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段正元道德思想與教化實踐

——兼評勒曉東專著《一代真儒段正元：道德思想與教化實踐》

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿日壬子

           耶穌2015年8月4日

段正元是主要活動于民國時期的民間大儒，創(chuàng)辦道德學(xué)社，講學(xué)傳道，一生富有傳奇色彩，在其時社會上影響廣大。但由于歷史原因，段正元思想及其曾經(jīng)的講學(xué)活動久已湮沒不聞，不為人知。隨著傳統(tǒng)文化的一陽來復(fù)，在當代儒學(xué)復(fù)興的歷史潮流之中，段正元的思想與事跡重新進入當代學(xué)人的研究視野。許多學(xué)者已經(jīng)對段正元思想發(fā)表過諸多研究性文章，但皆非系統(tǒng)性專門研究。勒曉東所著之《一代真儒段正元：道德思想與教化實踐》（下文以“勒書”代之）則是第一本系統(tǒng)研究段正元道德思想及其教化實踐的專著，對于段正元思想研究而言，其理論意義與思想史價值不言而喻。但任何學(xué)術(shù)研究都難以做到絕對周全，尤其對段正元的研究還處于初始階段，故“勒書”也難免存在研究視域上的一定局限性與理論分析的個別偏失之處，雖然瑕不掩瑜，但從砥礪學(xué)問與學(xué)術(shù)交流的角度上，還是需要將之提示出來，以就正于方家。

一、段正元的道德思想與中華道統(tǒng)

段正元一生講學(xué)，其思想核心即為“道德”二字。而此道德顯然不是現(xiàn)代文化中作為行為規(guī)范與倫理評價標準的道德，而是代表中國哲學(xué)與文化道統(tǒng)傳承的“道德”，是遠自三皇五帝而來的“道德”，是老子《道德經(jīng)》所言之“道德”，是孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的“道德”。

而在中國思想史的流衍中，在莊子所言的“道術(shù)將為天下裂”的邏輯進路上，普遍認為老子的“道德”與孔子的“道德”具有不同的內(nèi)涵，通常認為老子的道德是“形而上者謂之道”的“道德”，而孔子的道德則是人倫規(guī)范上的倫理道德，從而只能屬于“形而下者謂之器”的范疇?！袄諘币惭永m(xù)了這一進路，嚴格按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文的研究規(guī)范對段正元的道德思想進行了學(xué)術(shù)溯源，從“早期文字及《易經(jīng)》《尚書》《左傳》中的‘道’與‘德’”到“先秦道家的道德思想”，再到“先秦儒家的道德思想”，分別進行了文獻疏理，以之作為段正元道德思想的思想淵源。在這一學(xué)術(shù)疏理過程中，作者闡釋了傳統(tǒng)道德思想的內(nèi)涵變遷過程，尊重思想史的現(xiàn)實，卻遺忘了中國思想史如此發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。對于中國思想史的分析，必須要把握住莊子所示之“道術(shù)將為天下裂”的思想命脈，也就是說，中國思想史無論如何分裂，在其根源之處都是同一的。百家之學(xué)都是只得道之一隅，而不是另有其道，故在闡發(fā)各家經(jīng)典的過程中不能忘記中華文化的同一道統(tǒng)。段正元正是以此同一之道統(tǒng)為依據(jù)而將儒道之學(xué)打通，不分彼此。

但“勒書”于此出現(xiàn)了疏忽，只注重和闡發(fā)了不同時期、不同經(jīng)典中的道德內(nèi)涵的差別，卻沒有認識和注重闡發(fā)這種內(nèi)涵的變遷與差別之中具有的本質(zhì)一致性，從而與段正元對經(jīng)典解讀的立意之處發(fā)生了分歧。作者明言“段正元所闡發(fā)的道德思想源于《尚書》《易經(jīng)》、老莊、孔孟、《易傳》《大學(xué)》《中庸》中的道德思想”[①]，如果段正元認為這些經(jīng)典所言之道德各有不同內(nèi)涵，又如何能同時將之作為自己道德思想的理論淵源呢？現(xiàn)代學(xué)術(shù)的治學(xué)方式多注重文本的分別、辨析，而莊子對“道術(shù)將為天下裂”的批判正是對這種治學(xué)方式的批判，中國傳統(tǒng)的治學(xué)方式是于分別中求同一之道，故要不落言詮，求言外之義。而段正元講學(xué)、講道德不是在“道術(shù)為天下裂”的進路上展開，而是在萬法歸一，萬教歸儒的進路上展開，故其道德教化思想不可能同時具有多重內(nèi)涵，其在儒道之學(xué)的經(jīng)典之中看到的不是差別，而是同一之道，故其才以儒者身份講學(xué)，卻又以“道德”，而不是以“仁”，作為自己講學(xué)的根本與核心。也就是說，段正元認為在孔子儒學(xué)之中也是以“道德”為核心，“仁”只是孔子經(jīng)常用來教化世人的重要觀念之一。段正元于此已經(jīng)對千載儒學(xué)的發(fā)展歷程以仁為核心的偏失進行了正本清源，這正是段正元道德思想的重要意義所在，“勒書”作為第一本研究段正元思想的專著卻沒有明確揭示出來，實為憾事。

中華學(xué)術(shù)區(qū)別于西方學(xué)術(shù)的一大根本要點就是百家同源，在其根源之處都尊道而貴德，道德為整個中國思想史中百家之學(xué)的共同話語。雖然后世有“道術(shù)為天下裂”的問題出現(xiàn)，但其核心理論宗旨都可以回溯到同一個道德內(nèi)涵之下。故孔子所言之道德與老子所言之道德不能是兩個道德，而是一個道德，都是形而上者謂之道的道德。而段正元創(chuàng)立道德學(xué)社，弘揚道德學(xué)說，以道德改變世界，其道德也是形而上者謂之道的道德，而不是形而下層面的作為倫理規(guī)范的道德。故段正元講萬教歸儒，此儒是與道相通之儒，是儒道會通之儒，此儒已經(jīng)含道。如果一定要對儒家與道家進行一個分判與劃分，則段正元不能單純定義為儒家或道家，只能說“內(nèi)道外儒”，或言“儒道會通”。

總而言之，段正元所倡之道德不是儒道分判之道德，更不是后世“道術(shù)為天下裂”之后百家眾說不一之道德，尤其不是現(xiàn)代倫理道德規(guī)范意義上的道德。段正元所倡之道德是對中華文化正本清源之后，回溯到中華道統(tǒng)的根源之處而言之道德，而此道德在段正元的講學(xué)傳道之中就是孔老之道德。而段正元的一大理論貢獻就是即儒家文獻而講道德，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)潮流之中，通常認為形而上的道德學(xué)說只為道家所有，而孔子不講“性與天道”之學(xué)，只講“仁義”之術(shù)，從而使孔子言語之中的道德淪落為由仁義之說統(tǒng)攝的倫理道德規(guī)范。這是對孔子儒學(xué)的千古誤讀，儒家經(jīng)典皆是以天道為根據(jù)，因天道遠，人道邇，故孔子以濟世為懷而多言人道而罕言天道。故段正元講道德，完全不局限于任何一部經(jīng)典或儒家與道家的區(qū)別，只是隨機而談，從性分中流出。故而對段正元所論述之道德非要進行現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范意義上的理論分判實無必要，不但清理不出段正元思想中的道德意蘊，而且與段正元對儒道文化正本清源的本義正相違背。

二、段正元的道德思想與儒道會通

段正元所從事的講學(xué)傳道活動不同于現(xiàn)代教育體系中的學(xué)術(shù)活動，故而以現(xiàn)代學(xué)術(shù)標準與原則研究段正元的道德思想與教化實踐總會有不相匹配、不相恰當之處。段正元的自我身份定位應(yīng)當是修道之人與傳道之人，而不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的學(xué)問人。故而其講學(xué)都是隨機設(shè)教，從心而談，完全從性分中流出，而不是執(zhí)著于某一家、某一派，也不拘泥于個別經(jīng)典文本與語句，故能融會貫通，綜合百家而又歸宗于儒道之學(xué)。故其自言“代天宣化”，而不是偏執(zhí)于某一學(xué)派，但又最終倡言萬教歸儒，實乃因為儒學(xué)有“修身、齊家、治國、平天下”一段擔(dān)當，可以為人類社會大群提供一現(xiàn)實可行之出路。而其儒學(xué)宗旨之闡述，對儒家經(jīng)典之解讀，又無不內(nèi)涵著道學(xué)思想的內(nèi)在支撐，故段正元的思想實乃儒道并舉，內(nèi)道而外儒，以儒學(xué)教化眾生，又將道學(xué)內(nèi)化于其中。這既是對中華道統(tǒng)根源的回歸，亦是段正元講學(xué)傳道，拯救世道人心的有效路徑。此為段正元的道德思想與教化實踐之另一重大意義與價值所在。而段正元的講學(xué)活動不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究意義上的理論研究，故其只是將儒學(xué)與道學(xué)自然會通于自己的講授之中，而沒有對自己的理論闡發(fā)展開現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究意義上的學(xué)術(shù)考據(jù)與理論證明。故在段正元的授課語錄中，時而引用儒家經(jīng)典，時而引用道家經(jīng)典，在更多時候只是自我的生命體驗、生命感悟的闡發(fā)。在其本意之中，這些儒家經(jīng)典與道家經(jīng)典都言說著同一個中華道統(tǒng)，而此道統(tǒng)已經(jīng)體證于其自己的生命體驗與生命實踐之中，故認為自己的講學(xué)只是“代天宣化”，而不是自己的個人行為。故其所表達的思想是直承天道的思想，其所引證的儒道二家的思想，也只是天道的不同表達，從而不需要進行理論與學(xué)術(shù)上的分判。

站在當代學(xué)術(shù)研究的基點上，不對研究對象進行條分縷析的理性解讀似乎就不符合學(xué)術(shù)規(guī)范，似乎沒有理論分析的論述就不夠深入和全面，故“勒書”也合乎規(guī)范地對段正元有關(guān)道德的論述進行這種分類探討。但這種分類辯異的理論研究恰是與段正元的思想進路與生命實踐相違背的，從而必然造成對段正元思想的割裂性理解，無法達于段正元思想的本質(zhì)。按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究進路，對段正元思想分而辯之是必要的，但不能止步于此而已，而是應(yīng)當繼續(xù)辨析之，發(fā)現(xiàn)和揭示各種觀點之間的內(nèi)在貫通之處，在儒道的差別表象之中找到內(nèi)在的合一之處才符合段正元的思想進路。段正元只是直接將儒道之學(xué)會通于自己的講學(xué)與道德實踐之中，卻沒有給出何以如此的根據(jù)與理論論證，而這已不是段正元的任務(wù)，而是當代的段正元研究者的任務(wù)，這也是研究段正元思想的最大理論價值所在。

但“勒書”沒有把握住段正元思想中儒道會通的思想宗旨，從而在理論論證中仍然在儒道分判的進路上展開，從而有失段正元思想本義。作者于書中論述：“孔子所追求的‘道’并非‘性與天道’，而是與現(xiàn)實社會關(guān)系更加密切的、以‘仁’為核心的‘人道’”[②]。這是對孔子儒學(xué)的一種普遍性誤解，認為孔子沒有“性與天道”之學(xué)。從而即使孔子說了“志于道，據(jù)于德”，“朝聞道，夕死可也”等話語，也認為孔子所言之道德不同于老子道家所言的道與德。此種認知首先有蔽于對中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的準確把握，不理解“道術(shù)將為天下裂”之前中國學(xué)術(shù)有統(tǒng)一的道統(tǒng)，而此道統(tǒng)在老子那里以《道德經(jīng)》為文本承載于其中，在孔子那里則是以《易經(jīng)》為文本承載于其中?！兑捉?jīng)》為孔子所編訂的“六經(jīng)”之首，為儒家核心經(jīng)典，孔子于《易傳》中明言“窮理盡性以至于命”為《易》哲學(xué)的價值追求，而《易》“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，孔子的“性與天道”盡在《周易》一書之中，只是孔子講學(xué)，因人施教，非聰明睿智者不授以“性與天道”之學(xué)，故才有子貢所言之“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》）。段正元的授課語錄之中雖然沒有明示這一儒道會通的文本依據(jù)，但思想史的發(fā)展邏輯就在那里，只是研究者還沒有深切的認知，也只有如此理解思想史的發(fā)展歷程，才能真正符合段正元思想的本義。

三、段正元的道德思想與教化實踐

段正元的道德思想不是一種固定的理論體系，而是完全內(nèi)化于段正元個人的身心性命之中的生命體驗與生命實踐，只是在講學(xué)的過程中才自然外化為話語表達，這些話語表達的語錄就成為傳世的段正元思想文獻。所以在嚴格的意義上，段正元的道德思想并不是一套系統(tǒng)嚴謹?shù)乃枷肜碚擉w系，就如《論語》只是孔子與弟子的交流語錄一樣，直接記述段正元思想的《師道全書》只是段正元的授課語錄，具有隨機施教的性質(zhì)，并沒有出于理性設(shè)計，符合學(xué)術(shù)規(guī)范的理論體系。其理論的說服力并不在于理論自身的邏輯嚴謹性與命題證明的有效性，而在于段正元自身生命存在的知行合一的實證性。也就是說，段正元不只是在講授一種思想理論而已，而是在講述自己的生命體驗與生命實踐，其所講授的內(nèi)容就是自己身體力行的生命活動本身，故其理論講授本不需要理論自身的邏輯證明，其理論的證明力已經(jīng)先行存在于自己的生命歷程與生命體驗之中，其弟子與學(xué)生是觀其人而信其學(xué)，而不是讀其書而信其學(xué)。故段正元的道德思想與教化實踐走的是與孔子一樣的道路，孔子述而不作，信而好古，沒有自己原創(chuàng)的理論，卻以自己的生命體驗與生命實踐身體力行了源于上古的中華道統(tǒng)，從而才有弟子三千，賢者七十二人。孔子之所以以“六經(jīng)”傳道，是因為孔子已經(jīng)以自己的生命體驗與生命實踐體證了“六經(jīng)”足以承載中華文化傳統(tǒng)的生命之道，從而自己不需另創(chuàng)理論以言道統(tǒng)。段正元也是如此，他沒有自己刻意原創(chuàng)的理論，只是講經(jīng)而已，而這種講經(jīng)卻又不是文字的訓(xùn)詁與理論的解析而已，而是從自己的生命體證出發(fā)而給出的生命實踐指導(dǎo)。

故段正元的道德思想與教化實踐都不是理論的研究，而是對具體的現(xiàn)實生命存在狀態(tài)與生命實踐的直接指導(dǎo)，直接告訴你如何去生活，而不是講一套推論性或論證性的理論體系而已。故段正元講授的道德思想在本質(zhì)的層面上并不需要受眾完全懂得為什么，只要知道如何去做就可以了，這也就是孔子所言的“民可使由之，不可使知之”的道理，做一件事的道理可能是很深刻的，故而難以被普通民眾所理解，但如何去做卻可能是簡單的，不能理解的人只要照著去做就行了，不必一定要弄懂為什么如此去做。這是傳統(tǒng)教化思想講求實效的一大特征，段正元完全是在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與學(xué)問的意義上展開自己的教化實踐過程的。故而可以在段正元的教化實踐中看到許多神道設(shè)教的內(nèi)容，用現(xiàn)代的理性思維與科學(xué)精神會覺得難以理解和接受，但要注意，段正元是在教化民眾，而不是在講學(xué)術(shù)思想。也就是說，現(xiàn)代學(xué)術(shù)所追求的科學(xué)與理性都不是段正元的追求，如何有效地教化民眾才是段正元 的講學(xué)目的。故在教化民眾如何言行合道的實用層面上，神道設(shè)教是有效而合理的，形而上的高深道理并不是人人能懂，用普通的禮法規(guī)范又難以約束個別人的小人之心，故以神道設(shè)教的方式可以使小人有所敬畏，以實現(xiàn)行為的自我的約束，在客觀上達到教化世人的作用。

如果不能嚴格區(qū)分段正元道德思想與教化實踐中代天言道的內(nèi)容與神道設(shè)教的內(nèi)容之間的差別，從而將之全部認知為段正元的本真思想，就會認為段正元思想之中具有封建迷信色彩，對于其所言說的鬼神等話語作真實語解，必然造成對段正元思想理解的混亂與矛盾，從而難以理解段正元思想的精義。

四、段正元道德教化實踐的當代意義

段正元是現(xiàn)代中國的民間大儒，面對西方文化的沖擊，與其同時的學(xué)院派的儒家學(xué)者大多還在為中國哲學(xué)與文化的合法性進行證明，而段正元則是直接站在中國文化本位的角度上進行傳道授業(yè)，以救世道人心。對于段正元而言，中國文化的合法性是不須理論證明的，因為其已經(jīng)用自己的生命體驗與修道實踐證明了中國文化的合法性，故其所要做的就是如何將中國文化傳播出去，將自己的生命體驗分享出去，用中國文化解決社會問題，指引人類未來的發(fā)展方向。故段正元的講學(xué)與教化活動走的是最為傳統(tǒng)的以人傳道的道路，而不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)這種以文傳道，以學(xué)問傳道的道路。其間的差別就在于，以人傳道是一種生命實證，其理論傳播只是告知受眾如何行動，如何引導(dǎo)自己的生命，如何完善自己的生命，從而使民眾當下受益，當下直接教化世人，改造社會，故而段正元及其道德學(xué)社才會在當時、在民間產(chǎn)生巨大而廣泛的影響力。而以文傳道則缺少生命的實證，只是依靠理論自身的合理性而產(chǎn)生的邏輯證明力，這種合理性所產(chǎn)生的證明力只是一種思想中的力量，雖然思想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，卻不會必然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，尤其是現(xiàn)代思想的學(xué)術(shù)化研究，完全局限于思想自身的域界內(nèi)，而不是直接充實于人的現(xiàn)實生命之中的實踐力量，故以文傳道往往會淪入空談，僅僅成為一種“思想中的風(fēng)暴”，僅僅成為一種理論的事情，而與現(xiàn)實的生命實踐無關(guān)。

故段正元的道德思想與教化實踐不只具有歷史意義，而且具有啟示當代的現(xiàn)實意義。當代的儒學(xué)復(fù)興運動在理論的層面上已經(jīng)廣泛展開，但在實踐的層面上還遠遠沒有產(chǎn)生現(xiàn)實的效用，整個社會風(fēng)氣與人倫道德水準仍然在西方文化的籠罩之下而在低位徘徊。如此的社會現(xiàn)實急需傳統(tǒng)文化的回歸與重塑中華民族的道德精神與文化，但這樣一種民族精神與文化的回歸不只是一種思想理論的回歸而已，更是中國現(xiàn)實的生命品質(zhì)、生命狀態(tài)向傳統(tǒng)的回歸。因為經(jīng)典始終都在那里，經(jīng)典闡釋的理論始終都在那里，從來都未曾離去，所謂“道不遠人，人之為道而遠人”，中國人早已經(jīng)先行改變了自己的傳統(tǒng)生命品質(zhì)，現(xiàn)代人的生命都已經(jīng)是西化的生命，使自己的生命體驗遠離了經(jīng)典言說的生命境界，從而使我們再讀經(jīng)典理論之時，已經(jīng)不知所言何事。故對于當代的儒學(xué)復(fù)興運動而言，理論的重建當然是重要的前提，因當代人已經(jīng)不能直接讀懂和領(lǐng)悟經(jīng)典的話語和理論了，但更為關(guān)鍵的任務(wù)卻是儒學(xué)的生命實踐，如何將經(jīng)典的思想與理論貫入現(xiàn)實的生命之中，這才是儒學(xué)復(fù)興的根本標志。

段正元的道德教化實踐就是一種生命實踐的現(xiàn)實指導(dǎo)，而不只是一種理論的研究與傳播，讓人們知道如何去做一件事情比讓人們知道為什么去做一件事情更有現(xiàn)實意義。這不是說理論的研究與傳播不重要，而是說生命的實踐更具有根本性。擁有一套理論不一定就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生命實踐，而現(xiàn)實的生命實踐如果有圣人君子的點化與指導(dǎo)，就不一定非要掌握一套具體的理論體系。段正元的教化實踐走的就是現(xiàn)實改造社會人生的道路，而不是單純的理論研究的道路。這完全符合傳統(tǒng)文化的基本精神，孔子要求弟子“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，理論之事應(yīng)當是在身體力行之后的余事。而現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化則反其道而行之，只注重于理論的研究，而不問行之于否，此為當代學(xué)術(shù)與文化研究之最大病痛。鑒之于段正元的道德思想與教化實踐，可以為當代致力于儒學(xué)復(fù)興者提供現(xiàn)實可行的實踐道路。

【參考文獻】

[①] 勒曉東：《一代真儒段正元：道德思想與教化實踐》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2015年版，29頁。

[②]勒曉東：《一代真儒段正元：道德思想與教化實踐》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2015年版，23頁。

責(zé)任編輯：葛燦