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周武王為何創(chuàng)建“一國(guó)三制”：從“公羊?qū)W”來(lái)看

作者：曾亦

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿八日庚申

           耶穌2015年8月12日

導(dǎo)語(yǔ)：作為六經(jīng)之一，《春秋》在中華文化中有著崇高的地位，其蘊(yùn)涵的歷史價(jià)值、思想智慧以及核心價(jià)值觀，一直作為經(jīng)典，被歷代讀書人奉為立身、處世、從政的圭臬?！拔耐蹙卸葜芤祝倌岫蚨鞔呵铩?，“孔子作《春秋》亂臣賊子懼”，“孔子以《春秋》當(dāng)新王”，由于《春秋》文辭簡(jiǎn)約，微言大義，對(duì)其進(jìn)行注解，最著名的是“《春秋》三傳”，即《公羊傳》、《穀梁傳》與《左氏傳》。漢人稱《春秋》，一般即指《公羊傳》，由此衍生出“公羊?qū)W“。

漢代公羊?qū)W家謂《春秋》有“三科九旨”，到近代中國(guó)面臨“三千年未有之大變局”，“公羊?qū)W”再度被政治人物所重視。那么，到底什么是“三科九旨”，對(duì)于轉(zhuǎn)型攻堅(jiān)期的當(dāng)代中國(guó)，“公羊?qū)W”能否為今日?qǐng)?zhí)政者及民眾提供智慧啟迪呢？8月4日晚，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師曾亦，做客“論語(yǔ)匯孔學(xué)論壇名師講座”，就此進(jìn)行了詳細(xì)闡述。以下為文字實(shí)錄：

【講者簡(jiǎn)介】曾亦，1969年6月生，湖南新化人。曾任職于復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師，經(jīng)學(xué)研究所所長(zhǎng)。兼任復(fù)旦大學(xué)儒學(xué)文化研究中心副主任、思想史研究中心研究員、上海儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

按照古人的說(shuō)法，《大學(xué)》有“八條目”之說(shuō)，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。那么，治國(guó)、平天下的學(xué)問(wèn)主要在哪里呢？我認(rèn)為主要在《春秋》。

《春秋》是“五經(jīng)”之一，在漢代地位最為崇高，甚至被視為“五經(jīng)之冠冕”。而《春秋》有三傳，即《公羊》、《穀梁》與《左氏》。除了這三傳外，還有《鄒氏》、《夾氏》二傳，但到漢代時(shí)都已佚失掉了。至于《左氏》，其實(shí)從漢以后的兩千多年間，今文家不承認(rèn)它是《春秋》的傳。譬如清代劉逢祿就認(rèn)為它只能稱為《左氏春秋》，而不能稱為《春秋左氏傳》。當(dāng)然，站在古文家的角度，他們兩千多年的努力，就是要讓《左氏》成立為《春秋》的傳，即名符其實(shí)可稱為《左傳》。

《春秋》的文辭非常簡(jiǎn)略，所以，要了解《春秋》本身的道理，一定要借助“傳”。然而，三傳各有一套解釋《春秋》的義理系統(tǒng)。而對(duì)《公羊傳》來(lái)說(shuō)，其義理有“文成數(shù)萬(wàn)，其旨數(shù)千”之說(shuō)，而在其如此復(fù)雜的義理解釋中，最重要的就是今天我們要講的“三科九旨”。所謂“三科九旨”，最經(jīng)典的表述就是“通三統(tǒng)”、“張三世”與“異外內(nèi)”。

什么是“通三統(tǒng)”呢？按照公羊家的說(shuō)法，就是“新周，故宋，以《春秋》當(dāng)新王”。什么叫“張三世”呢？《公羊傳》有明文，即“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”。至于“異外內(nèi)”，《公羊傳》也有明文，即“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”。

下面，我們分別來(lái)講解“三科九旨”的內(nèi)容。

周武王分封夏商后人是最早的“一國(guó)三制”

牧野之戰(zhàn)

所謂“通三統(tǒng)”，其基本精神就是要處理新王朝跟前面兩朝的關(guān)系。按照史書的說(shuō)法，周武王滅商以后，分封夏人的后代于杞，殷人的后代于宋，各為百里大國(guó)。在周王朝的天下中，杞、宋兩國(guó)的國(guó)君享有一般諸侯所沒(méi)有的政治地位，不僅可以“稱客而不朝”，即與周天子不敘君臣之禮，而是當(dāng)成平等的客人；而且，杞、宋兩國(guó)還可以在自己的封國(guó)上依然推行夏、殷兩朝的舊制度。按照公羊家的講法，這種政治安排就是“存二王后”。這種對(duì)前朝的優(yōu)遇姿態(tài)，體現(xiàn)了古代政治的寬容精神，這與現(xiàn)代政治好講“秋后算賬”是很不同的。直到清代，康熙帝在視察明十三陵時(shí)，就自認(rèn)清朝對(duì)待蒙古人與明十三陵的做法，體現(xiàn)了《春秋》“存二王后”的精神。

“存二王后”這樣一種政治安排，體現(xiàn)到《春秋》的書法里，就是“存三正”。什么是“存三正”呢？《春秋》里有這樣一條記載：“隱三年，春，王二月?！边@條記載有什么特別呢？按照漢語(yǔ)的書寫習(xí)慣，一般有時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件，這樣才構(gòu)成一個(gè)完整的論述，但是，“隱三年，春，王二月”這條記載，顯然不符合漢語(yǔ)的習(xí)慣，因?yàn)橹挥袝r(shí)間，卻沒(méi)有地點(diǎn)、人物和事件。但是，公羊家認(rèn)為這種記載是別有深意的，即在“二月”前冠以“王”字。此外，我們還看到在《春秋》別的地方，譬如，“隱元年，春，王正月”，這里卻是將“王”冠于“正月”之前。另外，《春秋》還有將“王”冠于“三月”之前的，總之，在一年的12個(gè)月里，只有正月、二月、三月前面，可能會(huì)冠以“王”字。那么，公羊家就探尋其中的道理，譬如，東漢末年的何休是這樣解釋的：“二月、三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)，所以尊先圣，通三統(tǒng)。師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之?！痹诤涡菘磥?lái)，所以只有這三個(gè)月前冠以“王”字，是因?yàn)槎率且髿v的正月，三月是夏歷的正月，這是就周歷而言。我們現(xiàn)在用的農(nóng)歷或陰歷，其實(shí)是夏歷，此外，歷史上還有殷歷和周歷。如果從夏歷的角度來(lái)看，現(xiàn)在夏歷十二月就是殷歷的正月，而夏歷十一月為周歷的正月。因此，在《春秋》里，通過(guò)在正月、二月、三月前冠以“王”字，就是公羊家講的“存三正”，換言之，周代雖然行的是周歷，但對(duì)《春秋》來(lái)說(shuō)，卻不僅用的是周歷，而且，在某些地方還保留了夏、殷之歷。

那么，《春秋》“存三正”的這種書法，在公羊家看來(lái)，體現(xiàn)了“通三統(tǒng)”的道理。在中國(guó)古代，歷法是有特殊政治含義的，正因如此，每當(dāng)新朝建立，都要“改正朔”，即分布新的一套歷法，目的就是要表明新朝的政治合法性，即“奉天承運(yùn)”。因此，“存三正”就意味著，在周王朝的框架中，也容許前兩朝制度的存在，即《春秋》通過(guò)“存三正”這種書法，肯定了周王朝“存二王后”的這種政治安排。

具體來(lái)說(shuō)，“存二王后”體現(xiàn)了兩種用意：其一，“尊先圣”。對(duì)于傳統(tǒng)政治來(lái)說(shuō)，改朝換代并非我們?cè)诂F(xiàn)代革命那里看到的，簡(jiǎn)直就是一種你死我活的斗爭(zhēng)，而是因?yàn)榍俺牟恍ぷ訉O不能遵守先圣的法度，所以天命才流轉(zhuǎn)到新王那里，換言之，無(wú)論新朝、舊朝，都是圣人后代。新朝封前朝子孫以百里大國(guó)，稱客而不朝，就是因?yàn)檫@些子孫也是圣人之后，尊重這些子孫，就是尊重他們的先圣。這種做法體現(xiàn)了新朝的“恭讓之禮”。其二，“通三統(tǒng)”。新朝封前面兩朝的后人以百里大國(guó)，讓他們能夠在自己的封土上保留舊制度，“統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)”，目的是為了讓人得以從中取法，這就是何休講的“師法之義”。

記得八十年代中英談判時(shí)，鄧小平許諾香港保留資本主義制度50年不變，后來(lái)對(duì)澳門也是有這個(gè)許諾。這意味著在共產(chǎn)黨的一片天空下，卻容許了另一種相反的制度，也就是“一國(guó)兩制”。我記得當(dāng)時(shí)的媒體和政府，都把這看成是我黨非常了不起的創(chuàng)造，大概也視作“中國(guó)特色社會(huì)主義”的一部分成就吧。但我們今天看公羊家講的“存二王后”，那就更了不起了，因?yàn)檫@不僅僅是“一國(guó)兩制”，而是“一國(guó)三制”。就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)周王的天下中，除了普遍實(shí)行周的禮樂(lè)制度外，還有兩個(gè)地方可以特殊，一個(gè)是杞國(guó)實(shí)行夏制，一個(gè)是宋國(guó)保留殷制。古人實(shí)行“一國(guó)三制”，用意正如剛才何休所說(shuō)的，還是讓后王得以從中學(xué)習(xí)和借鑒。當(dāng)年我們搞改革開放，為了向西方學(xué)習(xí)，就搞了幾個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)。特區(qū)是我們看西方世界的窗口，也是西方文明進(jìn)入中國(guó)的門戶，我們正是通過(guò)特區(qū)把西方那些優(yōu)秀的東西引進(jìn)到中國(guó)來(lái)的。香港在后來(lái)的意義也是這樣?？梢哉f(shuō)，古代的杞國(guó)和宋國(guó)，就像我們的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，當(dāng)我們要進(jìn)行制度革新時(shí)，就要到這些地方去取法、學(xué)習(xí)，區(qū)別僅僅在于，周人是向古人學(xué)習(xí)，而我們是向洋人學(xué)習(xí)而已。

《禮記·禮運(yùn)篇》中有這樣一段話：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也。吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉?！独で分x，《夏時(shí)》之等，吾以是觀之。”另外，《論語(yǔ)》、《中庸》里各有一段話與此相近，意思也差不多。就是說(shuō)，孔子要了解夏朝的制度，就要到杞國(guó)去；要了解殷朝的制度，就要到宋國(guó)去。這段話非常明顯表明，周人確實(shí)有“存二王后”的政治安排，正因如此，孔子要了解夏、殷兩朝的舊制度，就只能到杞、宋這兩個(gè)政治特區(qū)去實(shí)地考察了。當(dāng)時(shí)，孔子生活的那個(gè)年代，古人稱為“禮崩樂(lè)壞”。當(dāng)然，這主要是指周制崩壞了。不過(guò)，杞、宋兩國(guó)也沒(méi)有把夏、殷舊制保存好，所以，當(dāng)孔子到這兩國(guó)去時(shí)，只找到屬于夏制的《夏時(shí)》和屬于殷制的《坤乾》了。無(wú)論如何，周禮雖然崩壞了，但留下來(lái)的東西還是比夏、殷之禮要多，所以，《中庸》里有一段話提到為什么要“從周”，孔子解釋道：“今用之，吾從周?！本褪钦f(shuō)，周禮之“郁郁乎文哉”，其實(shí)是相當(dāng)于夏、殷之禮而說(shuō)的。

“通三統(tǒng)”學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵很多，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我今天只是講了最核心的內(nèi)容，即“存二王后”。還有王魯、新周、故宋、以《春秋》當(dāng)新王、文質(zhì)、素王改制這些說(shuō)法，都是包括在“通三統(tǒng)”里的，以后另有機(jī)會(huì)我再給大家解釋。

三世異辭：不同時(shí)代的歷史敘事會(huì)嚴(yán)重偏差

何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》

下面我們開始講“張三世”。“三世”之說(shuō)在《公羊傳》里一共出現(xiàn)了三次，最主要的發(fā)揮是對(duì)“隱元年，冬，十有二月，公子益師卒”（《春秋》經(jīng)文）這一條的闡釋。我們首先看《公羊傳》的解釋：“何以不日？遠(yuǎn)也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭?！苯?jīng)文的意思很簡(jiǎn)單，只是說(shuō)一個(gè)名為益師的公子去世了。那么，《春秋》這條記載有什么特別的呢？我們看到，這條史事的記載只是提到公子益師死在某年、某時(shí)、某月，卻沒(méi)有具體到哪一天。然而，按照《春秋》最完備的說(shuō)法，應(yīng)該有年、時(shí)、月、日，四者具備，才構(gòu)成一個(gè)完整的時(shí)間?？梢?，這條記載的特別之外就在于沒(méi)有書日。對(duì)此，《公羊傳》解釋道：“何以不日？遠(yuǎn)也?！本褪钦f(shuō)，公子益師所以沒(méi)記載他去世的日期，是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)了。顯然，《公羊傳》這種解釋是合情合理，很符合一般人的想法。然后，《公羊傳》接著進(jìn)一步說(shuō)道：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。”因?yàn)榧偃绻右鎺熕涝诹硪粋€(gè)時(shí)間段，史書的記載卻可能用另一種語(yǔ)言，這就是“異辭”。這個(gè)道理對(duì)常人來(lái)說(shuō)，似乎也不難理解，譬如，某人死在最近，較之死在幾十年前，在我們的記憶中完全是不一樣的，我們?cè)跀⑹鲞@件事時(shí)，也會(huì)不一樣。

如果說(shuō)《公羊傳》的解釋尚屬平常，那么，到了東漢末年何休所作《解詁》里，卻發(fā)揮出一套非常深?yuàn)W、豐富甚至顯得怪異的理論?！督庠b》首先說(shuō)道：“所見者，謂昭、定、哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)?，謂文、宣、成、襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)?，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時(shí)事也”。因?yàn)椤洞呵铩酚涊d了自魯隱公元年至魯哀公十四年共242年的歷史，站在孔子作《春秋》的角度，這段時(shí)間又可分為三個(gè)時(shí)期：昭公、定公、哀公時(shí)代發(fā)生的事情，是孔子及其父親親眼所見，故稱為“所見世”；文公、宣公、成公、襄公時(shí)代發(fā)生的事情，是孔子祖父親身經(jīng)歷的，雖然孔子所見，但是孔子親耳所聞，故稱為“所聞世”；至于隱公、桓公、莊公、閔公、僖公時(shí)代所發(fā)生的事情，乃孔子高祖、曾祖親身經(jīng)歷過(guò)的事情，既非孔子所見，亦不能是孔子所聞，而是孔子輾轉(zhuǎn)聽聞過(guò)來(lái)的。我們一般人極少跟曾、高祖父一起生活過(guò)，那個(gè)時(shí)代的事情，我們是不可能親耳所聞，只能是“傳說(shuō)”而來(lái)。這就是“所傳聞世”。可以說(shuō)，任何歷史上的事件，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，都是通過(guò)這三種方式獲得的，這就是《春秋》把歷史分成“三世”的道理。

然后，何休進(jìn)一步解釋道：“異辭者，見恩有厚薄，義有淺深，時(shí)恩衰義缺，將以理人倫，序人類，因制治亂之法，故于所見之世，恩己與父之臣尤深，大夫卒，有罪無(wú)罪，皆日錄之，‘丙申，季孫隱如卒’是也。于所聞之世，王父之臣恩少殺，大夫卒，無(wú)罪者日錄，有罪者不日略之，‘叔孫得臣卒’是也。于所傳聞之世，高祖曾祖之臣恩淺，有罪無(wú)罪皆不日略之也，公子益師、無(wú)駭駭卒是也。”對(duì)不同時(shí)代發(fā)生的事情，《春秋》是用不同的言辭去描述、記錄的，這就是“三世異辭”。那么，“三世異辭”的道理何在呢？何休解釋了兩層意思，上面這段話講了第一層意思。

譬如，對(duì)我們現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)，有的主要生活在鄧小平、江澤民、胡錦濤這個(gè)時(shí)代，有的還經(jīng)歷過(guò)毛澤東那個(gè)時(shí)代，年紀(jì)六、七十歲以上的人，則還經(jīng)歷過(guò)民國(guó)時(shí)期。顯然，對(duì)于生活在改革開放時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，我們不僅感受到政府的好，而且也感受到政府不足的地方，這些都是親身經(jīng)歷過(guò)的，比較真切。我們現(xiàn)在年輕人都能上大學(xué)，這是鄧小平的德政，是改革以來(lái)政府對(duì)我們的“恩”，我們能記住這一點(diǎn)，就是“義”。如果只是一味“端起碗來(lái)吃飯，放下碗便罵娘”，那就是忘恩負(fù)義了。那么，生活在毛澤東時(shí)代的人，整整一代人都失去了上大學(xué)的機(jī)會(huì)，這是政府不好的地方，很多傷痕文學(xué)便刻意描述這方面內(nèi)容；還有的人卻從中得到了好處，譬如通過(guò)打土豪分得了田地，翻身得了解放，這部分人內(nèi)心的感受正如紅歌里所唱，“共產(chǎn)黨的恩情，比天高，比海深”，有的人就記住了這種“恩”。不難看到，現(xiàn)在有兩撥人，有的只記住了前三十年的好，有的只記住了前三十年的不好，然后在他們的歷史敘事里，就呈現(xiàn)出兩種完全不同的色調(diào)。可見，不同時(shí)代的人，對(duì)于不同時(shí)代的記憶是不一樣的。在他們的記憶里，政府對(duì)人民的“恩”是有厚薄的，因此也決定了他們對(duì)政府的不同態(tài)度，這就是“義有淺深”，如果進(jìn)一步體現(xiàn)在各自的歷史敘事里，就是“三世異辭”。

對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，時(shí)代越近，我們?cè)侥軌蛘媲懈惺艿秸摹岸鳌?，所以在歷史敘事中應(yīng)該突出這個(gè)方面；至于不好的方面，或者出于“諱尊隆恩”的緣故，或者出于“避禍容身”的考慮，則有意淡化了這方面的敘述。這就是“所見世”的書法。具體在《春秋》的書法上，就是“大夫卒，有罪無(wú)罪，皆日錄之”，即通過(guò)對(duì)當(dāng)世大夫卒時(shí)的不同記錄，體現(xiàn)對(duì)政府的一種態(tài)度。到了“所聞世”，政府的“恩”對(duì)現(xiàn)在人的感受就不那么強(qiáng)烈了。譬如，當(dāng)年共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人們打土豪分田地的恩情，我們是沒(méi)感受的，反而更能客觀地看到土改背后那些負(fù)面的因素，所以，在我們現(xiàn)在人的歷史敘事里，關(guān)于土改好處的敘事就淡化了，不好的一些事件卻記載得更多一些，尤其是我們現(xiàn)在對(duì)文革的反思，充分體現(xiàn)了我們對(duì)“所聞世”的態(tài)度。具體在《春秋》的書法上，就是“大夫卒，無(wú)罪者日錄，有罪者不日略之”，即在書法上把一些罪臣體現(xiàn)出來(lái)了。那么，我們對(duì)于民國(guó)時(shí)候發(fā)生的事情，大部分可能感受不到那個(gè)時(shí)代政府的恩情；毛澤東時(shí)代，我們對(duì)民國(guó)的敘事，基本上是沒(méi)有好話的。其實(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行歷史事件的敘述時(shí)，是不必有忌諱的，也沒(méi)有刻意美化的需要，更不該有意丑化?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，這在公羊家“三世異辭”這個(gè)說(shuō)法里，講得更為透徹精辟。

關(guān)于“三世異辭”的道理，何休《解詁》里還講了一層意思，即“自近者始”。這層道理牽涉到下面要講的“異外內(nèi)”學(xué)說(shuō)，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我們就不講了，大家以后有興趣可以自己去思考。

如果說(shuō)“通三統(tǒng)”說(shuō)是為了處理新朝與前朝的關(guān)系問(wèn)題，那么，“張三世”說(shuō)則是為了處理王朝內(nèi)部的自我變革問(wèn)題。在漢代公羊家那里，所見、所聞與所傳聞?dòng)謳в袣v史價(jià)值判斷的意味，即分別稱為太平、升平與衰亂世。這本來(lái)是用來(lái)描述魯隱公元年到魯哀公十四年這段歷史的，而且是從衰亂世到升平世，再到太平世，顯然具有某種進(jìn)化論的意味。到了清代嘉慶、道光以后，公羊?qū)W再度興起，由于當(dāng)時(shí)是內(nèi)憂外患逐漸深重，公羊家就由這套“張三世”理論出發(fā)，要求清王朝進(jìn)行內(nèi)部的自我變革。到了清代晚期，已經(jīng)是大廈將傾的危局了，康有為更是將公羊三世說(shuō)與《禮記·禮運(yùn)篇》中的大同、小康說(shuō)結(jié)合起來(lái)，從而把整個(gè)人類社會(huì)描述為衰亂、升平與太平這樣一個(gè)進(jìn)化的軌跡，乃至把西方社會(huì)也納入到這套三階段模式中來(lái)，就像中國(guó)的馬克思主義者把解釋西方的“五階段論”用來(lái)描述中國(guó)社會(huì)一樣。按照康有為的理論，中國(guó)自三代以后，一直處于衰亂世，而西方則已經(jīng)進(jìn)化到升平世、太平世，按照這種理論，中國(guó)顯然應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，這也就決定了晚清變法的基本方向，乃至以后一百多年中國(guó)應(yīng)該走的道路，即只有向西方文明學(xué)習(xí)，才是中國(guó)的前途，因?yàn)槲鞣教幱谌祟悮v史發(fā)展的更高階段。大家看看，這種歷史敘事，是不是跟馬克思主義很接近。當(dāng)然，自由派的歷史敘事也差不多。

夷與夏的區(qū)別在文化和普世價(jià)值而非種族

古代北方游牧民族

下面我們講“三科九旨”的最后一部分，即“異外內(nèi)”，也就是我們通常講的“夷夏之辨”。關(guān)于“夷夏之辨”，我們通常都會(huì)有些了解，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我在這里就不結(jié)合具體的經(jīng)文來(lái)講了。所謂“異外內(nèi)”，其實(shí)就是中國(guó)古代的一種世界觀念，或者說(shuō)是古人處理國(guó)際關(guān)系的基本原則。按照這種學(xué)說(shuō)，整個(gè)世界分成中國(guó)、諸夏與夷狄三個(gè)內(nèi)外不同的層次，最核心的是中國(guó)，外面是諸夏，最外面的層次就是夷狄。在《春秋》里面，“中國(guó)”主要有這樣幾個(gè)意思：其一，指周或周王城；其二，《春秋》王魯，所以魯也是中國(guó)；其三，春秋“五霸”中的齊、晉，假仁義以行天子之權(quán)，也被視為中國(guó)；其四，當(dāng)面臨夷狄的威脅時(shí)，整個(gè)諸夏必須團(tuán)結(jié)起來(lái)以相抗，故諸夏也可稱為中國(guó)。

那么，什么是“諸夏”呢？在《春秋》那里，通常把受周文化影響，或奉周天子號(hào)令的那些國(guó)家，像齊、晉、魯、宋、衛(wèi)、鄭等中原國(guó)家，就可稱“諸夏”。清人把“華夏”、“支那”都視為“諸夏”一詞的音轉(zhuǎn)。最后，什么是夷狄呢？《禮記》有一個(gè)說(shuō)法，稱周邊少數(shù)民族為東夷、北狄、西戎、南蠻。在春秋時(shí)期，對(duì)諸夏威脅最大的，莫過(guò)于南蠻和北狄，很多諸夏國(guó)家都被滅掉了。《春秋》講“異外內(nèi)”，主要有兩個(gè)意思：其一，攘夷。其二，夷夏進(jìn)退。

什么是攘夷呢？春秋時(shí)期，夷狄對(duì)中原國(guó)家威脅很大，尤其是南邊相繼興起的楚、吳、越，因此，諸夏必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能對(duì)抗夷狄的侵略。可以說(shuō)，從攘夷的角度講夷夏關(guān)系，主要是強(qiáng)調(diào)夷夏之間在種族上的區(qū)別，所謂“非我族類，其心必異”，就是這個(gè)意思。《春秋》對(duì)齊桓、晉文的褒贊，主要也是出于肯定其攘夷之功。

至于夷夏進(jìn)退，則是認(rèn)為夷夏之間雖然在種族上有根本不同，但在文化上卻是可以進(jìn)退的。換言之，如果夷狄的行為符合諸夏的禮義，《春秋》就褒進(jìn)之，把它當(dāng)成諸夏，視為自己的同類；反之，如果諸夏的行為背離了禮義的標(biāo)準(zhǔn)，《春秋》便黜退之，就當(dāng)成夷狄來(lái)看了。就像美國(guó)依據(jù)它的那套價(jià)值，把朝鮮、伊朗視為“邪惡國(guó)家”，完全當(dāng)成異類來(lái)看，這與公羊家講的“異外內(nèi)”，邏輯是一樣的?？梢?，夷夏進(jìn)退的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)的周文化中的禮義，相當(dāng)于我們今天講的“普世價(jià)值”。夷夏進(jìn)退的這層內(nèi)涵，里面還是體現(xiàn)了《春秋》對(duì)自己文化的自信，到了后世，就成了漢民族借助文化同化其他民族的歷史過(guò)程了。我們現(xiàn)在能夠形成“中華民族”，正是基于“夷夏進(jìn)退”這個(gè)學(xué)說(shuō)，而不是那種盲目排外的種族主義立場(chǎng)。

夷夏學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上的影響非常大，對(duì)民族精神的塑造也非常重要，具體來(lái)說(shuō)，這種影響主要表現(xiàn)在樣這幾個(gè)時(shí)期：其一，春秋時(shí)期。孔子說(shuō)過(guò)，“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”，可見，正是出于諸夏之間的團(tuán)結(jié)，才克服了“中國(guó)不絕如縷”的危局，使中華文明保存下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大。其二，宋元明時(shí)期。相對(duì)于北方少數(shù)民族，兩宋在軍事上比較弱勢(shì)，甚至一直到明代，這個(gè)態(tài)勢(shì)還沒(méi)有根本扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。雖然北方民族不同程度表現(xiàn)出漢化的傾向，但南方漢人王朝更多強(qiáng)調(diào)的是夷夏學(xué)說(shuō)中攘夷的內(nèi)涵。這樣做的目的其實(shí)與春秋時(shí)一樣，還是為了增強(qiáng)漢民族的內(nèi)聚力，以對(duì)抗外敵。其三，清代。在清代前期，不論是朝廷，還是學(xué)者，都強(qiáng)調(diào)滿、漢之間的大同，也就是滿、漢兩個(gè)不同民族之間在文化上的共通性，最后實(shí)現(xiàn)了公羊家講的“遠(yuǎn)近大小若一”的大同理想。但到了清代晚期，由于滿清在一系列對(duì)外沖突屢屢處置失當(dāng)，逐漸失去了政權(quán)的合法性，所以，當(dāng)時(shí)的革命黨人強(qiáng)調(diào)夷夏學(xué)說(shuō)中的種族內(nèi)涵，認(rèn)為滿人作為異種民族沒(méi)有資格統(tǒng)治漢人，甚至貶視滿人為“獸種”。革命黨人這套理論，只是發(fā)揮了公羊?qū)W說(shuō)的一個(gè)方面，是為了他們的“排滿”革命提供正當(dāng)性。至于相反的保皇黨人，則發(fā)揮了公羊?qū)W說(shuō)的另一個(gè)方面，即從文化上來(lái)處理夷夏關(guān)系，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，滿人如此積極吸取、消化漢人文化，理所當(dāng)然就是中原正統(tǒng)王朝?？梢姡南膶W(xué)說(shuō)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治意味。

重建制度自信“公羊?qū)W”資源最豐富

康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》書影

觀眾提問(wèn)：公羊?qū)W在漢代最為興盛，此后似乎歸隱山林，直到清代中葉以后，才再度興起，直至今天，似乎又將成為一門顯學(xué)。對(duì)此，您如何看？您認(rèn)為公羊?qū)W在當(dāng)今時(shí)代應(yīng)如何發(fā)展，有哪些作用？對(duì)于公羊?qū)W的未來(lái)，您有哪些預(yù)見或期許？

曾亦：這個(gè)問(wèn)題非常緊要。從思想史的角度來(lái)看，公羊?qū)W在歷史上確實(shí)有兩個(gè)時(shí)期最為興盛，一是兩漢，一是清中期以后。可以說(shuō)，公羊?qū)W在這兩個(gè)時(shí)期，似乎是以一種突放異彩的方式顯現(xiàn)出來(lái)。這是什么原因呢？因?yàn)樵谶@兩個(gè)時(shí)期，都面臨著一個(gè)舊制度崩潰、新制度重建的重大問(wèn)題。漢承暴秦而興，但是，秦那套制度卻從根本上受到質(zhì)疑，因此，公羊家就認(rèn)為，孔子《春秋》可以擔(dān)當(dāng)這樣一種功能，所以宣稱《春秋》是“為漢制法”，要求漢廷拋棄秦制，繼承孔子在《春秋》里構(gòu)建的那套制度。到了清中期以后，中國(guó)幾千年的制度在西方的沖擊之下，一下子都動(dòng)搖起來(lái)。所以，很多學(xué)者都主張向西方學(xué)習(xí)，對(duì)舊制度進(jìn)行損益改造。

清代的公羊家依據(jù)“孔子改制”的學(xué)說(shuō)，要求對(duì)舊制度進(jìn)行改造，只不過(guò)比漢人的任務(wù)更艱巨。因?yàn)閷?duì)漢人來(lái)說(shuō)，孔子通過(guò)《春秋》，已經(jīng)把新制度建立起來(lái)了，至少大的構(gòu)架已搭好了。但清人不一樣，還沒(méi)有出現(xiàn)這種折衷中西的圣人，這個(gè)任務(wù)以后就交給我們了，甚至需要以后好幾代、十幾代人來(lái)完成這項(xiàng)任務(wù)?？梢哉f(shuō)，每當(dāng)中國(guó)那套大綱大法受到?jīng)_擊，而迫切需要開辟一條新的道路的時(shí)候，公羊家如同救世的彌賽亞一樣，就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

毛澤東時(shí)代，我們?cè)詾檎业搅诉@條道路，即依據(jù)馬克思主義來(lái)建立一個(gè)美好的社會(huì)，但是，當(dāng)我們走了三十多年后，卻發(fā)現(xiàn)這套制度不行了。換言之，本來(lái)我們是有“道路自信，制度自信，理論自信”的，現(xiàn)在突然變得不自信了。所以，后來(lái)我們又學(xué)習(xí)歐美，試圖把歐美的那套制度移到中國(guó)。這套制度在中國(guó)也搞了三十多年，似乎很有危險(xiǎn)性。因此，現(xiàn)在儒家重新興起，很像是是上天給我們的一種啟示，即把折衷中西以建立新制度的任務(wù)交給了儒家，因?yàn)橹挥腥寮也耪嬲韮汕Ф嗄甑墓爬蟼鹘y(tǒng)，才有資格在自身的基礎(chǔ)上融合一切外來(lái)的先進(jìn)文化。當(dāng)年孔子建立新制度，以后經(jīng)歷過(guò)孟子、荀子及漢儒數(shù)百年儒者的共同努力，才逐漸得以完成，而我們從事這個(gè)任務(wù)，如果從康有為算起，也才一百多年，以后還需要無(wú)數(shù)儒者的共同努力，才能真正建立一個(gè)“垂法萬(wàn)世”的新理論、新制度和新道路。這樣一個(gè)任務(wù)，過(guò)去主要是由公羊?qū)W來(lái)完成，未來(lái)當(dāng)然不排斥儒家其他學(xué)說(shuō)，但制度資源最為豐富的思想和學(xué)派，還是莫過(guò)于公羊?qū)W。

（特別鳴謝：論語(yǔ)匯孔學(xué)論壇微信群文字整理：張悅、徐治道）

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