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時間：2009年12月6日
地點：武夷學(xué)院 首屆武夷山國學(xué)論壇
主講人：王財貴先生
文字整理：哲萱
2010年1月13日王財貴修訂

　　各位老師，各位同學(xué)，各位女士，各位先生，大家下午好?。ü恼疲?

　　我來參加這次活動是很偶然的，是我前兩天剛好來建陽物色書院的院址，主辦單位知道了，特地相邀。我今年五一三才來過武夷山參加一個高峰論談，對武夷山很有親切感，于是很高興的答應(yīng)了。本來主辦單位要我定一個演講的題目。我想：這次是“三教泰斗武夷論茶”，說是論茶，其實也是論文化，在這樣一個場合應(yīng)該定個什么樣的題目呢，我就想到叫做“中華文化復(fù)興的基礎(chǔ)”。非常巧合的，我昨天參加了講壇開幕式，才知道第一場湯一介先生講“儒家的復(fù)興”，第二場王守常先生講“中國文化的特質(zhì)”，那么，我今天講“中華文化復(fù)興的基礎(chǔ)”，剛好可以和前兩講做一個呼應(yīng)。不過我這一講可以說是“卑之無甚高論”，是講得比較低層，比較平實的部份，所以我說是“基礎(chǔ)”。

　　對這個題目，我想再解釋一下?！爸腥A文化”四個字或許不大需要解釋，雖然我們一般人對中華文化的認識不一定很清楚，但多多少少都有些籠統(tǒng)的了解。不過接下去，什么叫作“復(fù)興”，什么叫“復(fù)興的基礎(chǔ)”，我想稍微做個解釋。

　　我們中華民族在這幾十年來，尤其是二三十年以來，國勢日漸改善，政治、經(jīng)濟、軍事方面，都有很大的進步，很多人都引用各方面的預(yù)測認為“二十一世紀將是中國人的世紀”，而且我們眼看著西方興起了中國熱，“中華民族要復(fù)興了”的民族自信心也日漸普及。中國熱的背后及其將來，難道只有政治經(jīng)濟軍事上的意義嗎？如果只是政治經(jīng)濟軍事上的意義，那中國熱很快會產(chǎn)生“中國恐懼癥”，這是不利于中國，也不利于世界的。所以，一些有見識的人都說，中華民族要復(fù)興，一定要有中華民族文化復(fù)興為基礎(chǔ)，以中華文化作為思想內(nèi)核，才是真正有意義的復(fù)興。但什么叫“復(fù)興”呢？我想從這個辭語的訓(xùn)詁來解釋一下，尤其是“復(fù)”這個字?！芭d”是比較好了解的，“興”這個字在古老的時代就常被運用了，孔子說“詩可行興，可以觀，可以群，可以怨”，詩的體裁有“賦比興”，興是最常用的手法，孔子就借用了詩的體裁來引申說明詩經(jīng)的教化作用，什么叫“興”？興就是興起，興起一種意象，一種志趣，一種景象。一提到興起，說復(fù)興，說中華民族要復(fù)興了，中華文化要復(fù)興了，我們好像有一種自豪感，慶幸感，其實這其中是帶有很強烈的悲劇性的，因為只要問一句：為什么要興？就可以推想到：因為它衰嘛。所以現(xiàn)在是中華文化衰落的時代，我們才有再次重新興起的意識。 “復(fù)興”這兩個字帶給我們的感受是多樣的，我們處在這個衰落的時代，希望它再度興起，這個“復(fù)”就是“重新”的意思。如果真的要重新興起，我們就必須先知道，它為什么會衰落，它在哪一點上衰落了。這樣我們才知道我們?yōu)槭裁匆d起，以及我們要從哪里重新興起。

　　剛才說“復(fù)”是“重新”“再一次”的意思，不過，如果只講“再一次”，還不能把“復(fù)興”的內(nèi)涵全部表達出來，所以，我們接下來了解“復(fù)”這個字?！皬?fù)”字也很早就被應(yīng)用了，它的意義的形成是在《易經(jīng)》的“復(fù)卦”，我們現(xiàn)在說復(fù)興的“復(fù)”，就是用“復(fù)卦”的意思。“復(fù)卦”是很奇特的的一個卦，即使不大會易經(jīng)卦畫的人，講一下也就永遠記住這個卦了?！兑捉?jīng)》是用卦畫來表達情意深入哲理的。卦畫出來了就有了“象”，卦畫是由“爻”組成的?！柏场本褪秦岳锏墓P畫，每個卦由六個“爻”組成?！皬?fù)卦”的六爻，最下面一畫是“陽爻”，以上五畫通通是“陰爻”。一個“陽爻”加上五個“陰爻”，形成的這個卦叫做“復(fù)卦”。爻的畫法，是效法地上萬物生長的程序，從下而上畫起的，卦要講“氣”，“卦氣”是往上升的。我們看這個復(fù)卦，假如知道所謂陰陽，知道所謂卦象卦氣的人，看到復(fù)卦，他是會驚心動魄的！你看，陽爻代表剛強，代表光明，剛強而光明的陽爻被五個陰爻——就是相反的意義，代表陰沉、黑暗——所壓住，這不是很特別嗎？

　　那么，這個卦我們應(yīng)該把注意力放在哪個爻上呢？是注意五個陰爻，還是注意一個陽爻？——易經(jīng)的通義，是以少為貴，以少為主，所以這個卦的主爻非常明顯，就是第一爻。第一爻一陽，在五陰之下，它給我們什么樣的啟發(fā)呢？就是，陽剛和光明之氣雖然被壓住了，但它會日漸向上成長。所以復(fù)卦是一個希望之卦。古人用六十四卦中的十二個卦象來代表一年十二個月的變化，把復(fù)卦安排在十一月，就是冬至那個月，所以復(fù)卦也代表冬至。為什么這樣安排呢？我們中國的版圖在北半球，所以中國人所看到的太陽，往往是在南方，到了夏至這天，是太陽離中國最近的一天，夏至以后，太陽就漸漸向南而去，遠離中國，過了秋天，到了冬天，一直向南遠去，中國就日漸寒冷，乃至于冰天雪地，草木凋零，萬物不敵寒冷，生機日益微弱。忽然有一天發(fā)現(xiàn)，太陽停止南遷，它又回來了！這“又回來”的一天，我們叫作“冬至”，精確地說，復(fù)卦就代表冬至那天的凌晨零點整的這個時刻。這個時刻象征著天地運轉(zhuǎn)，去而復(fù)來，它代表太陽并沒有離我們遠去，光明又再次回到世界，溫暖又再次回到人間。所以我們才要慶祝冬至，我們有沒有慶祝夏至？沒有吧。如果南半球的人，他們不會慶祝我們的冬至，他們要慶祝他們的冬至，就是我們的夏至。

　　所以，復(fù)卦代表陽剛光明又重新回來，我認為從這個意義上我們來講“復(fù)興”，才值得自豪值得慶幸。復(fù)卦的“彖傳”曾經(jīng)提到——彖傳就是孔子對古代卦辭的解釋——說“復(fù)，其見天地之心乎”，復(fù)卦是讓我們又看到了天地生生不息的仁德之心了?？鬃佑职褟?fù)卦對天地運轉(zhuǎn)的象征引申到人的德行升降的象征，在“系辭傳”中，孔子說，“顏氏之子其庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”，用這句話來解釋復(fù)卦第一爻。這是因為孔子以前，復(fù)卦第一爻原來的斷語是說“不遠復(fù)，無祗悔，元吉”，“不遠復(fù)”就是還沒有離開得很遠，他就回復(fù)了；“無祇悔”，沒有大的悔恨；“元吉”，這是大吉大利。原本是指事件的起伏，終歸順利，并不一定有道德的意義?？鬃觿t用顏回的德行來比配這一爻的爻辭，說：“顏氏之子其庶幾乎”，說顏家的那個孩子，他進德修業(yè)之精進，大概已經(jīng)到了可以作為模范的地步了，為什么呢？他“有不善未嘗不知”，他心中一興起不善的念頭，立刻就察覺，“知之未嘗復(fù)行也”，他察覺了自己的不善，就不會再繼續(xù)走下去，他就回歸了，回歸什么？回歸于善！孔子以人心的回歸來比配天地的回歸，把“復(fù)，其見天地之心” ，理解為人回歸到人性的光明，就可以說是：人心回歸到天地的光明。

　　如果我們從這意義來看“復(fù)”，從“復(fù)”來看“興”，那么我們就會對“復(fù)興”這個詞語有更深一層的體會：復(fù)興不是復(fù)古，復(fù)興不是守舊，復(fù)興不是迂腐，復(fù)興不是封建。復(fù)是復(fù)什么？天地的復(fù)，是復(fù)光明；人性的復(fù)，是復(fù)道德。我用近代的術(shù)語來講，我們的復(fù)應(yīng)該是復(fù)歸人類的理性。

　　我們今天講復(fù)興，是帶著文化說的，叫“文化復(fù)興”，什么叫“文化復(fù)興”？為什么要“文化復(fù)興”？我們對于“文化”也要稍微做個了解，什么叫“文化”。

　　“文化”這個詞也出自《易經(jīng)》，易經(jīng)“賁卦”彖傳說：“剛?cè)峤诲e天文也，文明以止人文也，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。陰陽的交錯萬物文采，是天地自然的表現(xiàn)，而這些天地自然的表現(xiàn)，代表了天地的光明，這些光明，能夠在人類心中停留──被人所領(lǐng)悟，被人所發(fā)揚，因而有了人類的表現(xiàn)。如果我們“觀乎天文”，就會看到天地隨著四時變化而萬物化生；而假如我們“觀乎人文”，我們體會人類的表現(xiàn)，就可以“化成天下”。也就是說，假如我們知道了人心原來是天地之心，而對于人，有了他在天地之間的定位，有了他生命的向往和決定，就可以以此來教化人生。這個教化人生可以無緣無界，可以千年萬年，這就形成一個教化的傳統(tǒng)，這個教化不是“天文”的教化，而是“人文”的教化?！叭宋牡慕袒焙喎Q“文化”，這是從天地的光明而來，從人性當(dāng)中體貼出來的人生之路。所以有人性的地方就有文化，或者說，凡是人都會受到文化的感動而興起，一代接著一代，成為文化的傳統(tǒng)。

　　假如文化是這樣來的，我們就可以說文化是“人德而合于天德”的創(chuàng)作，也可以說它是從人性本源開發(fā)出來，人類應(yīng)有的智慧，人類應(yīng)有的智慧必定能夠影響及于千秋萬世。世界上有很多民族，不過，有些民族是沒有文化傳統(tǒng)的，因為沒有所謂圣賢，也就是沒有足以開發(fā)人性智慧的人物出現(xiàn)，這個民族也就不可能有文明以止的創(chuàng)造，沒有文明的創(chuàng)造，是不可能有文化傳統(tǒng)的。我們非常慶幸，我們生而為中華民族的子孫，我們的祖先是有智慧的，我們的祖先是有人德而合天德的創(chuàng)作的。我們的民族有智慧，假如這個智慧是人德和天德相合的智慧，它就是永恒的智慧。智慧見到了就是見到了，是一成永成一在永在的，智慧不會日新月異，也不需要日新月異。我們現(xiàn)在談文化的復(fù)興，就要想一想，為什么現(xiàn)在是文化衰落的時代，我們就要問一問，我們現(xiàn)在的人德在哪里？我們現(xiàn)在的人有沒有德？現(xiàn)代中國人的德是否合于天德？不過像現(xiàn)在這樣講都比較籠統(tǒng)，我們還是用剛才的話說，現(xiàn)在的中國人有沒有理性的表現(xiàn)？如果沒有，就是文化衰落的時代。因為古人的文化也是從人類理性開發(fā)出來的，有理性處就有文化，沒有理性就沒有文化。我們?nèi)祟愑幸环N理性的表現(xiàn)，而且據(jù)我們所知道的生物中，大概只有人類有理性的表現(xiàn)，所以西方人定義人叫作“理性的動物”。

　　那什么叫“理性”？——合理的本性，合理的性質(zhì)。合理的性質(zhì)在哪里呢？我們用一般術(shù)語來講就是──人怎么樣做才能稱為是一個人。一個人生命中必須有哪些特質(zhì)才能稱為一個完整的人，一個開發(fā)了的人，一個對得起人的本質(zhì)的人？我們一般常說的“品學(xué)兼優(yōu)”或許可以做個標準，什么叫“品”？品格品德，什么叫“學(xué)”？聰明和才華。一個人又有品又有學(xué)，他的“人格”才是完整的。 “品學(xué)”兩個字，假如嫌太平常，還不夠嚴格顯示人類理性的內(nèi)容，我們又可以說“科技與人文”，這是人類已經(jīng)表現(xiàn)出來的理性成就，而科技與人文剛好應(yīng)和我們現(xiàn)在時代的一個很重要文化觀念，就是東方與西方文化。

　　牟宗三先生把人類的兩大文化，稱為“生命的學(xué)問”和 “知識的學(xué)問”。西方文化屬于知識的學(xué)問，最輝煌的表現(xiàn)就是科技的成就。所以科技與人文當(dāng)中的科技，我們廣義化為知識的追求，而這個知識的追求在人性當(dāng)中是有根源的，所以我們對于西方的文化是應(yīng)該尊重的，因為那也是從人類理性開發(fā)出來的。東方的文化屬于生命的學(xué)問，是特別關(guān)切人的生命價值的學(xué)問，所以偏向人文。這里并不是說西方文化中沒有人文的成分，或說東方文化中完沒有知識。而是說東方特別注重人文一面，我們稱為生命的學(xué)問或智慧的學(xué)問。所以人間的學(xué)問分為兩塊——知識的學(xué)問、生命的學(xué)問。這兩塊都令我們默默地向往，為什么呢？因為它是基于人類理性而開發(fā)出來的人文成就，它牽系著人類永恒的心靈。

　　若用哲學(xué)的術(shù)語來說，康德說人類理性有兩種功能，就是兩種開發(fā)，第一種開發(fā)叫作思辨的理性，就是你能思考，從邏輯開始，邏輯的應(yīng)用在數(shù)字就是數(shù)學(xué)，在圖形就是幾何，所以邏輯-數(shù)學(xué)-幾何是一體的，以邏輯數(shù)學(xué)幾何應(yīng)用在自然物的道理之分析與把握，就是物理，化學(xué)也可歸于物理。我們就可以應(yīng)用這些物理的知識來成就各種科技。后來，西方人也用邏輯數(shù)學(xué)的思考模式來思考社會人間的結(jié)構(gòu)，于是成就各種社會的制度與有關(guān)人間問題的各種學(xué)問，號稱人文科學(xué)。這是西方的特長。近代中國人把西方學(xué)問特長歸為兩項——民主與科學(xué)?？茖W(xué)就是以我們的思考能力，對于自然物理的研究，民主就是以我們的思考能力，對于人間制度的安排。這就是從人類的思辨理性出發(fā)，開發(fā)出來的學(xué)問系統(tǒng)。但是人類理性還有另外一種用途，這種用途叫作實踐的用途。所謂實踐就是對于生命的意義的追求，以及生命境界的提升。西方人不是沒有對于生命意義的追求和提升，至少他們的宗教也有這種意涵，但是，把文化和學(xué)問的主題放在生命意義的追求生命境界的提升，而有高明的開發(fā)，那還是要看東方。東方有兩個民族在這方面有大成就，一是中華民族，有儒道兩家為主，另一個民族就是印度，印度從婆羅門教到佛教，確實對人類的價值和人的生命歸屬有非常深刻的體會和教導(dǎo)。所以，這是東方文化的特色。

　　西方文化和東方文化有這兩方面的發(fā)展，依照康德哲學(xué)，都根源于人類的總體的理性。而人類的理性是專屬于東方人或西方人嗎？還是西方人就注定專往那方面發(fā)展，東方人注定專往這方面發(fā)展呢？其實，如果我們能夠回歸到人性的根源，我們就可以知道，人性是全天下人所共同擁有的，于是我們就可以這樣說，所有的學(xué)問，所有的智慧，所有的文化成就，都是人類共同的理性的結(jié)晶，是人類共同智慧的遺產(chǎn)。在我們這個時代，我稱它為大時代。因為這是千古以來——我們不知道地球曾經(jīng)有多少次生物繁衍再消滅再繁衍，但是就著這一期地球生物的繁衍，就著我們所知道的人類歷史的發(fā)展，從古以來，沒有像我們這個時代這樣，地球的兩個半邊，這兩大民族兩大文化交會的時代。所以這是一個大時代，這個大時代讓我們真正清楚地看到人類理性完整的成就。只是在剛剛交會的時候，我們看到西方有西方的特質(zhì)，東方有東方的特質(zhì)。請問，假如你是一個完整的人，或是你有希望成為一個完整的人的志愿，或者說我們想要讓中華民族子孫能夠受到真正的成人的教育。請問你要怎么面對自己生命，你希望自己的生命怎么樣開展，乃至于你希望我們的民族往哪一個方向去發(fā)展？你希望我們的下一代接受什么內(nèi)涵的教育？這一百年來，本來中國人應(yīng)該負擔(dān)起讓人類理性全面發(fā)展的責(zé)任，當(dāng)然，西方人也應(yīng)該這樣，不過，中國人來說這句話，是比較有衷氣的，是比較恰當(dāng)?shù)摹?

　　為什么這樣說？有兩個理由。第一個理由：剛才我們引到康德說，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個向東一個向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康德說：“實踐理性有優(yōu)先性”。什么叫優(yōu)先性？就是生命的學(xué)問優(yōu)先于知識的學(xué)問，也就是說，生命的學(xué)問可以涵蓋知識的學(xué)問，把生命的學(xué)問開發(fā)出來了，它必定涵蓋著知識的學(xué)問。這是人類理性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不是左右的結(jié)構(gòu)，而是上下的結(jié)構(gòu)。所以在下位的學(xué)問，并不一定能夠主動接觸到上位的學(xué)問，不一定能夠包涵上位的學(xué)問，而在上位的學(xué)問如果它自我明白了，它必定包涵下位的學(xué)問，必定要求自己開出下位的學(xué)問。所以知識的學(xué)問不一定能夠引發(fā)生命的學(xué)問，但生命的學(xué)問必定帶動知識的學(xué)問，此即新儒家牟宗三先生所說的；“道德的宇宙必包涵知識的宇宙”。而剛才說我們東方，尤其是中國的學(xué)問——因為所有東方的學(xué)問都在中國，儒道兩家是自本自根生發(fā)出來的，而佛教的發(fā)展成果大乘佛法，已經(jīng)被中國所吸收──所以，整個東方文化全部在中國，中國的文化就代表了東方的智慧，也代表了實踐理性的發(fā)用。而實踐理性必定涵蓋知識理性。這就為什么中國人要負擔(dān)起兩種理性的融會貫通的責(zé)任，是責(zé)無旁貸的第一個理由。

　　第二個理由，是因為西方文化跟東方文化接觸的時候，剛好是中國國勢衰落的時候。國勢衰落并不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，并不一定他們的人生理想就比較卑微。不過世間人往往是功利的，中國人也跟著一起功利。當(dāng)我們的國勢，武力不如外國的時候，我們的知識分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡陋無用，其實，兩種文化都是人類理性的發(fā)用，都是后人應(yīng)該繼承發(fā)揚的，而在這個交會的時候，西方文化好像凌駕于東方文化之上。其實是他們的國勢凌駕于中國之上，并不一定是他們的文化價值就天經(jīng)地義的凌駕在中國文化之上，這一點認識非常重要。我們誤解了以后，西方人看不起東方人，東方人也看不起自己而只崇拜西方人。造成了中國人努力去學(xué)西方文化，而西方人并沒有努力學(xué)中國文化的現(xiàn)象，當(dāng)然，我們中國大概也沒有人值得西方來學(xué)習(xí)了，因為中國人自己把中國文化打敗了。所以歷史如果是公平的，中國人尊重西方，西方人尊重中國，中國人可以學(xué)西方文化，西方人也可以學(xué)中國文化，這樣我們就不會說整個人類文化的融合要由中國人來完成，但是歷史因緣造成中國人才能兼學(xué)兩面，所以會通兩面的責(zé)任必就自然落在中國人身上了。不過，很可惜的是，中國人現(xiàn)在負不起責(zé)任，為什么？因為我們把自己打敗了。所以今天我們談文化復(fù)興，應(yīng)該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個方向走。其實，要向哪個方向走，老早就已經(jīng)很明白了，我們平常說的，“古今中外”，就是：凡是值得我們學(xué)習(xí)的都要學(xué)習(xí)，值得我們發(fā)揚的都要發(fā)揚。人為何能夠如此呢？就是因為人本來是理性的存在，而理性本來就有這么多內(nèi)容，在他心靈的深處一直要發(fā)出來，一直要涌現(xiàn)出來，假如你不讓他開發(fā)出來，這是對不起自己，當(dāng)然也對不起祖先，也對不起子孫。要成為一個真正的人現(xiàn)代的人，我們就應(yīng)該開發(fā)理性的全貌，何況要成為一個真正的現(xiàn)代人？

　　假如兩個理性有這樣的層級安排，那么作為一個中國人，現(xiàn)在不應(yīng)該自卑，而應(yīng)該慶幸，因為我們站在文化的優(yōu)位。這并不是表示我們比別人好，而來慶幸驕傲，而是我們祖先對于人類理性的路走對了，他只是在另外的方向沒有開發(fā)出來，但是我們祖先并不反對知識理性的開發(fā)，沒有開發(fā)出知識理性的成就，這不是古人的過錯，因為理性要開發(fā)出來，不是一時可以開發(fā)完備的，所以你要責(zé)備中國人為什么沒有知識理性的成就，沒有科技成就的時候，你也應(yīng)該想一想，西方人有沒有儒釋道這樣高明的人生指導(dǎo)?，F(xiàn)在，不是比較的時候，也不是互相貶抑的時候，尤其不是自我作踐的時候，現(xiàn)在是重新再檢討人類應(yīng)該有哪些走向的時候了，這就是所謂中華文化復(fù)興的態(tài)度。所以中華文化復(fù)興要有基礎(chǔ)，首先態(tài)度要端正。態(tài)度總結(jié)起來，就是回歸理性，完滿理性。我們回歸了理性，漸漸就能完滿理性，能夠完滿理性，我們就能重新創(chuàng)造更豐富更完美的文化，來留給我們子孫，來貢獻給全人類。這就是中華文化復(fù)興的基礎(chǔ)的第一步。

　　我們不可以再像一百年前剛剛遇到西方文化時期的混亂。當(dāng)時有兩個方向的混亂。第一個方向就是以義和團為代表的，以夏制夷，完全排斥西方，視西方為仇敵，以為只有中國就能夠自給自足，這種文化心態(tài)后來在現(xiàn)實中失敗了，惹起了八國聯(lián)軍，以后就沒有人再走義和團的路。因為那澈底的失敗，我們中華民族走了另外一條路，就是五四運動。五四運動剛好和義和團相反，他們處心積慮要打倒中國，全盤西化。這兩種態(tài)度，我們?nèi)绻脛偛湃祟惱硇园l(fā)展的總體方向來檢查，馬上可以發(fā)現(xiàn)，他們都是偏激的，片面的，凡是偏激片面的，都不容于這個時代，這個大時代，他們對大時代都不能負起責(zé)任，這就是中華民族一百年來之所以不出人才，民族生命之所以找不到出路的最重大原因。因為義和團很快地失敗了，成為世界上的一個笑話，它本來就是笑話，凡是不依人性的全面性而思考而行動的事，終歸是個笑話，但那笑話的代價太大了──國破家亡。五四的全盤西化思想?yún)s好像給中國帶來希望。中國人因為經(jīng)過了國聯(lián)軍，中日戰(zhàn)爭等連續(xù)的失敗，就想：可能是傳統(tǒng)出了問題了，一切真理應(yīng)該都在西方，所以只要把自己的傳統(tǒng)打倒了，我們只要變成西方人，中國人就得救了。五四運動就是這樣想的。五四在1919年，到今天剛好90年，這九十年來，請問中華民族走了這條全盤西化的路，請問是怎么走上去的？是由于中華民族的自覺自信而定出來的，還是在一種被壓迫的，自我作踐的心態(tài)之下，很迷茫的亂闖，闖出來的一條迷茫路？

　　所以今天談中華文化復(fù)興，我們先談態(tài)度問題，態(tài)度就是要澈法源底一鼓作氣回歸理性，這個理性如果不能從根源上了解，我們可以從它的表像上了解，人類已經(jīng)表現(xiàn)出來了，叫作東西文化，“東西文化”一辭，聽起來似乎沒什么特別，大家都在講，但是我們必須經(jīng)過這樣的反省，才能認識得非常真切，而且我們心里才能有一種憤悱之情。孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，現(xiàn)在中國人回看百年的擾攘，應(yīng)該興起一種憤悱之情，這個憤悱之情，我們先不說要拯救人類，我們也先不說要復(fù)興民族，我們先說要對得起自己的生命。這個態(tài)度一建立，我們就有了生命的方向，所謂知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

　　我們一聽到有這么多的內(nèi)涵，都需要去學(xué)習(xí)去發(fā)揚，我們怎么有能力呢？這豈不是圣人嗎？是的，這就是圣人的理想。但是這并不是要每一個人都在他有生之年完成這么大的志業(yè)，必須才華高，再加上一生的努力，才能接近這個理想。但是，每一個人，不管他稟性如何，都不能沒有這個理想，沒有這個理想，就是自我的設(shè)限，等于還沒起跑就認輸退場了。尤其如果我們?yōu)檎麄€民族來著想，更不能沒有這個理想，因為民族是一個集團的生命，縱使我們個人的力量有限，但人人有此理想，則人人憑著他稟賦，加上自己盡情的努力，有人在這邊努力，有人在那邊努力。加和起來，在一個集團中或許可以完成人類總體的理想。當(dāng)然，要這樣完成，也必須集團中的每個人都有這樣的見識。譬如，有的人的生命特質(zhì)和機緣偏重于知識理性一邊，成專家，但是這個專家一定要有通識，一定要尊重其它理性的發(fā)展。有的人的生命特質(zhì)和機緣偏重于實踐理性的發(fā)展，修行有得，但他也一定要尊重知識科技的成就。這樣大家才能互相提攜，互相贊嘆，這才成就一個所謂的“和諧社會”。擴而大之，中國人尊重西方人，西方人也來尊重中國人，這就是人類總體的和諧。所以要說和諧社會，和諧世界，必須先要有和諧的理性。人類只有一個理性，人類所有思想與文明都從這里發(fā)出，如果從理性根源發(fā)出的思想，就是有價值的思想，從理性開發(fā)出的文明，就是有價值的文明。假如不是從理性開發(fā)出來的，就不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和推崇。 一個人如果能這樣想這樣做，就是一個理性的人，就能夠自我安身立命的人。我們各人盡各人的本性，也希望我們民族盡民族的性。這是天下的公義，不僅中國文化要這樣發(fā)展，我們也希望西方這樣發(fā)展。西方文化假如還不能走向這條完整的路，我們中國人應(yīng)該先走，做個典范，我認為這才是所謂“二十一世紀是中國人的世紀”的真實意義。我一直希望，說“中國人即將領(lǐng)導(dǎo)世界”，千萬不要只在政治經(jīng)濟軍事上著眼，應(yīng)該從“為人類總體理性文化的開發(fā)創(chuàng)造”這個地方著眼，這才是能夠保障人類永恒的光明，復(fù)見天地之心，能夠這樣，我們才能作為世界的典范，作為典范是要負責(zé)任的。

　　我們有了這種基礎(chǔ)，才可以談中華文化復(fù)興，要不然中華文化復(fù)興只是一個口號，一個空虛的概念。你自己的生命投不下去，不論你說你做，心里是不踏實的，是自欺欺人、畏首畏尾、瞻前顧后的。但是，如果能從這個源頭認識到你生命的方向，認識到民族的方向，必定是念茲在茲，必定是“雖千萬人吾往矣”，這叫作， “有真知而后有真行”。一百年來，我們的民族并沒有真知，因此沒有真行。我們浪費了九十年了，從今天開始，不要再浪費自己的生命了，不要再浪費我們的民族了?。ü恼疲?

　　我們談到中華文化復(fù)興有這么重大的意義，這么深厚的內(nèi)涵，這么高遠的理性，請問我們怎么落實去做？所以我提議，中華文化復(fù)興的第二項基礎(chǔ)，應(yīng)該放在教育的工作上。因為只有教育，才能感發(fā)人性，只有教育，才能造就人才。而教育也要回歸到人類理性的根本意義上來做教育，其實，教育的意義是什么？假如對教育的意義還不能有很真實的了解，請問你怎么做教育？對意義不甚了解所作出的教育成果必定是有差錯的。有差錯后，人們會去修正，這叫教育改革。二三十年來，全世界都在做教育改革，我們中國兩岸也跟著做教育改革，教育改革的基本意義就是想把教育辦好。什么叫把教育辦好？教育如果是教人，我們就要開發(fā)他的人性，這樣才能把教育辦好。所以教育改革要回歸到人性來改革，假如教育改革而不回歸人性，這個改革必定還是失敗的，可能越改越混亂，越改越胡涂。全世界二三十年來的教育改革，沒有一個國家是成功的，因為沒有一個國家是回到人類理性的根源來思考教育問題。所以，我們教育要有成效，能夠教出一個人，能夠使整個民族走向豐富廣大篤實光輝的前途，我們一定要把握教育的本質(zhì)。而教育如果是教人，就是開發(fā)人性的工程。那么我們想一想，我們的教育是否已經(jīng)針對人性進行良好的開發(fā)？這個問題比較深刻，牽扯的范圍比較廣大，一時或許我們捉摸不到，什么叫依照人性來開發(fā)？以下，我把教育工作從人性的根源上分出三個面向，用這三個符合人性的面向來開發(fā)人性，就教于各位。你看教育是不是應(yīng)該這樣才符合人的特質(zhì)，才能把人內(nèi)在的潛能開發(fā)出來，才能符合剛才所說的，“復(fù)歸天地之心”？

我把教育的特質(zhì)分成三個面向，就在實踐中表現(xiàn)人性，把握人性。第一個，教育工作中要注意的，就是教育的時機要把握。這是大家都知道的，因為教育如果教的是人，而人是在時間中漸漸長大，一去不返，假如錯過時機，就永不再來。但是想一想，我們的教育真的把握了教育的時機了嗎?還是故意地忽略了。我認為，是故意地忽略了。為什么會故意地忽略?因為西方人故意地忽略了，所以我們中國人只好故意地忽略了，這是中國人的悲哀!從今天開始，我們一定要把握教育的時機，這是教育過程中的第一個大關(guān)鍵。
    
教育的第二個基本原理，就是教育的內(nèi)容要把握。這誰不知道呢?但是，請問我們把握了教育的內(nèi)容了嗎?也就是我們思考過教育的內(nèi)容合理不合理了嗎?還是蒙著頭就教?據(jù)我所知，現(xiàn)在幾乎所有作教育工作的人，包括家長和老師，通通不知道在教他的學(xué)生，他的孩子什么東西。從今天開始，每一個人都要清楚明白：“我為什么教這些東西？”這是最基本的教育良心啊!
    
教育的第三個基本原理，就是教育的方法要把握。教育當(dāng)然有方法，大家都知道。但是，教育的方法是應(yīng)該依照不同的年齡而有不同的教育方法呢，還是不管什么年齡資質(zhì)，我都只有一套教學(xué)方法。因為我的師范學(xué)校教我這樣教，因為美國人只有一套方法，所以我就只有一套方法。這樣合理嗎?這樣當(dāng)然不合理。還有，有的功課的學(xué)習(xí)叫做多元智能，關(guān)于多元智能是不是應(yīng)該有多元智慧的教學(xué)方法?但是現(xiàn)在我們的教育就只有一套教學(xué)方法，不管你年齡多少。我們?nèi)绻讶祟惖膶W(xué)習(xí)方式依照年齡來分，我們可以分為幼稚期和成熟期。方便以13歲為臨界點。假如13歲之前叫幼稚期，13歲之后叫成熟期，我們是不是該對幼稚期跟成熟期有不同的教學(xué)方法？依照我的觀察，現(xiàn)在做起來并沒有不同。只有一套教學(xué)方法。

那么請問，我們是用幼稚期的教學(xué)方法來教成熟期呢，還是要用成熟期的教學(xué)方法來教幼稚期？大家都知道，我們是用成熟期的教學(xué)方法來教幼稚期。因為成熟期的教學(xué)容易看到成果。于是大家就認為那一種教學(xué)方法才可以，而對于幼稚期，不容易看到成果的這個階段，也按照可以看到成果那樣的教學(xué)方法來教，結(jié)果就把幼稚期教壞了。幼稚期教壞，成熟期也教不好。這就是整個教育從小學(xué)到研究所，之所以失敗的原因，就是只有一套教學(xué)方法。然后再說，人之所以有各種智慧，有各種功課要開展，有些是可以表現(xiàn)出來的，有些是不能表現(xiàn)出來的，有些是可以用觀察統(tǒng)計的方式，拿出數(shù)據(jù)的，有些是不可能觀察，不可能統(tǒng)計，你只能體會，它是拿不出數(shù)據(jù)的。這兩種功課，本來應(yīng)該有兩種不同的教學(xué)方法，你卻只有一條，你是用哪一種呢?是用可以統(tǒng)計那一種來吞沒那些不可統(tǒng)計的，還是用不可統(tǒng)計的來涵蓋能統(tǒng)計的呢?人類很容易走向可以統(tǒng)計的，可以表現(xiàn)的，我可以拿出數(shù)據(jù)的，以為就是了不起，于是來吞沒一切不能拿出數(shù)據(jù)的。所以國家在推動，所謂的素質(zhì)教育，現(xiàn)在又要推動品德教育。為什么?因為這方面也很重要。但是這方面推廣了幾年了，有功效嗎?大家都知道沒有。為什么？因為他還是用科學(xué)統(tǒng)計來想要提升素質(zhì)，來想要提升品德，那是不可能的。

教育只不過是這三件事，沒有別的事了。既然已經(jīng)明白道理，事情就簡單了。我們就依照道理做。我們怎么依照道理做?我們重新來想。第一個問題，教育的時機要把握。怎么把握教育時機，那很簡單。第一個問題要問教育是從什么時候開始。我有一個答案，供大家參考：“教育從應(yīng)該開始的時候就要開始了。”這個答案是沒有錯的，教育要從應(yīng)該開始的時候就要開始了，大家都知道，但是，大家從應(yīng)該開始的時候就開始了嗎?一般人，甚至連什么時候是應(yīng)該開始的時候都故意裝作不知道，平白地浪費了他教育的大好時機，等到浪費得差不多了，果然，他產(chǎn)生了學(xué)習(xí)上的困難，那時候很多的老師，很多的專家，很多的家長拼命地補救，告訴諸位，已經(jīng)來不及了。凡是教育失敗的現(xiàn)象已經(jīng)展現(xiàn)出來了，就代表已經(jīng)來不及了。所以教育要在還沒有發(fā)生問題的時候就做好了，就做完了。那么要把握兩點：一、應(yīng)該開始就要開始；二、在開始的時機，有一些重要的基本能力要完成就應(yīng)該完成。

開始的時候到底要用哪些教材呢，要用哪些方法呢?我們必須把這三個，剛才的理論的分析，這三個方面，綜合起來，才能夠做實踐。所以我們現(xiàn)在就從教育的時機做核心來討論這個時候我們應(yīng)該給他什么教材，用什么方法，而可以使教育不再浪費孩子的生命，不辜負他的黃金時代。
 
好，我們說教育應(yīng)該從什么時候開始。要從可以開始的時候就要開始。什么時候是可以開始的時候?一般的教育專家或是說我們整個世界的教育制度，大概都從6歲才開始教育。我們一般民眾也認為孩子6歲才可以開始教育。但是為什么國家要從6歲才開始給孩子教育呢?因為這是知識教育開始的時機。我們的學(xué)校從西方傳進來的，而西方的學(xué)校擺明了只負責(zé)知識教育，所以它從6歲開始。我們應(yīng)該知道，教育的意義是廣大的，尤其我們剛才說從人性出發(fā)來做教育，那人性所面對的就不只有知識，如果我們所要做的教育不僅僅是知識，那應(yīng)該從幾歲開始呢?我們說，教育既然是教一個生命，那么他有生命的時候應(yīng)該就可以開始接受教育了。什么時候是他有生命的時候?就是所謂的胎兒。所以從今以后，我們應(yīng)該提倡胎教。

胎教有兩方面可以說。第一方面，中國古人說的，性情智慧的醞釀從這個時候開始。第二點，西方人所說的，腦神經(jīng)的發(fā)展從胎兒開始。什么叫腦神經(jīng)的發(fā)展?就是一個人的聰明。尤其在這個時代里面，許多的家長和老師都喜歡聰明的孩子。他忘了人還有更重要的成分，就是性情品德智慧。不過，我們暫時把性情品德智慧這一邊放下，因為這一邊是渺渺茫茫的，沒有科學(xué)數(shù)據(jù)的，我們縱使只看腦神經(jīng)發(fā)展這一方面，也應(yīng)該做胎教。因為一個人一輩子的聰明從胎兒就開始決定了。胎兒三個月到五個月開始發(fā)展腦神經(jīng)系統(tǒng)，如果他在發(fā)展的時候，你不給他發(fā)展，將來機會越來越少，尤其是在越早期形的胎兒，他是一片的空白，所有潛能都等待你去開發(fā)。那么我們怎么給他腦神經(jīng)發(fā)展，乃至于他心靈的陶冶？人類接受世界的訊息，就能夠刺激腦神經(jīng)的發(fā)展，同時成長他的心靈，而訊息刺激只有五種信道:眼，耳，鼻，舌，身。在胎兒，是只有一種管道，就是只有耳朵可以接受世界的訊息。所以我們對胎兒的教育，只有一個辦法——聲音。

用什么聲音就要選擇了。我們用豐富的聲音刺激腦神經(jīng)大量的發(fā)展，一輩子聰明，我們用優(yōu)雅的聲音陶冶他的性情，他將來性情平和，心胸廣大，悲天憫人。所以，豐富而優(yōu)雅的聲音就是我們胎兒的教材。說到這里，我們應(yīng)該注意這個時代有一個盲點，就是大家都會問，他懂嗎?我教他的東西他懂嗎?如果他不懂，有什么意義呢?甚至連對胎兒的教育都這樣想。我們胎兒懂什么聲音呢?所以胎兒一概不教。其實，你沒有用豐富而優(yōu)雅的音樂教，胎兒也在接受教育，接受什么教育呢?接受又簡陋又粗淺又有污染的聲音，我們環(huán)境中的所有聲音。所以你不在他的心地上種下好種子，他必定種下壞種子。一般的家長不要認為我并沒有殘害我的胎兒，只要你的環(huán)境不夠豐富，不夠干凈，他就在接受你的膚淺而污染的教育了。

那么，豐富而優(yōu)雅的音樂在哪里呢?我提供一個辦法，這教學(xué)方法，讓每一家都可以培養(yǎng)出天才。曾經(jīng)有一個教育專家這樣說，任何孩子都是天才，哪一家的孩子不是天才，是很特別的。為什么天下大部分的孩子都是庸才而不是天才呢?這個道理很簡單。就是原來是天才的孩子，被庸俗的父母用庸俗的手段教他幾年，他就變成庸才了。如果父母還沒有能力把一個天才教成庸才，因為要把天才教成庸才是很困難的，人的生命本來就那么旺盛，本來潛能那么大，他本來就是天才，你想要把他教成庸才，是很難的，假如父母還不可能把他教成庸才，再送去給學(xué)校，讓老師教幾年，必定成庸才。什么意思?就是你用庸俗的手段來教我們的孩子。首先第一步庸俗是你不知道我們越小的孩子他的學(xué)習(xí)能力越強，對他一輩子的影響力越大，你不知道這個道理就是庸俗了。第二步，你雖然把握到了他的時機了，而你卻用那些沒有意義的教材，甚至有污染的教材，天天教他，過了幾年，他不僅成為庸才，他還成為一個社會上的麻煩，因為他任性，他暴戾，要不然就萎靡不振。社會上往往有兩種人，一種人是無精打采，一種人是性情暴戾，不講理。只有這兩種。因為你并沒有按照人性的光明來引導(dǎo)他的光明，你沒有按照人性的潛能來開發(fā)他的潛能。這叫做庸俗的教育觀念。因此，我們應(yīng)該給一個胎兒的教育內(nèi)容就是人類最偉大的，最高明的，最優(yōu)美的智慧結(jié)晶。

但是，這一種教材我們怎么教給這么小一個孩子，乃至于還沒有出生的孩子?我們不是要研究教材，教學(xué)方法的嗎?我們?nèi)绻挥靡环N教學(xué)方法，問他懂嗎?只有這一種方法，我們要教，他懂才有用，那你就不可能教你的胎兒了，你就不可能選這種教材了。所以我們的教學(xué)方法非常重要，那我們要用什么方法呢?就是最自然的方法，最簡單的方法，絲毫不費力氣的辦法，乃至于不必花錢的方法，家家戶戶都可以培養(yǎng)天才。

現(xiàn)在我建議家里有人懷孕了，要準備三架CD的機器。第一架放天才的音樂，就是所謂的古典音樂，因為你的孩子是天才，正好用天才來培養(yǎng)他，用天才培養(yǎng)天才，他必定成為天才。第二架CD中放中文的經(jīng)典誦讀。經(jīng)典是民族智能的結(jié)晶，你把它讀出來也是語言，語言就有刺激腦神經(jīng)發(fā)展的作用，而這些語言背后的智能，背后的文化質(zhì)量，就一點一滴地，默默地影響你孩子的氣質(zhì)。所以第二架放經(jīng)典誦讀，放得是中文經(jīng)典誦讀。如果你還想讓你的孩子將來有更好的全面的發(fā)展，你第三架就放外文的經(jīng)典誦讀，讓一個孩子提早熟悉外國的語言。但是你只能選擇一種。假如你要讓你的孩子將來英文特別好，你從胎兒開始就讓他聽英文，而聽英文不是聽普通的英語會話。我們不必聽英語，我們直接聽英文，而且聽經(jīng)典性的英文。因為英文念出來也是英語，但是英文背后有文化的素質(zhì)，背后有西方人的智慧。會了英文就會英語。這三架CD準備好了，我們要花多少時間來教呢?用多少心血來教天才呢?每天只要花兩秒鍾，早上起來，對這三架CD放在不同的地方，按一個PLAY<播放>，REPLAY<重復(fù)播放>，PLAY， REPLAY， PLAY， REPLAY。你按開始，重復(fù)人間最高明的，最有智慧的聲音，就在教到你的孩子了。要放多久呢?放24個小時。還有，第二天也是照常這個CD，這個碟子，放7天，總共轉(zhuǎn)168遍。你想一想，一首世界名曲，轉(zhuǎn)了168遍，對這孩子的一輩子有多重大的影響。當(dāng)然我也不敢說一定是有多少的功效，總之沒有壞處，為什么?因為他不聽這些好的聲音，他也一定聽環(huán)境所有的聲音。每一個人的耳朵都象錄音機，尤其是越小的孩子，每一個人的耳朵隨時都接觸到10種，100種，甚至1000種聲音。你不要認為你沒有用這些好的聲音，他就是一個空白。所以教育的聲音是不嫌多的，人類的耳朵360度，24小時開放。這是吸收世界訊息最銳利的感官。所以教育的第一項指揮就是如何磨練耳朵，培養(yǎng)他高度的心靈發(fā)展，高度的腦神經(jīng)發(fā)展，以及他的性情的發(fā)展。而這是在胎教可以做的，千萬不要錯過這個大好時機。

但如果你的孩子已經(jīng)出世了呢?3歲之內(nèi)，我們的腦神經(jīng)繼續(xù)發(fā)展，還有80%的機會，所以3歲之內(nèi)要聽盡世界名曲。到眼睛開了，要讓他看盡世界名畫。剛才說過，不要再看卡通圖片，不要再看漫畫了，我們一般人都以為小孩子喜歡看這些簡陋的東西，因為我們大人是以理解不理解為標準。而我們知道孩子的理解能力是很薄弱的，所以我們叫他只能理解一些非常淺陋的東西，于是我們的教材就用淺陋的東西教他。我們不知道一個孩子的學(xué)習(xí)特色不是理解，他是吸收，儲藏，醞釀。所以我們一般人往往給我們孩子一些最簡陋的東西，我們的孩子也照單全收，他也儲藏在他的生命中，他也直接醞釀，但是這些簡陋的東西醞釀不出高明的智能，一些污染的東西他也吸收，他也儲藏，他也醞釀，就醞釀出他悲慘的人生。所以只管給他吸收吧，吸收人間最好的東西。因為錯過這個時機，一個人再也不能吸收了。等到長大已經(jīng)來不及了。如果孩子超過3歲，6歲之內(nèi)要完成。從早到晚，從晚到早，24小時常常接觸世界名曲，世界名畫。如果6歲還來不及，就推到13歲，剩下10%的機會，務(wù)必要把握。如果孩子超過13歲呢?我們?nèi)祟惖念^腦和心靈，它的成長就像水泥一樣。剛泡好了之后是軟的，它可塑性很強，怎么捏成怎么形狀，畫上一些痕跡之后，它就永遠磨滅不掉，但是水泥越放越硬，等到它全部硬了，到了13歲，我們?nèi)祟惖念^腦神經(jīng)發(fā)展藍圖完成，我們的心靈，潛意識跟下意識幾乎完全關(guān)閉，只剩下意識。所以一輩子我們就用這個意識來過一生，我們就用13歲之前所發(fā)展出來的腦神經(jīng)系統(tǒng)來用一輩子。不過，13歲以上，乃至于成人了，也要補救補救，最少把以前發(fā)展出來的腦神經(jīng)系統(tǒng)，以及一個人的性情，好好地保護它，好好地運用它，也可以有小小的成就。要大成就，已經(jīng)不可能了。

我們要知道，人類最偉大的學(xué)習(xí)或者說是最有功效的教育，或者說是最基本的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，應(yīng)該是語文能力，音樂，美術(shù)知識輔佐。所以我們應(yīng)該特別注意語文能力，而語文能力的學(xué)習(xí)在13歲之前，大概就是一個天才時代。尤其是語言的學(xué)習(xí)，我們幾乎不用教，3歲就會講話了，因此，語文，語文，語是不需要注重的，因為語是自然完成。所以人類的教育，最重要的是文字的教育。文字的教育一方面它也是可以給你大量的信息刺激腦神經(jīng)發(fā)展，第二方面呢，它也有文字的訓(xùn)練思維，他就可以站在巨人的肩膀上。因為人類所有的智能結(jié)晶幾乎都靠文字流傳。它將來要表達它的思想，要語言，也應(yīng)該以文字來表現(xiàn)。所以一個文明的人，一個有文化教養(yǎng)的人，他必定是在文字方面或文章方面有高度的概括能力，我們簡稱為高度語文能力。我們怎么培養(yǎng)一個孩子有高度語文能力呢?按照人類語文能力發(fā)展的規(guī)律就很容易培養(yǎng)出來。首先我們說3歲之前是語的天才，而語在日常生活中他就自然學(xué)到，我們要教他文，什么時候可以教他?首先從胎兒開始，我們讓他聽的是文章的誦讀，我們就已經(jīng)在開始教他文了。不過文，最后要以文字來表現(xiàn)，，所以我們首先要看看他什么時候可以接觸文字?接觸文字，第一項教他認字，第二項教他閱讀，第三項要教他寫作。所謂聽，說，讀，寫，聽跟說是屬于語的方面，讀跟寫是屬于文的方面。而"語"，講話沒有所謂的高度不高度，一個人只要發(fā)音正確，或是發(fā)出來的聲音大家可以聽得懂，也就夠了。那么文呢?就需要我們?nèi)祟悂碛眯慕獭Ｋ允澜缟线€有很多的民族，他只會講話，他沒有文字，凡是只會講話沒有文字的民族，他們都是蠻荒的民族，而這永遠是野蠻的民族，永遠是沒有文化的，因為他們的祖先的智慧不能夠傳下來，所以，語文教育，語文教育，，最重要的還是文的教育。那什么時候可以給他文的教育呢?他已經(jīng)聽了那么多的有關(guān)文章的誦讀，一方面是語，一方面是文的訓(xùn)練。到了大概一歲半，兩歲，最慢是3歲，我們就可以開始讓他接觸文字。那么我們現(xiàn)在就假定有一個孩子，2歲，這個時候，他不僅能夠講話了，而且呢，他也有認字的能力了，這個時候，我們就可以教他開始經(jīng)典誦讀了，為什么?因為從經(jīng)典誦讀，很容易地進入到高度的語文能力的培養(yǎng)，什么叫高度的語文能力培養(yǎng)?就是一個人在13歲之前，本來就是他語文教育的最好時機，語文基礎(chǔ)奠定的時期。依照我們中華民族的，這個標準，一個人到13歲，就應(yīng)該學(xué)會閱讀經(jīng)史子集。他能夠操作文言文，而且能夠操作一輩子，這樣子才叫做有高度的語文能力。

那么我們怎么讓他有這種能力呢?道理非常簡單，就是你要把握教育時機，用對教材。什么教材?就是語文的學(xué)習(xí)有一個特色，你教他什么，他就會什么。你沒有教，他就不會，而且到了13歲之后，幾乎一輩子都不會。我再講一遍，語文教育的特色，乃至于像音樂，美術(shù)也是這樣。總之這些不是科學(xué)!而是非科學(xué)的教育科目，非科學(xué)的教育科目的特色就是你教他什么他就會什么，你沒有教就永遠不會。這個跟科學(xué)教育不一樣。科學(xué)教育是他會什么你才教他什么，教會了什么才能往前進一步。語文教育的特色呢，是你希望他會什么就直接教他什么。那你如果希望他有高度的語文能力，有文言文的操作能力，有經(jīng)史子集的閱讀能力，你要怎么培養(yǎng)呢?就在13歲之前，你用經(jīng)史子集來教他，他到13歲就會經(jīng)史子集，而且一輩子都會。這一種教育的道理，如在目前，如在手上，大家都知道。但是這100年來的中國人就是故意裝做不知道，所以我們教孩子什么呢?我們教孩子，教他懂得的語言，懂得的文章，那么什么是他懂得的呢?就是最簡單的，無聊的那些東西，一輩子用不到的那些東西，我們一直拼命地教我們的孩子，教到13歲，我們的整個國民叫做語文程度低落。大家都在煩惱國民的語文程度低落，一代不如一代，煩惱了90幾年了，還在煩惱!這是一夜之間就可以解決的問題。只要你的頭腦是清楚的，只要你知道科學(xué)教育跟語文教育是不一樣的!科學(xué)教育是懂得才要教，教懂了才有用，語文教育是不懂也可以教，教不懂的也有用。，尤其是經(jīng)典中的經(jīng)典。中華民族的5000年文化所留下來的經(jīng)典，并沒有多少。依照我的看法，我介紹一些經(jīng)典，第一級的經(jīng)典。第一級就是最高級的經(jīng)典，《論語》，《孟子》，《大學(xué)》，《中庸》，這是最高層次的經(jīng)典。第二級經(jīng)典，《易經(jīng)》，《詩經(jīng)》，《老子》，《莊子》。第三級的經(jīng)典，一些古文，詩詞歌賦，所謂的唐詩，宋詞，元曲。第四級的經(jīng)典就是我們這些蒙書，蒙學(xué)的書，《三字經(jīng)》，《百家姓》，《千字文》《千家詩》。全天下最不入流，最無聊的教材就是我們的小學(xué)語文課本。

兩歲的孩子不讀書便罷，一讀書，第一本叫做《論語》，五六歲開始讀的也叫做《論語》，20歲，30歲，50歲開始讀書，還是《論語》。我們怎么教兩歲的孩子《論語》呢？教學(xué)方法非常簡單，就是合乎自然，合乎人性，每一個老師或是家長，只要學(xué)會一句話就可以當(dāng)老師，就可以教你的孩子，這么高深的教材，就一句話請大家記住，而且只有這句話，沒有別句話了。用別的方法都失敗了，只有用這個方法教就成功了。這一句話只有６個字，就是：小朋友，跟我念。這是唯一的教學(xué)方法。人類學(xué)語言，你不要說小朋友跟你學(xué)，跟你說。他在胎兒開始到３歲，他天天聽我們大人講話，他就學(xué)會了人間的語言系統(tǒng)。我們?nèi)绻趟?，教他讀文章呢？我們也使用這個方法，用這個人類學(xué)習(xí)語言的方法，就是：小朋友，跟我念，而且讓他看書，他就有好幾種效果。什么效果？第一種最直接的效果，最不起眼的效果，就是他會識字。會認字以后，他就會閱讀，會閱讀，他就自己走向自學(xué)之路。他懂得如何學(xué)習(xí)，而且讀書讀得越多，學(xué)習(xí)能力越好，思考能力越強，一輩子就不需要別人來教。所以你的孩子讓我來教，只要２歲到３歲，或是３歲到４歲，這一輩子他就成為人才。人生只要教他一年。信不信？由你！他的最核心，最核心的教育成果是什么呢？就是一輩子的智慧用不完，取之不盡，用之不竭，越長大越有用，乃至于帶到下輩子去。

天下沒有這么完整的教育，沒有這么簡單而有效的教育了，甚至有生下來天生有智能障礙的孩子都可以用這種方法反復(fù)地讀，反復(fù)地念，來治療他心智的障礙。這叫做語文治療。一個2歲的孩子，你說小朋友，跟我念，他如果念得不想念了，我們念給他聽，或是用CD給他聽，偶爾指著字給他看，我們假設(shè)第一天教他，子曰:學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?念個50—60遍，70—80遍，100遍。第二天教他，子曰:巧言令色，鮮矣仁。第三天教他，子曰:道千乘之國，敬事而信。第四天教他，子曰:弟子入則孝，出則悌。第五天，教他，子曰:君子不重則不威。這樣教了五章，教了5天，一個2歲的孩子至少會認得2個字，哪兩個字?(眾人答:子曰。)啊，大家都知道，但是所有人都故意裝做不知道。白話文是不需要教的，我們用經(jīng)典他也可以認字，而且反復(fù)地念誦又刺激腦神經(jīng)的發(fā)展，還有他的認知量是比學(xué)校還要大的?，F(xiàn)在的學(xué)校用6年讓我們的孩子認得2500個漢字，古人用經(jīng)典誦讀的方法，只要用6個月就認得2500個漢字了。認字以后就可以閱讀，只要認得200個字就開始，讀什么書?讀白話文，大小貓，小狗的故事。所以，一切的白話文歸他自己讀，你就不要理他。而且一個認字的孩子，會讀書的孩子，只要你不問他懂不懂，你開放給他讀，這個孩子會手不釋卷，他廢寢忘食?，F(xiàn)在所有的讀經(jīng)家庭的孩子，讀經(jīng)的班級的孩子，統(tǒng)統(tǒng)都是自己讀書。一個孩子，一天只要讀3本書，尤其是幼兒園，小學(xué)一二三年級的孩子，他們的書都比較少，像課本那么厚的書，一天可以讀3本書，一年就可以讀1000本書。等到一個孩子讀了1000本書，他的小學(xué)功課通統(tǒng)不用教了。

一個小學(xué)一二年級的孩子讀了一兩千本書，不僅是小學(xué)不用教，他三四五六年級就可以學(xué)初中的了，這個叫做培養(yǎng)人才，這個不叫做應(yīng)試。而且我還有一個教育觀點，數(shù)學(xué)是不用教的。我們一定要知道，怎樣能讓一個孩子數(shù)學(xué)好，你要知道教育的原理，我們的孩子數(shù)學(xué)才可以好。數(shù)學(xué)好不好到底關(guān)系什么呢？數(shù)學(xué)要好只有一個關(guān)鍵，就是聰明。所以是聰明的人會算數(shù)學(xué)，不是算數(shù)學(xué)使人聰明！就好像我們開一條高速公路就可以跑汽車，并不是跑汽車就可以跑出高速公路。而開高速公路的方法就是13歲之前給他聰明的頭腦，給他豐富的訊息刺激，就是用讀經(jīng)的方法。

還有，剛才我們說從胎兒開始就可以給他聽英文誦讀，聽莎士比亞，聽柏拉圖，這就不僅奠定了外語的基礎(chǔ)，還奠定了西方文化的基礎(chǔ)。西方人已經(jīng)不讀他們的經(jīng)典了，現(xiàn)在中國人要幫他們來讀，從他們的經(jīng)典中學(xué)他們高度的智慧。這一百年來，中國人學(xué)西方，其實都學(xué)他們的枝微末節(jié)的成果，而沒有從根本的智慧學(xué)起，所以中國人要學(xué)西方文化，是永遠趕不上西方，所以我們的教育要回歸本質(zhì)，這樣才叫吸收別人的文化，而且我們說復(fù)興中華文化，我們剛才說這個復(fù)興的復(fù)，不只是復(fù)古，墨守成規(guī)，把古代的東西重新拿回來，不只是如此，我們要把古人的教育理想繼續(xù)發(fā)揚。

古人的教育是什么理想呢？就是教導(dǎo)一個人“成人”。尤其是儒家，教導(dǎo)人要盡己之性、盡人之性，乃至于盡物之性。這種理想在現(xiàn)代的表現(xiàn)，就是一面要繼承傳統(tǒng)文化，一面要吸收西方文化。要繼承中華文化，最重要是從中華民族的智慧學(xué)起，從民族的智慧學(xué)起，一定要先改良語文教育，要有讀古書的能力，才能有上下五千年的智慧。要學(xué)西方的文化，也從他們的智慧學(xué)起。西方的智能也記載在他們的經(jīng)典中。所以，我們以經(jīng)典的教育來恢復(fù)人性，從恢復(fù)人性的觀念做為立足點，我們才可以一步一步的開發(fā)完整的人性。這樣，我們才不會辜負我們自己，也才不會辜負辜負民族。這就是我所謂的中華文化復(fù)興的兩個基礎(chǔ)，首先在于正確的態(tài)度，進一步要真正的落實，是在教育，而教育的最核心的內(nèi)容是經(jīng)典的教育。我今天舉出這兩點想法提供給各位，讓我們一起來思考，思考我們文化的方向。讓我們共同努力，一起來為自己，為我們子孫，創(chuàng)造一番美好的前景。我祝愿我們的國家，祝愿我們的子孫，也祝愿這個世界，謝謝各位?。ü恼疲?

 
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