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《月窟居筆記》之三十三：

我所知道的楊汝清

作者：范必萱

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿六日戊午

           耶穌2015年8月10日

一

在陽明精舍的后學中,我與汝清見面較多。提起汝清，總有許多抹不掉的記憶。

2003年8月，“第二屆中華經(jīng)典文化導讀交流會”在長沙召開。會議主辦單位邀請蔣慶先生作為嘉賓參加。我隨安徽團隊參加。當我找到蔣先生下榻的住處時，房間里坐了許多客人，汝清就是其中的一位。蔣先生介紹說：“這是北京一耽學堂的參會代表楊汝清?！比昵迤鹕砼c我打招呼，他身材魁梧，說話卻很溫潤，彬彬有禮，給我留下深刻印象。

在以后的接觸中我了解到，汝清生于1970年，是河北張家口人，先后畢業(yè)于張家口師專中文系、河北師大中文系、清華大學法學院。汝清曾供職于河北警界，后執(zhí)教于清華大學、河北佛學院、國際青年研修大學。近年來致力于弘揚儒家文化和民間公益事業(yè)，創(chuàng)建了北京葦杭書院。此前，曾長期擔任一耽學堂宣傳干事與義工。

也正是在這次會議期間，汝清向蔣先生提出“一耽學堂”有前往陽明精舍游學的意向，經(jīng)過商議，才促成了當年10月在陽明精舍組織的“一耽游學活動”。

幾個月后我在陽明精舍見到汝清，他是這次游學活動的組織者之一。因為這是陽明精舍建立以來的第一次學術活動，經(jīng)驗和條件都非常有限。那一年，蔣先生因腰椎病復發(fā)，不能過量活動，會里會外，汝清成了我的好幫手。

座談會上，游學團的學子們向蔣先生提出了許多有關人生社會的問題或困惑。汝清的提問，始終圍繞儒家的義理，請益自己在學習中遇到的問題。當時我們就看好這位后生。

為期一周的游學活動結束后，汝清隨游學團回北京。他在給我的email中說：

“精舍的幾日留給我的將是終身的財富，感謝蔣老師對我和大家的關懷！很懷念山上的日子，讓我感到就像回了家一般。接下來的日子我會仔細整理和回味蔣老師的談話，并認真讀書，全面體會儒家文化的精神內(nèi)涵，不辜負蔣老師對我的期望?！?/p>

二

汝清沒有食言。他在以后十余年的歲月中，矢志不渝，研習儒家思想文化的傳承及師道的回歸，致力于以孔孟之道為旨歸的儒家價值的學術探討，以及書院制度的重建、孝道禮樂與現(xiàn)代法治的會通、蒙學教育與現(xiàn)代民間公益事業(yè)的實踐等。如今，他擔任葦杭書院山長兼儒家文化研究院院長、立人鄉(xiāng)村圖書館執(zhí)行理事、中國人民大學孔子研究院客座研究員、美國舊金山燕京書院導師、河北佛學院客座教授；他還創(chuàng)建民間公益網(wǎng)站——華夏禮樂網(wǎng)。他所著的《大孝至尊——<孝經(jīng)>與成功人生》、《以孝治天下》等書也已經(jīng)正式出版，社會反映很好。

汝清以他的實際行動在護衛(wèi)儒道的實踐中取得了可喜的成就！

2008年夏，我又一次在陽明精舍見到汝清。這一次他是陪伴清華大學教授貝淡寧先生一同來的。在蔣先生與貝淡寧先生進行學術思想交流的座談中，汝清一直參與了問答。這時的汝清與幾年前相比，在學術義理上的長足進步實在是令人贊嘆！

汝清說，自己這兩年一直在思考“儒家如何融入現(xiàn)代社會”的問題，這是一個在短時間內(nèi)很難理清的問題。中國目前已經(jīng)是一個多元化的社會了，儒家文化在當代中國的復興中，雖然重新?lián)碛辛税l(fā)言權，但是當下一個最大的問題就在于儒家如何才能融入現(xiàn)代社會？一是儒家學理的普及化問題，即儒家的學理應通過什么樣的渠道讓所有人都了解？二是在現(xiàn)有制度的基礎上，如何運用儒家的思想去影響制度的設計？第三就是對那些完全不接受儒家的人，我們應以什么樣的態(tài)度去對待他們？

汝清的思考，在當代儒家學者中很有代表性。

三

2006年陽明精舍組織“丙戌會講”，當時正在北京執(zhí)教的汝清出差路過貴州，特意繞道參加了一天的會講。汝清是7月18日夜晚到達精舍的，“丙戌會講”已進行了三天。那些日子，蔣先生因身體不適很少出來活動，但是這天晚上，蔣先生為等候汝清在院里坐了很久。山區(qū)的夜晚寒意襲人，大家都勸蔣先生回屋歇息，可是蔣先生執(zhí)意不肯，一直要等候汝清到來。我清楚地記得當時的情形。師生二人在感物廳門前相互問候之后，蔣先生叮囑我安排汝清住宿，便轉(zhuǎn)身回俟圣園休息去了。汝清目送蔣先生的背影，低聲對我說：“蔣先生憔悴了……他的身體為什么這樣虛弱？……真令人擔憂??！”說話時，他眼里含著淚花，哽咽了。我理解汝清此時的心情，更理解他們師生之間的情誼。

汝清對蔣先生與陽明精舍的深厚情愫，在他2008年所寫的《道在山林不遠人》一文中充分體現(xiàn)出來。他寫道：

2008年8月，與清華哲學系貝淡寧（Daniel A. Bell）先生全家偕行，來到已然天高云淡的貴州龍場，走進隱于萬山叢中的陽明精舍。這于我已是第三次造訪精舍，但踏入那略顯斑駁的大門，看到那高低錯落的庭院時，依然沉醉于其中的靜穆與淡雅，時間恍若又回到了五年前。

那時精舍剛剛落成，當我與一耽學堂的同道諸君來到奉元樓前時，蔣先生指著樓前的匾額略帶興奮地說：“這最后的一塊匾是我昨天連夜掛起來的，為了迎接你們的到來。你們是精舍建成后第一批來求學問道的人，這也是精舍第一次學術活動。”言猶在耳，但五載光陰彈指而去。低處繁花點點、綠草如茵，高處枝葉扶疏、亭亭如蓋，就連當年在奉元樓上可一覽無余的數(shù)頃清波也在蔥蘢的香樟翠竹掩映下，僅只微露出星星水面，別具一番“猶抱琵琶半遮面”的風姿了。

在這五年的風雨歲月中，儒學由隱而顯，繼而被熱炒、被販賣，身處其中的蔣先生也因其創(chuàng)建陽明精舍，提倡少年讀經(jīng)，重視政治儒學，呼吁復興儒教等等異乎常人的舉止而屢遭毀譽，甚至承受了來自各方的壓力，但透過柔和的眼神依然可以窺到先生淡定的心境，從容的自信。精舍也并未隨世態(tài)的炎涼而有所改變，依舊固守著那一份超然、雅致，在青瓦白墻、楹聯(lián)牌匾間隨處可得的傳統(tǒng)。

隨后的一周，流連在這熟悉但又透著新鮮的環(huán)境中，拋卻了世事的牽纏，得以在山林間、星空下靜觀默想，品味著那種古典式的悠然，有充裕的時間向蔣先生、貝先生求教，并依照儒家書院的傳統(tǒng)，進行了一次小范圍的會講。

蔣先生依然保持了他的敏銳和執(zhí)著，在談到政治儒學的話題時，他堅定地相信儒學，尤其是政治儒學的傳統(tǒng)在今后的中國必定可以存亡續(xù)絕，再現(xiàn)生機……對于儒家思想的全面回歸，他抱有極大的信心，但認為需要五十年甚至更長。先生的觀點曾在04、05年引起了一場不小的爭論，尤其是他那篇《關于重建中國儒教的構想》所引起的軒然大波，一定程度上使得他成為眾矢之的，毀譽參半。先生為一思想者，對待榮辱秉持其一貫的豁達。大學時代就曾以一篇《回到馬克思》攪起歌樂山下漫天風雨；之后的1989年，在臺灣《鵝湖》月刊發(fā)表論文《中國大陸復興儒學的現(xiàn)實意義及其面臨的問題》；1997年出版《公羊?qū)W引論》；2003年出版《政治儒學》；2004年出版《中華文化經(jīng)典基礎教育讀本》……以上種種，在當下的中國，無一不是振聾發(fā)聵的，想不引人矚目是一件困難的事。然而，身處其中的蔣先生，依舊是一身簡樸的漢服，三餐農(nóng)家的蔬食，在云貴高原的青山碧水中，在小小的俟圣園中冥思靜觀，間或吹塤弄簫，長吟古曲，默默守護著這一廬精舍，期待著儒門同道求學問道，對于外界各方種種質(zhì)疑譏彈甚至嘲諷謾罵一笑置之?！?/span>

2014年，我再一次見到汝清，不是在陽明精舍，而是在合肥。汝清是作為儒家學者應邀參加孔子宗親舉辦的一次聯(lián)誼會。會上，汝清作了關于儒家文化的精彩學術演講。當看到汝清受到與會者的廣泛贊揚時，我想起十年前的汝清，從一個尚帶稚氣的有志青年，成長為一位成熟而受人尊敬的學者，被同仁們贊譽為“虔誠的儒門守護者”，真是可喜可賀！

2015年4月寫于合肥靜心齋

責任編輯：葛燦