(jīng)從專制走出來(lái)，但是還沒(méi)有把人間安排得十分合理，政治還沒(méi)有走上軌道。這方面不成熟，一個(gè)儒者何能心安？因?yàn)檫@是「治國(guó)平天下」的事，這是關(guān)系到天下蒼生幸福的事，不管我們是不是學(xué)政治的，我們是不是對(duì)政治有興趣，都是一個(gè)有良知的知識(shí)分子應(yīng)該關(guān)懷的。而這種關(guān)懷應(yīng)該用人類的理性，人類的良心，人類的悲天憫人的情懷來(lái)關(guān)注。而且不止是理想，還要落實(shí)下來(lái)，按照思考的系統(tǒng)，有一個(gè)合理的安排，時(shí)時(shí)看他的成果，時(shí)時(shí)加以修改，這樣才能成為一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。

所以當(dāng)代新儒家是真正能繼承儒家的精神在現(xiàn)代的表現(xiàn)，而且當(dāng)代新儒家心量更加開闊，至少比起宋明儒家來(lái)，當(dāng)代新儒家并不排斥佛老，當(dāng)然，也不可能排斥西方文化。認(rèn)為這些都是人類智慧的表現(xiàn)，不僅不排斥，還要盡力吸取消化，發(fā)揚(yáng)光大，這是何等的心胸！像這樣的人生，不值得我們敬佩和追求嗎？像牟宗三先生，自己就做了表率，不僅對(duì)儒家有深入研究，寫出《心體與性體》煌煌大著；他還對(duì)道家做了深入研究，寫出《才性與玄理》這本書，他對(duì)佛家更有獨(dú)到見解，他以天臺(tái)宗為標(biāo)準(zhǔn)，反省了中國(guó)佛教的各個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)然，也從此順便深入到印度佛學(xué)的智慧，寫出《佛性與般若》兩巨冊(cè)，這三套書就是儒、釋、道三家義理在當(dāng)代的理解和推進(jìn)。牟先生用當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)重新表彰中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道的學(xué)問(wèn)，就使中國(guó)的哲學(xué)能夠穩(wěn)立國(guó)際地位。對(duì)于這樣的的心愿和成就，不僅作為他的學(xué)生要衷心推崇，就是任何一個(gè)知識(shí)分子，都要給予很高的評(píng)價(jià)。甚至每個(gè)中國(guó)人要立下志愿，這輩子有機(jī)會(huì)的話，也要讀讀這些書。

康得是西方哲學(xué)的集大成者，康得之前的哲學(xué)匯聚到康得這里，之后的哲學(xué)從康得開出來(lái)，西方人曾這樣說(shuō)：「通過(guò)康得不見得有好的哲學(xué)，但不通過(guò)康得必定是壞的哲學(xué)」，因?yàn)槟氵B基礎(chǔ)都沒(méi)有，你連行情都不知道，怎么能有哲學(xué)的創(chuàng)建呢？仿效這句話，我也有個(gè)看法，這也不是我個(gè)人這樣看，應(yīng)該每個(gè)人都明白的，只要我們真正了解新儒家，了解牟宗三，完全可以這樣說(shuō)—「牟宗三以前的中國(guó)哲學(xué)匯聚到牟宗三，牟宗三以后的中國(guó)哲學(xué)從牟宗三開出來(lái)，所以通過(guò)牟宗三不一定有好的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)，但不通過(guò)牟宗三一定是壞的或者說(shuō)粗淺的中國(guó)哲學(xué)。」也許這句話有些人聽來(lái)是逆耳的，但是沒(méi)有關(guān)系，我們是用一種開放的心態(tài)來(lái)討論學(xué)問(wèn)，如果贊成，也不可以隨便贊成，要親自走一趟再來(lái)贊成，如果是反對(duì)的，也不可以只冷笑一聲，認(rèn)為哪有這種人。剛才不是說(shuō)了嗎，人類的心靈確實(shí)有他的高度，生命確實(shí)有他的境界，怎么可以冷笑一聲就置之不理了呢？所以如果不贊成的人，我首先會(huì)敬佩他，因?yàn)樗菍?shí)事求是的人，他有懷疑的精神。但是這個(gè)懷疑一定要解決，要不然他的生命就處在蒙昧當(dāng)中，所謂大惑終身不解，而這個(gè)解決一定要透過(guò)自己真實(shí)的見證，也就是反對(duì)我的說(shuō)法的人，請(qǐng)你也要好好讀牟宗三，也許你讀的時(shí)候就有了心得，之后也贊成了這種講法。

再說(shuō)，姑不管牟宗三是不是真有這么高的地位，至少我認(rèn)為剛才講的牟宗三所立下的新儒家的三個(gè)心愿，中國(guó)文化的三個(gè)面向，是我們當(dāng)代中華民族所必須慎重面對(duì)的問(wèn)題，而且要盡快走上正途，要不然中華民族真要成為沒(méi)有方向感的民族了。

這三大志業(yè)，我再說(shuō)一遍，第一，道統(tǒng)的繼承；第二，學(xué)統(tǒng)的開出；第三，政統(tǒng)的完成。先秦的儒家就有「內(nèi)圣外王」的全幅理想了，如果把第一志業(yè)視為「內(nèi)圣」之學(xué)，則第二志業(yè)是內(nèi)圣之?dāng)U充。而第三志業(yè)，則純屬「外王」之學(xué)。但牟先生認(rèn)為現(xiàn)在的外王，應(yīng)為「新外王」，新外王不能只由古人所說(shuō)的「內(nèi)圣」直接推出，要加入思辨理性的運(yùn)作。所以，第二大志業(yè)是一個(gè)重要關(guān)鍵，這應(yīng)當(dāng)是此一時(shí)代的任務(wù)，也是新儒家之所以為新的特性所在。完善這三大理想，才對(duì)得起我們的民族，對(duì)得起我們的時(shí)代。其實(shí)這樣的志業(yè)，也就是中西文化的會(huì)通和融合。這樣的會(huì)通和融合，本來(lái)是世界性的工作，但是這種工作比較難以寄望于西方人。因?yàn)?，一?lái)，近三百年是西方文化當(dāng)令，對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)文化，他們較無(wú)迫切感。二來(lái)，由于學(xué)問(wèn)的特性之不同，中國(guó)人要了解西方是比較容易的，西方人要了解中國(guó)，是比較不容易的。所以貫通中西、融會(huì)古今，是中國(guó)人的責(zé)任，是新儒家的終身奮斗之所在。我愿意以這三個(gè)志業(yè)，來(lái)和各位共勉。各隨機(jī)緣，做多做少，皆可珍惜。（鼓掌）

我自己之作為當(dāng)代知識(shí)分子，當(dāng)然是不成材了，但是，我在這個(gè)不成材的質(zhì)量中，也想盡些心力，以貢獻(xiàn)于國(guó)家民族歷史文化。所以我近幾年來(lái)在社會(huì)上，在海峽兩岸，乃至于在全世界華人社會(huì)，就我的所能推展讀經(jīng)教育的理論和實(shí)踐的活動(dòng)。所謂「讀經(jīng)教育」，最主要的是「兒童讀經(jīng)教育」，就是讓兒童及早接受經(jīng)典的教育?！竷和咕褪墙逃臅r(shí)機(jī)，「經(jīng)」就是教育中使用的教材，而「熟讀」就是教育的方法。現(xiàn)在兒童所讀的「經(jīng)」，比我們剛才說(shuō)只以儒家的書為「經(jīng)」的這個(gè)意義擴(kuò)大一些，凡是人類有高度智慧呈現(xiàn)的書籍，都以「經(jīng)」看待。儒家的基本典籍，以及諸子百家的精華，和史學(xué)文學(xué)的名作，乃至于佛學(xué)的經(jīng)論選要，都是我們讀經(jīng)的范圍。而且我們不僅要兒童熟讀自己傳統(tǒng)的經(jīng)典，為了尊重人類全體智慧，走向世界，我們要求兒童「外文讀經(jīng)」，熟讀外文經(jīng)典著作，如英文，就以英文讀莎士比亞和圣經(jīng)等教材。整個(gè)教育的設(shè)計(jì)是非常奇特的，只是多讀多背，不必讓他了解；甚至也不一定能讀的時(shí)候才讀，而是從胎兒開始，就可以多聽多接受，到最后能爛熟而背誦。只要能夠背誦下來(lái)，就成為一生學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，有了這些經(jīng)典作基礎(chǔ)，它會(huì)源源不斷供給生命的熱力和活力。假如從小沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的訓(xùn)練，越長(zhǎng)大感覺(jué)學(xué)問(wèn)越艱難，小時(shí)候經(jīng)過(guò)這樣一種醞釀，長(zhǎng)大后就越發(fā)用越廣大。只有在十三歲之前才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，而高度語(yǔ)文學(xué)習(xí)之要領(lǐng)，是將最深刻的文章趁早囫圇吞地留在心中日漸醞釀。

有人認(rèn)為這是違反教育原理的。我現(xiàn)在要說(shuō)，這是違反「現(xiàn)代中國(guó)五四以來(lái)的所謂的教育原理」。而五四以來(lái)中國(guó)人所知道的教育原理是不是教育的本質(zhì)呢？這是我們要反過(guò)頭來(lái)思考的。難道教育就只能是五四以后所知道的這些原理嗎？假如不僅僅是，那么你就不能立刻說(shuō)讀經(jīng)教育違反教育原理。你應(yīng)該去了解了解、去觀察觀察、去實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)。

各位，五四以來(lái)推廣所謂白話文教育，把中國(guó)人害慘了。白話文是不需要學(xué)的，我們現(xiàn)在居然在學(xué)校里，用學(xué)校這樣富麗的設(shè)備，用老師這樣尊貴的地位，用學(xué)生這樣寶貴的時(shí)間，在學(xué)校里學(xué)了幾乎十幾年的白話文。學(xué)了這十幾年白話文，請(qǐng)問(wèn)我們國(guó)人白話文又到了什么程度？而古文又到了什么程度？胡適之沒(méi)有學(xué)過(guò)白話文，魯迅、老舍從小不讀白話文，錢鐘書、沈從文根本沒(méi)有上過(guò)小學(xué)讀過(guò)小貓小狗，但是他們都是白話文大師，這是為什么呢？而且他們不僅能作白話文，他們能讀經(jīng)史子集，如果不是因?yàn)闀r(shí)代的限制，他們還能成為中國(guó)文化的標(biāo)竿人物，為什么？很簡(jiǎn)單，他們從小背誦了許多有用之書，成為一輩子取之不盡用之不竭的智慧源泉。當(dāng)他們還不懂事的時(shí)候，私塾老師就在他們生命中埋藏了一個(gè)寶藏，將來(lái)想要取多少，都可以拿出來(lái)。而我們今天埋藏的都是一堆稻草垃圾，一輩子沒(méi)有用的東西。結(jié)果你的白話文又在哪里？文化教養(yǎng)又在哪里？而且，現(xiàn)代的人品在哪里？現(xiàn)代化的知識(shí)又在哪里？

所以白話文不需要學(xué)，會(huì)讀經(jīng)史子集，白話文讀得更好，會(huì)講話會(huì)寫字，就會(huì)寫白話文。而要學(xué)會(huì)讀經(jīng)史子集是很簡(jiǎn)單的，只要我們不固執(zhí)科學(xué)的教育觀念，認(rèn)為懂才能教，語(yǔ)文教育的禁錮就解放了。因?yàn)檎Z(yǔ)文是不懂也可以學(xué)的，學(xué)久了就會(huì)懂。有人認(rèn)為教育應(yīng)該「學(xué)以致用」，而把「學(xué)以致用」解釋為「現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣」，依照學(xué)校的階段性，幼兒園只教幼兒的學(xué)問(wèn)，小學(xué)只教小學(xué)的東西，初中就應(yīng)付中考，高中就應(yīng)付高考，像這樣的學(xué)習(xí)，說(shuō)是「學(xué)以致用」，其實(shí)是不合乎人性的?！赣锥鴮W(xué)，壯而行」，先前為將來(lái)儲(chǔ)備，才是「學(xué)以致用」的真義。

各位！教育是人才的基礎(chǔ)，如果我們連自己祖先的四書五經(jīng)都不能讀，光一點(diǎn)道統(tǒng)的繼承就出問(wèn)題，怎能出現(xiàn)國(guó)際性人才？當(dāng)年吳稚輝說(shuō)：「我們要把經(jīng)典丟到茅坑里去，三十年之后再撈起來(lái)」。好了，他們是把經(jīng)典丟到茅坑里去了，吳稚輝講這話的時(shí)候還是民國(guó)初年，現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)過(guò)三個(gè)三十年了，你把經(jīng)典撈起來(lái)了嗎？所以，民國(guó)初年五四時(shí)代那些人都是妄人，虛妄的人，他們的主張是虛妄的主張，而這種主張居然影響整個(gè)中華民族，我為此痛心！我為之不平！在此中華民族轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候，我們的語(yǔ)文教育，尤其是文化教育，應(yīng)該怎么做，不是應(yīng)當(dāng)反省反省嗎？所以我提出一個(gè)教育模式，一個(gè)新的模式—讀經(jīng)教育。你可能說(shuō)它類似古人的私塾教育，但我不是因?yàn)楣湃诉@樣做而這樣做；你說(shuō)它違反西方，我也并不是要反對(duì)西方而要這樣做。而是作為一個(gè)人就應(yīng)該這樣學(xué)，老師就應(yīng)該這樣教，所以我們就這樣來(lái)提倡，叫「兒童讀經(jīng)教育」，這種教育已經(jīng)流傳到兩岸以及全世界了，全臺(tái)灣超過(guò)一百五十萬(wàn)兒童，大陸超過(guò)兩千萬(wàn)兒童，正在接受讀經(jīng)的教育了，相信以后還會(huì)有更多的人參與。假如各位還不了解，我希望你有機(jī)會(huì)一定要了解，假如現(xiàn)在家里有孩子的人你要趕快實(shí)施，假如年輕人，你要立志，以后結(jié)婚了，要從胎教的時(shí)候?qū)嵤?。這樣我們的教育才順理成章，我們的民族才有前途。

如果已經(jīng)是大人了，可以自由參加今天早上我們?cè)凇杆暮鹤x經(jīng)推廣中心」所發(fā)起的「論語(yǔ)一百」的讀經(jīng)活動(dòng)：每個(gè)人自己立志在最短的時(shí)間內(nèi)，譬如六個(gè)月之內(nèi)，把論語(yǔ)從頭到尾讀一百遍。想要增強(qiáng)自己的中文程度，想要得到修身養(yǎng)性的啟發(fā)，想到探求中華文化的精髓，都應(yīng)該從論語(yǔ)讀起。而讀經(jīng)的方法，就這么簡(jiǎn)單，拿起書來(lái)，就讀，所謂「辭熟而后義透」，所謂「書讀百遍，其義自現(xiàn)」，從頭讀到尾，一遍再一遍，如人飲水，冷暖自知，到得一百遍，自有不同的境界。

大家多讀幾句經(jīng)典吧，不要被五四的人笑我們被他騙了，笑我們已經(jīng)被他牽著鼻子，走了八十八年，還不知覺(jué)醒。

今天的演講就到這里，至于讀經(jīng)教育的詳細(xì)內(nèi)容可以到網(wǎng)上查找，有一個(gè)「全球讀經(jīng)教育基金會(huì)交流網(wǎng)」，只要在搜索引擎打四個(gè)字「全球讀經(jīng)」就可以搜索到，已經(jīng)有上千頁(yè)資料，討論的非常深刻，廣泛的問(wèn)題都被提出，都被解決。至于這個(gè)網(wǎng)之外，有許多相關(guān)網(wǎng)站來(lái)也在推廣在討論，各位可以自己去接觸、去研究，如果有意見也歡迎在網(wǎng)站留下來(lái)，我們可以討論。

祝福我們的國(guó)家，祝福我們的民族！祝福各位！謝謝各位?。ü恼疲?/p>

責(zé)任編輯：葛燦燦